shengwang第十八课洗礼

2021年1月26日发(作者：陶金)
第十八课

浸礼


序：我们将在本课中，描述基督徒浸 礼的方式，本质及重要性。在这里，我们不讨论有关
圣灵的施洗，那是我们在六、七、八章中充分思考过 了的。本课中探讨水浸礼的价值
及准确的形式。
也决意要揭露一些和水浸礼有关的神话和谬误。
然而同时，
我们的目
的还在于向每位信者显明这个仪式的深奥意义，
因为我们 的主耶稣基督如此清楚地吩
咐我们行这个仪式。
这个主题的次要方面未尽纳入考虑中，
然而，
所有符合圣经的浸
礼的基要教导都要包括在本课中了。

本课的重要性 ：既然基督的事工从服从水浸礼开始，结束时又吩咐门徒们“教导且为万民
施浸”
。
因 此，
无人可以逃脱圣经赋予这条仪式的优先权。
水浸礼不是与你
毫不相干、可以置之不 理的，也不是非强制性的。浸礼是必须做的事！是
命令。因此，不仅受浸重要，而且正确地受浸、以及完 全理解其意义和价
值也同样很重要。况且，对这个重要的真理，存在着很大的谬见和误解。
很多 人宣称信仰的基督教会给予浸礼以完全没有圣经基础的诠释和含意。
结果，成千上万宣告信仰的基督徒， 因着他们浸礼的缘故，就相信他们自
己是神的孩子，然而却信赖了虚浮的希望。当你准备此课时，当切切 祷告
神给你完全的悟性，好使你可以明白圣经中的浸礼的本质和目的。


本课内容

一、
“
BAPTISM
”一词的意义

（一）
“洗礼”
（
BAPTISM
）这个词是希腊文名词“
BAPTISMA
”的英语或英国形式（浸泡的过
程
=
浸没和露出）
，而这个词又是从希腊动词“
BAPTIZO
”起源的，
“
BAPTIZO< br>”则是动
词“
BAPTO
”的加强形式，意思是浸，淹没，或浸入。
（ 这词在新约中用于指衣服染
色或把瓶子浸在井中去汲水。
）

（二）
并无浸信会成员曾撰写过希腊文的辞典，
然而，
像李代尔和司各特这样的标准辞典，
却 一致给予“
BAPTIZO
”以浸染或浸入之意。这个动词从不意谓着洒或浇。
（三）罗伯生博士（
SON
）所著的《国际标准百科全书》
（
Inter national
STANDARD Encyclopedia
）主张：
“
BAPTIZO
”一词是唯一合适用于基督教浸礼的词。
‘
BATISMA
’及“
BAPTISMOS
”在新约中除了通过暗指以外，并没有被使用来指基督
徒浸 礼。

（四）希腊文自起初以来就是有连续性的。今日，在希腊和俄罗斯及希腊教会盛行的任何
地方，都通用“
BAPTIZO
”来指浸礼（
BAPTISM
），而浸洗也被普遍实行。索福克勒斯
（
LES
）
在他的书
“罗马 及拜占庭时期的希腊辞典”
（
“
GREEK
LEXICON
OF
THE ROMAN AND BYZANTINE PERIODS
”
）第
297
页中说，
「
“没有证据可以表明路加、
保罗及其他新约作者，使用了不 被希腊人所承认的、有关“
BAPTIZO
”的意思。

（五）
THAYER
辞典“
BAPTIZO
”之意是“浸在水里， 用以作为脱去罪的记号。
”

（六）
「英格兰教会的
ALFRED
PLUMMER
在他的马太福注释中（第
28
页）说“施洗约翰的职
责是要使他们对新生命负有义务，这新生命是以浸入水中来象征的。
”
」

（七）德国著名的神学家
ADOLPH HARNACK
说：
「
Ba ptism
无疑意谓浸礼。在新约中或是任
何基督教文献中，都无法找到证据表明洗礼不是指浸 礼。
」

