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《鬼谷子》赏析
建筑学
03
班
朱东
20105516
前言：
上次是研究了《鬼谷子》一书的真伪、作者等内容。本想说说此书<
/p>
的内容，只是受篇幅所限，未能如愿，所以借此机会谈谈对《鬼谷子》一书的赏
析。
《鬼谷子》曾经被人们从不同的角度解读．也可以从不同的角度解读，
读者
可以见仁见智，得出不同的体会。对《鬼谷子》的评价主要分为三派：
第一派是持肯定态度的。有司马迁、刘勰、陈子昂、高似孙等。司马迁《史
记》为先秦诸子写列传，其中儒家除《孔子世家》外有《仲尼弟子列传》
、
《孟子
苟卿列传》二篇，蕊《溢子苟卿列传》还兼及
了阴阳家邹衍、名家公孙龙、墨家
墨翟等等；道家与法家共有《老庄申韩列传》
、
《商君列传》二：篇；纵横家占的
比例最大．
有《苏秦列传》
(
包括其弟苏代、苏厉
)
、
《张仪列传》
(
< br>包括著名纵横
家而跟张仪有政治矛盾的陈轸、公孙衍
)<
/p>
、
《范雎蔡泽列传》
、
< br>《鲁仲连列传》等，
战国四公子歹传中也大量记载了纵横游说之士的活动，
而且司马迁肯定苏秦是鬼
谷子的学生，
其智有过人者
，要为苏秦洗雪罪名。刘勰《文
心雕龙．诸子》把
鬼谷子与孟轲、庄周、墨翟、尹文、野老、邹子、申、商等相提并论，
还说：
鬼谷渺渺。每环奥义。
《文心雕龙
·
论说》更是高度评价纵横家，还具
体评价了
《鬼谷子》的《转丸》与《飞钳》两篇：
暨战周争雄，辩士云涌．纵横参谋，
长短角势。
《转
丸》骋其巧辞，
《飞钳》伏其精术。一人之辩，重于九鼎之宝；三
寸之舌，强于百万之师。六印磊落以佩：五都隐赈而封。
陈子
昂《感遇》
(
十一
)
< br>诗云：
番爱鬼谷子，青溪无垢氛，囊括经世道，遗身在白
云。七雄方龙斗，天
下乱无君。
浮云不足贵，
< br>遵养晦时文。
舒之弥宇宙，
卷之不盈分。
岂图山不寿．
空
与麋鹿群
!<
/p>
高似孙《鬼谷子略》云：
《鬼谷予》书，
其智谋．其术数，其变谲，
其辞谈，盖出于战国诸人之表。夫一辟一阖，
《易》之神也：一翕一张，老氏之
几也。鬼谷之术，往往有得于阖辟翕张之外，
神而明之，益至于自放溃裂而不可
御。予尝观诸《阴符》矣，穷天之用，贼人之私，而阴
谋诡秘，有金匮韬略所不
可该者。而鬼谷尽得而泄之，其亦一代之雄乎
< br>!
第二派是持否定态度的。有扬雄、柳宗元、宋濂等。扬雄在《法言》中认为
纵横家是
诈人
。柳宗元《辨鬼谷子》说：
《鬼谷子》
，要为无取。汉时刘向、
班固录书，无《鬼谷子》
< br>。
《鬼谷子》后出，而险整峭薄。恐其妄言乱世，难信，
学者宜其不道。
宋濂《鬼谷子辨》云：
是皆小夫蛇鼠之智，家用之则家亡，国
用之则国偾．天下用之则
失天下。学士大夫宜唾去不道。
第三派是持慎重的褒贬态度。有
长孙无忌、纪昀、阮元等。长孙无忌《鬼谷
子序》
：
纵横者，
所以明辩说、
善
辞令，
以通上下之志也。
汉世以为本行人之官，
受命出疆，临事而制。
佞人为之，则便辞利口，倾危变
诈，至于贼害忠信，覆
乱家邦。
纪昀<
/p>
《四库全书总目提要》
中对
《鬼谷子》<
/p>
一书的提要说：
高似孙
< br>《子
略》
，称其一阖一辟，为《易》之神；一张一翕，为
老氏之术。出于战国诸人之
表，诚为过当。宋濂《潜溪集》诋为蛇鼠之智，又谓其文浅近
，不类战国时人，
又抑之过甚。
秦恩复
《鬼谷子序》
(
乾隆刊本
)
云：
柳子厚尝讥其险戾峭薄，恐
< br>其妄言乱世。
今观其书，
词峭义奥，
反复变幻，
苏秦得其绪余，
即掉舌为从约长．
真
纵横家之祖也
!
