国学经典教育的意义

最优质的教育，

是奠定他一生幸福

的根本。

国学经典教育与通识教育

通识教育的对立物是专业教育。

专业教育狭隘地让学生学习专业知识 和

职业技能，

为从事特定的职业做准备。

它试图通过早年的学校教育，

使受教育者

一劳永逸地学得终身 受用的知识和技能。

然而，

过早的专业学习、

< br>过细的专业划

分，

严重限制了学生的想象力和创造力的发 展。

不仅如此，

由于人才的培养需要

一 定的周期，

甚至是比较长的时间。

当学生经过数年学校教育，< /p>

学成单一的技能

毕业时，

社会上特定岗位 的人才空缺，

也许已经由于转岗或在职培训等其他途径

而得到补 充。

而仅仅拥有专业技能的人，

既缺乏较高的综合素质，

也没有其他技

能，势必很难适应社会的需要。

通识教育不是为了培养某种特定的技能，

也不是为受教育者谋求某种 职

业而做准备。它的目的不是获得具体有用的知识，而是要发展独立思考的能力。

它不在于叫人思考什么，而在于叫人如何思考。它精心设置包括文学、历史、哲

学、艺术以及科学原则和方法在内的一系列课程，旨在促进学生对真、善、美的

崇敬之心，旨在唤起学生对一切伟大、深邃、美丽事物的敏感和惊奇，同时也让

学生了解 人类在探寻知识过程中思考的重大课题和运用的基本原则。

因此，

以经

典阅读为中心的教学方式，

是西方通识教育的最基本形式 。

西方通识教育的核心

内容，

只有“西 方文明”和“经典研读”两大门类。

一些具体的课程，

都是在此

基础上生发出来的。

我国的 通识教育，

也有必要以中华民族的历史和文化经典为核心，

以秦

皇汉武、唐宗宋祖、“三百千千”、唐诗宋词、《四书》、《五经》等为主要学

习内容。

学习国学经典，

也就是在与我们的“先 圣先贤”对话和交流，

在一步步

地楔进我们的历史和传统。

通过国学经典教育，

可以亲近我们的祖先，

领会他们

的旨趣，把握它们的神髓，形成恢弘的历史意识，从而能对各种事务应付裕如。

由于现代社会的飞速发展，

未来具有不确定性，

作为家长，

不能简单快捷地给予

孩子多少“黄金”，而 是要花费必要的时间和耐心，让孩子通过学习国学经典，

接受通识教育，

学会“点金术”，

从而令人信服地胜任任何职位，

驾轻 就熟地精

通任何学科。

国学经典教育与博雅教育

香港岭 南大学前任校长陈坤耀曾解释博雅教育的宗旨，就是要教导人

“学识广博，生活高雅”。 北京师范大学的校训“学为人师，行为世范”，则是

博雅教育的另一种表达。

“雅”两个单字组成，

分 别说

的是知识和为人两个面向：“博”就是要具有渊博的知识和多方面的技能，

“雅”就是要德行完美，气质优雅，摆脱庸俗，走向卓越。

一个人野性未驯、恣意妄为、举止言动不合礼仪，就不会被视为优雅；

一个人为生计所促迫，

把工作当作获得报酬和维持生计的手段，

而不是把它当成

自己与社会联系的纽带和生命价值的实现，

他 的生活也不可能优雅。

同样，

一个

人不 了解自己的民族文化、

不能自觉地把生命和知识的根须扎在传统文化的沃土

上，对自己的母语运用不到位，他也与博雅相去甚远。

没有一个民族像我们这样与自己的传统如此决绝。

近一个世纪以来，

主

流意识对于我们的祖先的传统和文化一直持鄙薄、

很多人之

所以狠心地用手割断 自己的“脐带”，

挖掉自己的“心”(许嘉璐先生语

)

，

大抵

有三方面原因：一方面是因为不了解传统 ，基于从众的心理，人云亦云；一方面

是因为近代以来国力不振，

国势衰颓，

传统文化被当作了替罪羊；

还有一个原因，

就是认为国学经典内容没有实际用处。

在是否有用特别是这种用处能否 看得见作

为评判尺度的前提下，国学经典的学习才长期处于被忽视、被轻贱的尴尬境地。

实际上，

在西方教育中，

不同，

但精神实质相一致的博雅教育。

其目的是培养具有高度古典文化修养的统

治精英，

其核心内容就是经典文本研读、

古典语言训 练和古典文化的熏染。

英国

绅士有句名言：

虽然希腊文、

拉丁文对于管理印度殖民地毫无实际用处，

但 只有

精通希腊文、拉丁文的人，才能统治印度。在古代中国，虽然《四书》、