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有意味的形式
<
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克莱夫
·
贝尔(
clive bell)
提出
“
美
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”
是
“
有意味的形
式
”
(
significant
form)
的著名观点,否定再现,强调纯形式
(如线条)的审美性质,给后期印象派绘画提供了理论依据。也就是所谓的
“
审美积淀论
”
。
举个例子来讲,如:仰韶、马家窑的某些几何纹样已经比较清晰的表明,它们是由动
物形象的写实而逐渐
变为抽象化、符号化的。即:由再现(模
拟)到表现(抽象化)
,由写实到符号化,这正是一个由内容到
形式的积淀过程,也正是美作为
“
有意
味的形式
”
的原始形成过程。
通俗点说,人的审美感受不同于动物性的感官愉快,正在于其中包含有观念、想象的成分在内。
美之所以
不是一般的形式,而是所谓的
“
有意味的形式
”
正是在于它是积淀
了社会内容的自然形式。所以,美在形式,
而不即是形式。
“
< br>艺术是有意味的形式
”
是由英国视觉艺术评论家克莱夫<
/p>
·
贝尔提出的。他把艺术
品作为审美对象,提出只有具有
“
有意义的形式
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”
的作品才是真正的艺术品。也
只有具有
“
有意义的形式
”
的作品才会使人产生审美感情。它为塞尚以来的后期
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印象派,以及以毕加索为代表的立体主义、以马帝斯为代表的野兽派等现代派
艺术的出现作了极力的辩护。它对现代艺术,甚至当代艺术的理论化,有着极
其深厚的影响。因此,被公认为现代艺术理论的柱石。在西方
现代美学中已成
为流行的口头禅,以导致西方一度泛滥的
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“
为艺术而艺术
”
的思潮。
贝尔的理论是建立在两个假说之上的。其一是对艺术
品的定义,
“
一切审美
方式的起点必须是某种特殊感情的亲身感受。而把能唤起这种特殊感情的物品
称之为艺术品
”.
也就是说,不能唤起
这种特殊感情的物品,我们不能称之为艺
术品,即使这件作品
很好看,技巧很高,或能使我们联想到什么。那么什么是
“<
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特殊感情
”
呢
?
贝尔是这样回答的,
“
大凡敏感力很强
的人都会同意,由艺术品唤
起的特殊感情是存在的。我的意思
当然不是指一切艺术品均唤起同一种感情。
相反,每一件艺术
品唤起的审美感情都是独特的。尽管如此,所有的人从艺术
品
中感受的感情都是属于同一类的。
??
而且,各类视觉艺术品,
如绘画、建筑、
陶瓷、雕刻以及纺织品等,都能唤起这种感情
,这种感情就叫审美感情。
”“
激
<
/p>
起这种审美感情的,只能是由作品的线条和色彩以某种特定方式排列组合成的
关系或形式。这种审美的感人形式,我称之为
‘<
/p>
有意味的形式
’
。贝尔认为这种
“
有意味的形式
”<
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是艺术品的基本性质,它是一切审美对象中普遍的而又特有的
性质。
为何这种形式即是一切审美对
象中普遍的而又特有的
?
贝尔用了一个自圆其
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说的说法
——
“
我唯一的依据就是这种特殊感动的亲身体验。
”<
/p>
好的批评家会使
我看到一幅画中最初没
有感情而被我忽略了的东西,直至我获得了审美的感情
承认它
是一件艺术品。也就是说批评家只有通过影响我的审美经验才能影响我
的审美理论,一切审美方式必须建立在个人的审美经验上,他强调了审美的主
观
性,并且把这种个人的主观性统一
于
“
有意味的形式
”
< br>中。
为了说明这种
“
形式
”
和
“
意味
”
的纯粹性和不寻常性,贝尔从以下三个方面
作
了进一步的阐述,即:
1
、
“
有意味的形式
”<
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完全不同于再现现实的形式;
2
、
“
有
意味的形式<
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”
不是一般人心中的美;
3
、
“
有意味的形式
”
不同于现象的实在,而是
同
“
物自体
”
或
“
终极的实在
”
有关。
贝尔认为,之
所以说艺术的本质是在于它是一种
“
有意味的形式
”
,是因为
只有这种纯粹
的形式关系,才能唤起审美感情,而再现、记述事实、描述故事
情节等等,不能唤起审美感情,反而会影响它和干扰它。因为再现成分出现,
只能引导观赏者作一些无关的联想,
“
从超凡
脱世的审美境界回到尘世,从审美
感情回到日常感情
”“
我们都清楚,有些画虽使我们发生兴趣,激起我们的爱慕
之心,但却没有艺术的感染力。此类画均属于我们所说的
‘
叙述性绘画
’
之类。它
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们的形式并不在于唤起一种审美感情,而是一种暗示日常感情,传
达信息的手
段。具有心理、历史方面价值的画像,摄影作品,
连环画以及花样繁多的插图
均属这一类。
??