阮元《鬼谷子跋》云：
窃谓，书苟为隋唐志所
著录而今仅存者，
无不当精校传世。
况是编为纵横家独存之子书
．
陶氏注又世所久佚，
诚网罗古籍
者所
乐睹也
!
以上三派在评价
《鬼谷子》<
/p>
时其立场有两大分野：
一是从传统道德或从实际
< br>功利着眼。一是从思想学术价值着眼。否定《鬼谷子》者，基本上是从传统道德
或
从实际功利着眼。扬雄之所以认为纵横家是
诈人
，主要是继承了儒家的正统
立场。当景春向孟子说：<
/p>
公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉
!
一怒而诸侯惧。安居而
天下熄。
孟子为了维护儒家的道德与政治信仰，马上否定了景春的说法，而认
为张仪等实
行的是
妾妇之道
《孟子．滕文公下》
)
。苟子则把离开儒家礼义而
修饰富辞的人叫做
奸人之雄
《苟子
·
非相》
)
。鬼谷子是纵横家之师，当然要被
扬雄所否定。柳宗元之
所以否定《鬼谷子》
，主要是
恐其妄言
乱世
，不利于中
央集权，他大概是为了
反对唐朝末年藩镇割据的局面而否定《鬼谷子》学说。宋
濂否定《鬼谷子》
，大概兼有维护儒家道统与明王朝集权的双重立场。对《鬼谷
子》持肯定或慎
重褒贬态度者。虽然有的也是从个人感情与实际功利出发，如：
长孙无忌、如陈子昂：但
是，大多数人已经是从思想学术价值着眼。如：阮元肯
定《鬼谷子》
，主要是看到了《鬼谷子》在思想学术史上的价值，刘勰肯定《鬼
谷子》
，也是由于初步看到了《鬼谷子》在思想与修辞方面的创造性。今天，赏
析
《鬼谷子》
，主要是从思想学术着眼。主要从以下三个方面来赏析
一、纵横家独存之子书
阮元《鬼
谷子跋》云：
是编为纵横家独存之子书。
这可谓抓住了评价《鬼
谷子》的关键。
子
．本为商朝的王族的姓氏，后来发
展为尊称，又发展为特指
有独到思想见解的学者。
子书
．就是成一家之言的著作。
《鬼谷子》是唯一的
奠定纵横家思想体系而且保存至今的理论著作。
《汉书
·
艺文志
·
诸子略》著录先秦纵横家著作五种、秦汉纵横家著作七种。
先秦纵横家五种著作是《苏子》
、
《张子》
、
《庞媛》
、
《阙子》
、
《国筮予》
；秦汉纵
横家七种著作是《秦零陵令信》
、
《蒯子》
、
《邹阳》
、
《主父偃》
、
《徐乐》
、
《庄安》
、
《待诏盒马聊苍》
。这十二
种著作，当时就注明，除苏秦的《苏子》残缺外，其
他各种都已经亡佚。六朝末年战乱，
《苏子》也散亡了。虽然《战国策》是记录
纵横家游说活动的著
作，而且保存下来了，但是《战国策》却不是理论著作而是
历史著作，所以，它被著录在
《六艺略》的
春秋家
< br>中。长沙马王堆发现的《战
国纵横家书》
，也主要是记载
苏秦等人的游说活动，不是理论著作。这就是说，
除了没有被《汉书
·
艺文志
·
诸子略》著录的《鬼谷
子》以外，在历史上曾经轰轰
烈烈的纵横家就没有理论著作传世了。
战国时代，是我国学术的黄金时代，我国后代的各种学术都渊源于这个时
代．而且由于封建小农社会的缓慢停滞，后代的进展十分有限。战国诸子百家，
< br>分为九大流派，其中儒家、道家、墨家、法家、名家、杂家等六家都留传下理论
著
作，阴阳家也有片断作品被保留，而如果我们轻视《鬼谷子》
，那就给研究战
国时代的学术思想留下了巨大的空白。
这不是太遗憾了吗
< br>?