（八）注意：学术界以强力和公正不偏的态度，决定在有关“
BAP TIZO
”的含义上赞成浸信
会员们！
！

二、不同的洗礼方式以及为何它们被采用

（一）今日的主要宗派规定了三种洗礼用水的方式：

1
．浸礼——意为浸入、没入水中。

2
．浇水礼——意为把水浇灌在一个人的头上。

3
．点水洗——意为把水点洒在一个人的头上。

（二）这三个方式的希腊文：

1
．浸礼
=
“
BATISMO
”

2
．浇水礼
=
“
EKCHEO
”
=
浇灌（新约中从未用此词 表示洗礼）

3
．点水礼
=
“
RHANTIZO”
（新约中从未用此字来指洗礼。
）


注意：很清楚，新约中，浇灌和洒水都不被认为是恰当的洗礼方式。

（三）浸礼的情况

1
．新约中——惯用“
BAPTIZO
”来指水浸礼。

2< br>．非浸信会会员的学者普遍认同“
BAPTIZO
”的意思只是浸水、浸泡，并且浸水是 新约
中唯一实行的浸礼方式。

3
．既然浸礼象征我们与基督一同死， 一同埋葬及一同复活（参阅罗马书六：
3
—
5
，歌
罗西书二：
12
—
13
）
，浸礼就是唯一合适的浸礼方式。只有藉着浸礼，我们才“藉 着
浸礼与他同埋葬”并且“归入他的死。
”

4
．从圣经的例子中，可得出以下必然的结论。


（
1< br>）约翰福音三：
23
「约翰在靠近撒冷的哀嫩施浸礼，因为那里水多，众人都去受
洗。
」如果只是浇或洒水在头上，那便无需水多了。


（
2
）耶稣从拿撒勒走了六十里，到约但河受浸礼。马可福音一：
9
。


（
3
）使徒行传八：
38
—
39
记载腓利给埃塞俄比亚太监施浸礼，他们二人都“下到水
里”并“从水里出来”
。很清楚这里 行的是浸水礼。


（
4
）施浸约翰是在约但河给人施浸礼 。如果浇水或点水可行，就不用到河边了。

5
．
“
Dida che
”或“十二使徒教导”
，可能写于第二世纪前半页期间（在
17
世纪期 间被
重新发现）
，
是我们所拥有的最古老的传道者手册。
其中，
准许 在某种环境之下使用
浇水礼（稍后另加解释）
，但强烈倡导浸水礼。

6
．就其重要含义来说，浸礼的方式或模式有其必要性。只有浸礼的方式是基督所吩咐
的，惟独 它象征了与基督同死、同埋葬、同复活的真理。如果我们改变了方式，我
们也就改变了它的意义。任何人 不可因图方便而改变方式。


一个象征符号的功用在于它所被投掷于的形 式或模式。如果你改变了形式，你就改
变了象征符号。没有人有权利为了便利而改变形式。

7
．英格兰教会的英国的学者
LIGHTFOOT
在他有关歌罗西二：
12
的注释中，
（第
182
页）
说，
「浸礼是旧人 的坟墓，
是新人的诞生。
当信者沉入浸礼的水中时，他乃是在那里
埋葬了他一切的邪情 私欲……，当他起来时，获得了新生，被赋予了新盼望、新生
命。
」
（引用这段话，只 是要表明，不是浸信会背景的伟大学者亦同样相信浸礼。
）

8
．< br>A
．
T
．
ROBERTSON
博士说：
“如果从书面 文本，古代圣典或初期教父中取得证据，
单独研究，自然的结论必是：浸礼几乎是实施
bapt ism
的通用的形式。
”

9
．美国标准修定版（
THE
AMERICAN
STANDARD REVISION
）委员会（没有浸信会背景的
成员参加最后的校订工作）
，认为 马太福音三：
11
及马可福音一：
8
乃是讲“在水中
施洗”
，而不是“用水”施浸。他们以“在水中”代替了“用水。
”