它们能吸引我们,或者用上百种不同的形式激动我们,但无论
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如何电不能从审美上感动我们。按照我们的审美假说,它们称不上艺术品,它<
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们不能触动我们的审美感情,因为感动我们的不是它们的形式,
而是这些
形式暗示和传达的思想和信息
”
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贝尔除了把
“
审美感情
”
同
“Et
常感情
”
区分开来之外,还把
“
有意
味的
形式
”
同一般人心目中的
“
美
”
区分开来,他认为
“
美
”<
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一词常常用于那些包
含着极易被感官辨
别出的各种感情的对象。我们之中的大多数人,无论多么严
格
,都很容易使用
“
美的
”
来形容唤起艺术作品的那种特殊感情的东西。如果
一个普通人本身很有审美鉴赏力,那么他也会说断残躯干雕像很美,可是他决
不会说那个干瘪的老妪也是美的,因为他使用
“
美的
”
一词形容女人时,并不
指老妪可能具有的性质,而是指他给该形容词的某些性质。当我们在看到一只
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蝴蝶、一朵花称其为
“
美
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”
时,也许谁也没有从贝尔所说的审美角度来看。也
许我们会羡慕蝴蝶的翩翩起舞,使我们能联想到自己某一天也会飞舞起来,甚
至会联想到自己的生活就像它的飞一样飘忽不定。也许我们看
到花会有一种欲
望的冲动,或是与恋人甜美生活的联想。但它
都不能称其为审美感情,而是一
般的启发感情联想。只要有能
唤起我们审美感情的各种组合式排列的有意味的
关系,即使是
干瘪的老妪或是被人类破坏的大地,我们都可以产生审美感情。
从以上的简述,我们可以看出,只有
“
有意味的形式
”
而不是其它才能产生审
美感情。也只有产生审美感情的审美判断,我们才能发现
“
有意味的形式
”
。
< br>在真正的艺术中都隐藏着一种形式,这种形式之所以是
“
美的
”
,是因为它具
有一种难以言传的意味。这种意味并不等于日常的喜怒哀乐之情,也不在于告
诉故事和描述的事件,是从形式关系本身判断出来的。
由英国艺术家克来夫
.
贝尔在他的《艺术》一
书中提出,
“
在各个不同的作品中,线条色
彩以某种特殊方式组成某种形式或形式的关系,激发我们的审美感情。这种线、色
的关系
和组合、这些审美的感人的形式,我视之为有意味的形
式。有意味的形式就是一切艺术的
共同本质。
”“
意味
”
是指那种不同与对
自然物的美的感情,而是一种特殊的、神秘的、不可
名状的审
美情感,
“
形式
”
是艺术的核心,是艺术品内的各个部分和质素构成的一种纯粹的关
系,意味与形式存则俱存,亡则俱亡。
谈有意味的形式
艺术一词西方有广狭
二义,狭义只指美术。克莱夫
·
贝尔(英)在其美学名著
《艺术》中的艺术一词取的是狭义。贝尔认为,一切真正的艺术应具
有一种共
同的性质,它就是
“
有意味的形式
”
。
“
在各个不同的作品中,线条、色彩以
某种特殊方式组成某种形式或形式间的关系,激起我们的审美情感,这种线、
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