因此，
《鬼谷子》
是弥
足珍贵的。所以，我们对于没有被现成的《汉书
·
艺文志
·
诸子略》所著录而靠道
藏
保存下来的
《鬼谷子》
进行研究，
是研
究先秦诸子及中国学术的一个重要方面。
学术界除了因疑古思
潮而怀疑《鬼谷子》之外，还有一种偏见．就是认为纵横家
没有系统的理论．
没有学术价值。
如：
近代学者蒋伯潜的
《诸子通考》
就反复说：
纵横，特战国时政客之策略，更与学术无关。
纵横本策略，不足
以言学术。
难道代表纵横家的《鬼谷
子》
，其理论果真没有系统、没有独特之处吗
?
否。
《鬼
谷子》的基本价值是建立了总结纵横游说之术
的理论体系。
据已经考定，
《鬼谷子
》从《捭阖》到《决》篇，即《鬼谷子》上卷、中卷
的十一篇作品是先秦时代鬼谷子及其
门徒的原著。
这十一篇作品，
相互紧密联系，
< br>建立了一个完整的理论体系。
《捭阖》是各篇的总纲；
《
反应》
、
《内捷》
、
< br>《抵戱》
、
《飞钳》
、
《忤合》等五篇是讲游说之士的处世之道；
《揣》篇、
< br>《摩》篇、
《权》
篇、
《谋》篇
、
《决》篇等五篇，是讲游说的具体程序。
< br>《捭阖》以阴阳学说作为游说之术的哲学基础，统帅以下各篇。该篇说：
观阴阳之开阖以命物、
、
、
、
、
、捭阚者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开<
/p>
闭以化万物。纵横、反出、反覆、反忤．必由此矣。
以下的《反应》
、
《内捷》
、
《抵戱》
、
《飞钳》
、
《忤合》等篇，都体现出阴阳捭阖的原则。
《鬼谷子
》以《捭
阈》为纲领，作为开宗明义的第一篇，而人们也把纵横家叫做
< br>
纵横捭阖
之士。
正好相互一致，而不是偶合。
《反应》
、
《内捷》
、
《抵戱》
、
《飞钳》
、
《忤
合》等五篇是讲游说之士的处世之
道，又可以分为两组。
《反应
》
、
《内捷》
、
《飞钳》是一组，研究的内容是如何了
解对方并控制对方：
《
反应》讲游说首先通过反覆手段，了解对方的反应，以探
求真伪、辨明同异、掌握虚实；
同时强调
知之始己
、
以先定为之法则
．即首
先要了解自己，自己有坚定的主张，才能控制对方，自如。
《内捷》以《反应》
篇为基础，
讲如何完全取得对方
的信任，
特别是君主的信任，
建立密切无间的关
系。
《飞钳》与《内捷》密切相关，讲如何运用恰当的言辞，紧紧抓住对方，控
制对方。
《抵戱》与《忤合》是一组，研究的内容是如何对待政
治形势与当权者：
《抵戱》
讲从政的原则，
天下太平则隐居以等待时机，
天下有矛盾而可以治理就
帮助
当权者治理，天下大乱而当权者无法治理就取而代之；
《忤合》讲要以整个
天下为舞台，善于选择君主，以施展自己的才能谋略。
《揣》篇、
《摩》篇、
《权》
篇、
《
谋》篇、
《决》篇等五篇是层层叠进的关系：
《揣》篇包括
量权
与
揣情
，
< br>讲通过揣测以了解对方的客观条件与主观想法，这是游说程序的第一步；
《摩》<
/p>
篇讲
摩
是揣测的手段之一，即通过进一步对游说对象的接触试探，更深入地了
解
对方；
《权》
篇讲在了解对方的基础上，
反复权衡游说对方的谋略与言辞；
《谋》
篇讲谋略应该注意的
事项，讲了
得其所因．以求其情
、
相益则亲，相损则疏
、
因事而裁
、
公不如私
、
正不如奇
、<
/p>
阴道阳取
、
事贵制人
等观点；
《决》篇
又在谋略的基础上讲如何决断有疑虑的问题，提出了<