（四）反对浇水及洒水的情况：

1
．新约中没有用此二种方式施浸。

2
．浇水或浇灌的方式似乎最能 象征赐下圣灵。但是当我们悔改信主时，神就马上赐给
我们圣灵，而不是在浸礼时才赐给我们。罗马书八 ：
15
，
16
；加拉太书四：
6
—
7
。< br>
3
．洒水的方式直自十三世纪才广泛开始被使用。在这之前，凡接受洒水礼的人 遭到教
会的轻视。
直到
（
Trent
）
会议，
也就 是在
1545
到
1562
之间举行的世界性第十九次
（
Ec umenical Council
）会议中，经过三次会议讨论浇水礼和洒水礼（点水礼）才
正式被教会批准。

4
．前面谈到的《十二使徒训诲》
Didache
（由长老会成员
Philip Schaff
翻译的）说：
“现在有关浸礼， 当如此施浸；首先教训所有这些事情，当奉圣父、圣子、圣灵的
名在活水里施浸！如果你没有活水，则当 在其它水里施浸。如果你不能在冷水里，
则当在热水里施浸。但是如果你两样都缺的话，就当奉父、子、 灵的名字，浇三次
水在头上。
”


注意：
a.
这手册是在第二世纪初期写的。

b.
浸水礼不仅被赞成，而且被强烈敦促。

c.
某些浇水礼是被允 许的，但是须按照明确的指南进行，并且是在极端环境下
才被允许的。

5.< br>早在第二世纪，
有些基督徒便开始不按着新约的施浸方式及原则。
有些人藉着因受洗礼得重生的错误教导。
浇水礼，
洒水礼，
婴孩浸洗礼也主要是因着曲解圣经中洗礼 的
教导而形成的。

三、洗礼性新生，——可否藉着洗礼得救？

（ 记住
80%
到
90%
的福音派群体，
包括天主教会在内，
都 教导并实行洗礼性重生和婴儿
受洗）
。

（一）给予浸礼以救恩的价值，就是 对洗礼这—象征符号的摧毁。我们的受浸礼，乃是对
已经发生在我们内心的转变作公开的告白。使徒行传 八：
37
。

（二）受浸种特权与责任，并不是接受救恩的途径。如果外添了 其它的成份，这幅图景就
失表了。

（三）那些相信并实践洗礼性重生的人，主要是引用以下的“经文证据”
：

1.
约翰福音三：
3
—
5
「耶稣回答说，
我实实在在告诉你 ，
人若不重生，
就不能见神的国。
人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。
」


（
1
）五旬节以后我们才被吩咐要接受浸礼，因此，
「从水而生」不可能指浸水礼。


（
2
）在第四节 ，尼哥底母发问说，回到母腹中再生出来。在第六节，耶稣论及从肉身
生及从灵生。
似乎很清楚 地表明，
基督乃是在这里同时讲到自然的诞生及属灵的
诞生。

2.
使徒行传二：
38
「彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得< br>赦
，
就必
领
受所
赐的
圣灵
。
」（这
句
经文
在洗
礼重
生
派们
当
中相< br>当受
欢迎
）

但是，事实上，本来正确的译法是“在你悔改和罪得赦免的基础上受浸礼，等等。
”

注：因此，他们认为，叫我们的罪得赦的原因是奉耶稣基督的名受浸。如果这样说的
话，就是把 罪得赦免说成是由于我们自己的工作而来的，这便与以弗所书二：
8
—
9
，提 多
书三：
5
—
6
的清楚教导有冲突。

注：把教义建立在有歧义的词或者与圣经完全抵触的译法上，这是错误的。

3.使徒行传二十二：
16
「…起来，求告主的名，受浸礼，洗去你们的罪。
」

（
1
）这里使徒保罗是在耶路撒冷作见证。

（
2）在使徒行传九：
6
，震惊呆住的大数的扫罗称耶稣为主，并且服从于主的掌管。

（
3
）在使徒行传九：
11
说扫罗正在祷告。

（
4
）在使徒行传九：
15
主说：他是我所拣选的器皿。

（
5
）在使徒行传九：
17
。亚拿尼亚称扫罗为弟兄。
< br>（
6
）在使徒行传九：
17
。亚拿尼亚说：在你来的路上，向你显现的 主，就是耶稣，
打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。