/p>
度以往事，验之来事，参
之平素
的决断原则。
这些篇
不仅内容上构成一个系统，而且文字上也往往互相照应。
《摩》篇开
宗明义就说：
摩者，揣之术也。
<
/p>
其他各篇之间，也往往有草蛇灰线。如：
《捭
阖》说
反覆、反忤
，实际上关联到了《反应》篇与《忤合》篇。
《内捷》篇说：
< br>
内自得而外不留说，而飞之。
飞
指
飞钳
，关联到了《飞钳》篇。
《抵戱》篇
说：
察之以捭阖。能用此道，圣人也。远而可知
者，反往以验来也。
联系到了
《捭阖》
、
《反应》
二篇。
《飞钳》
篇说：
或量能立势以钩之
，
或伺候见涧而钳之．
其
事用抵戱。<
/p>
联系到了《权》篇、
《抵峨》篇。
《忤合》篇说：
用之天下，必量天
下而与之；用之国，必量国而与之；用之家，必量家而与之；用之身，必量身材
能气势而与之。大小进退，其用一也。先定谋虑，计定而后行之以飞钳之术。
联系到了《权》
、
《谋》
、
《飞钳》等篇。
总之，
《鬼谷子》灵活运用古老的阴阳学说，解释并驾御战国时代的激烈的
社
会矛盾，
制定出一整套了解社会并干预社会的计谋权术，
构建了
纵横游说之术
的系统理论。这个理论培养了苏秦、张仪、陈轸
、公孙衍等杰出的游说之士，在
历史舞台上演出了
合纵
、
连横
的一幕幕风云变幻的戏剧场面，操纵战国政治
斗争形势约百年之久。
鬼谷子构建的纵横游说的系统理论，
不仅左右了战国时代
的政治形势，
而且影响深远，<
/p>
在中国古代哲学政治思想领域独树一帜，
在中国修
辞史上具有开创意义，还被宗教家、军事家等从不同的角度解读与运用。
二、独树一帜的哲学政治思想体系
《
鬼谷子》独树一帜的哲学政治体系，首先表现在：继承古老的阴阳学说，
作为游说之术的
哲学基础，并扩大了阴阳学说的应用领域。
阴阳
是我国古代重
要的哲学概念，
它反映了世界万事万物之间的对立统一关系与运行规律。
春秋战
国时代的诸子百家都应用阴阳这个概念为建立自己的思想体系服务。
道家的
《老
子》说：
道常无为而无
不为，侯王若能守之，万物将自化，万物负阴而抱阳。
儒家的<
/p>
《周易
·
系辞上》
说：
一阴一阳之谓道
．
一阖一辟谓之变
。
纵横家的
《鬼
谷子》也
不例外。
《鬼谷子》的《捭阖》篇开宗明义就引进阴阳学说：
<
/p>
圣人之在
天地间，为众生之先，观阴阳之开阖以命物、
、
、
、
、
、阳动而行，阴止而藏；阳动
而出．阴随而人；阳还终始，阴极反阳。
《鬼谷子》引进阴阳学说之后，就进
一步把阴阳
与捭阖之术结合起来，说：
捭之者，开也，言也．阳也；阖之者
，
闭也，默也，阴也。
又说：
“故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、
得意、喜欲为阳，
日始；故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有
害、刑戮、诛罚为阴，日终
，
”它把一切阳刚的进取的举动和事物，积极开口游
说的行为．
都称为
捭
，即
哲学上的
阳
；
把一切阴柔的退让的举动和事物．游
说中的暂时消极沉默，都称为
阖
，即哲学上的
阴
。由此可见。
< br>《鬼谷子》一方
面为纵横游说之术寻找到了哲学根据，
把
游说实践提到了哲学的高度；
从另一方
面来说，
就是把阴阳学说的应用范畴推广了，
推广到了具体的政治人事活动领域。
鬼谷子先生的高足、战国纵横家的代表人物苏秦
(
公元前
?...
公元前
317
年
)
．在游
说中也
明确运用了
阴阳
的概念。如《战国策．赵策二》记载，他游说赵肃侯时
说：
<
/p>
愿大王慎无出于口也。请屏左右，白言所以异，阴阳而已矣。
《鬼谷子》
独树一帜的哲学政治体系，
其次
表现在：
吸收其他各家的思想资
料而加以改造，提出
-
一些独特的见解。
《
鬼谷子》借鉴道家的理论最突出。道家的核心思想是
道
、
无为
、
反
，
并且强调
静
与
柔弱
，强调事物从相反的方面变化。
《鬼谷子》吸
收了道家的这
些观念。如：
《搏阖》篇说：捭阖者，道之大化，
说之变也。
无为以牧之。
《反
应》篇说：
·
己欲平，
以听其辞。
欲闻其声反默．欲张反睑，欲高反下．欲取反
与。
《内捷》篇说：
退为大仪。
而且《鬼谷子》还吸收了道
家学说的神秘性。
《反应》篇说：
古之
善反听者，乃变鬼神以得其情。
莫见其门，是谓天神。
正因为《鬼谷子》突出地吸收了道家学说并包括其神秘面，所以后来道教
把《鬼
谷子》收入道藏，把鬼谷子尊为
真人
，就毫不奇怪了。但是，
《鬼谷子
》对道
家学说是进行了改造的。它强调
有为
，推崇智谋，讲究言辞，积极从事政治活
< br>动，这跟道家有明显差别。
《忤合》篇说：
世无常贵，事无常师。
圣人常为无
< br>不为，所听无不听。
《权》篇说：
听贵聪，知贵明，辞贵奇。
《谋》篇
说：
无为而贵智。
故圣人之道阴，愚人之道阳。
《鬼谷子》也借鉴了儒家的思
想，
但是崇尚功利。
《鬼谷子》多次提出
仁义
、
先王
。
《内捷》篇
说：
由夫道德、
仁义、礼乐、计谋。先
取《诗》
《书》
，混说损益，议去论就。
《忤合》篇赞扬
伊尹辅佐商汤、吕尚辅佐周文王。
《抵戱》篇以
五帝
、
三王
为范例。这都是儒
家的思想资料。但是，儒家鄙视
功利，把道德信念放在个人的名利追求之上；而
《鬼谷子》则主张追求个人的名利富贵，
主张可以择主而事，朝秦暮楚。
《鬼谷
子
·
忤合》篇说：
圣人居天地之间，立
身、御世、施教、扬声、明名也。
古之
善于向背者，乃协四海，包诸侯，忤合之地而化转之，然后以之求合。
< br>合于彼
而离于此，
计谋不两忠。
《
鬼谷子》
明确地把利害关系当作人际
关系的基础。
《谋》
篇说：
故同情而俱相亲者，其俱成也；同欲而相疏者，其偏成者也；同恶而相
亲者
，其俱害也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏。
公不如
私，私不如结。
说人臣者，必
与之言私。
《鬼谷子》所说的
先王
与
圣人
，
也不完全同于儒家的<
/p>
先王
与
圣人
。
《谋》篇说：
先王之道阴。言有之日：天
地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已
矣。
《鬼谷子》像法家一样崇尚权谋，但是又不同于法家的使
权谋专一为帝王服
务。
《鬼谷子》非常崇尚权谋。
《飞钳》云：或称财货、琦玮、珠玉、璧白、采色
以事之，或量能立势以钩之
，或伺候见涧而钳之。
《决》篇云：
<
/p>
圣人之所以能
成其事者，
有五：
有以阳德之者，
有以阴贼之者，
有以信诚之者，
有以蔽壤之者。
《鬼谷子》崇尚权谋是
历史条件决定的。正如班固《汉书。艺文志》所说的：
言其当权
事制宜，受命而不受辞，此其所长也，
刘向《战国策叙录》也说
：
战
国之时，君德浅薄，为之谋策者，
不得不因势而为资，据时而为域，故其谋扶急
丽持倾，为一切之权。虽不可以临教化，兵
革救急之势也。皆高才秀士，度时君
之所能行，出奇策异智，转危为安，运亡为存，亦可
喜，皆可观。
当然，某些
纵横家因为崇
尚权谋而背信弃义，
是应该受到道德谴责的。
所以班固在
《汉书
·
艺
文志》中
说：
及邪人为之，则上诈谖而弃其信。某些人物的背信弃义行为
，似
乎既与
《鬼谷子》
崇尚个人功利有
关．
而又不应该完全由
《鬼谷子》
这本
书负责。
而且，
在评价历史人物的功过时，
往往不能用道德评价来代替历史评价．
在历史
上，有时
恶
也成为历史的推
动力。在中国古代思想界，只有法家与鬼谷子公开
地宣传权术。
但是，
两者又有差别。
法家只主张君主运用权术去驾御臣子与百
姓，
把
法
、
术
、
势
都当作君主驾御天下的手段。而鬼谷子却主张上下之间相互
都可以运用权术，
甚至主张下级可以取代君主。
之所以鬼谷子受到强烈的非难与
谴责。而法家顶多被批评为
刻薄寡恩
，主要是因为法家思想有利于封建君主制
度，而鬼谷
子思想具有破坏性。所以，批判鬼谷子的人物，大多数是受正统思想
(
< br>儒表法里思想
)
影响的文人。鬼谷子在民间受到欢迎，也
透漏出此中的信息
《鬼谷子》崇尚权谋，与兵家也有一定的联
系。所以，有人把《孙子》叫做
武兵法
，而把《鬼谷子》叫做
文兵法
，
《鬼谷子》独树一帜的哲学政治思想体
系，
第三方面的表现也是最突出的表现是：
公
开主张在一定条件下，
可以取现有
统治者的地位而代之。
《鬼谷子
·
抵戱》公开宣布：
世可以治，则抵而塞之；不
可以治，则抵而得之。
意思是说，如果国家形势还可以挽救的话，就协助当权
者挽救；如果国家已经腐败不堪，不可挽救，就推翻它，取而代之。
《抵戱》
篇
批评战国时代的情况说：
天下分错，
上无明主，公侯无道德。
这就是战国时代
的现实，也是鬼谷子宣传
可抵而得
<
/p>
的现实基础。春秋战国时代还没有高度中央
集权的君主专制制度，
有作为的臣下取代无能的君主的事件经常发生。
董仲舒
《春
秋繁露
·
王道》统
计是，
弑君三十二，亡国五十一
。
《汉书
·
刘向传》
的统计是，
弑君三十六，亡国五十二
<
/p>
。如：晋国的三个大夫，就取代晋国，建立了韩、赵、
魏三个新的
政权：
齐国的大臣田成子就取代了原来的姜姓齐国而建立了田姓的国
君。
《抵戱》篇还举出上古时代的传说与历史，作为
可抵而得
的重要根据．它
说：
五帝之政，抵而塞之；三王
之事，抵而得之。
赞扬了夏启伐有扈氏、汤伐
< br>桀、武王伐纣的事。这就是说，
《鬼谷子》的作者，不是站在最高统治者的立场<
/p>
来看待并处理社会矛盾，而是站在一种比较公正的立场来看待并处理社会矛盾。
活动在战国前期的儒家大师孟子，
在这个问题上几乎与鬼谷子有相同的地方
。
孟
子不理会空有其名的周天子，
到处
游说诸侯。
齐宣王对商汤取代夏桀、
周武王伐
< br>纣这类事件有怀疑，向孟子求教说：
汤伐桀，武王伐纣，
真有这样的事情吗
?
孟子说：
历史记载有这样的事情。
宣王说：
难道臣子可以弑君吗
?
孟子
说：
破坏仁爱的人叫做贼，破坏道义的人叫做残。残贼一类的人
．就是独夫。武王杀
的是独夫纣王，不是什么君主。
《孟子．梁惠王下》
)
孟子还对齐宣王说：
如
果君主发生过错，
贵戚大臣就要劝阻：
如果反复劝阻不听，
贵戚大臣就可以取而<
/p>
代之。
《孟子．万章下》
)
但是，孟子认为可以取代君主的应该是有道德的贵族
大臣，
《鬼谷子》则认为出身于平民的游说之士也可以取代天下．把春秋战国之
交产生的原始的民本思想发展到了民主思想的边缘。后来，法家主张绝对尊君。
< br>秦始皇采用法家思想．
建立了极端专制的君主制度，
钳制
其他思想，
企图子孙永
远统治天下。
汉
朝统治者鉴于秦王朝二世而亡的历史教训，
不敢公开地毫无保留
地赞扬法家，而是打着儒家的牌子而实际上施行法家的制度，这就是所谓
阳儒
阴法
、
< br>
儒表法里
。
用汉宣帝的话说就是
王霸杂用
。
以后的封建王朝都是如此。
在这种专制制
度下。提出
可抵而得
< br>思想的《鬼谷子》
，当然会被视成是洪水猛
兽．
、
《鬼谷子》之所以在封建时代受到批判或歪曲，没有被《艺文志》著录
，研
究者非常少，其原因之一大概是这种独特而富有爆炸性的思想倾向。
三、具有开创意义的游说修辞术
< br>《鬼谷子》
是中国修辞学的开山著作。
《鬼谷子》
有丰富的修辞理论与实践，
而且在当时与后代都发生了深远的影响。<
/p>
高圣林先生《
<
鬼谷子
>
：中国修辞学著作的最早源头》
(
湘潭师范学院学报
2000
年<
/p>
1
期
)
一文说：
先秦时期是我国修辞学的萌芽时期，各家各派有关修辞的
论述都只是只言片语，惟独《鬼谷子》中有成段乃至成篇的修辞论述，并且内容
相当完备。
有人曾把刘勰称为世界修辞学三大鼻祖之一。
认为他可以与古希腊亚
里士多德相媲美，
笔者以为刘勰与亚氏
没有可比性．
真正具有可比性的是鬼谷子
(
托名鬼谷子的苏秦亦可
)
。一先秦的《鬼谷子》是中国第一
部口语修辞著作；宋
代陈骥的《文则》是中国第一部书面语修辞专著；而梁代刘勰的《文
心雕龙》则
是一部文学理论著作，但其中夹杂着大量的修辞学内容。将《鬼谷子》视为中
国
修辞学著作的源头，比把《文心雕龙》或《文则》当作中国修辞学的源头，在时
空上向前推移了几百年。
我赞成上述观点。<
/p>
中国对修辞进行系统论述的最早的著作是
《鬼谷子》
，
《鬼
谷子》的确有许多可以跟亚里士多德的《修辞
学》相媲美的地方。
中国先秦各家都注意修辞，但是，对修辞
作出系统论述的只有《鬼谷子》一家。
我们今天使用的
修辞
这个词，来源于《周易
·
乾卦
·
文言》
< br>：
修辞立其诚，所以
居业也。<
/p>
孔子说的
辞达而
已矣
《论语．卫灵公》
)
，也为大家经常引用。但是，
不管是《周易》还是《论语》
< br>，都没有对修辞进行任何明晰的界定。而《鬼谷子》
则对修辞有比较系统的论述。
《鬼谷子》的《权》篇就集中讨论了修辞的定义、
内容、作用、
目的，还讨论了《鬼谷子》其他
10
篇也不从不同角度探讨了游
说
中的修辞。
如何针对不同的对象进行游说等问题。
《权》
篇开宗明义就说：
说者，
说之也；说之者，资之也。
...
说
是游说，
说之
是说服对方，
资之
是借助对方
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