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神仙传说
蓬莱地名，从它诞生的那一刻起，就与神仙文化结下了不解之缘，成了
“
仙境
”
的
代名词。
长生不死的神仙之说，在我国由来已久。
在生产力落后、
生活水平低下的古代社会，人
们一方面崇拜
自然、
敬信神灵，
一方面试图战胜自然，提高人体自身的求生能
力。
他们认为
依靠人体自身一定方式的修为，
< br>可以长生不死，
具有神通，
这种认识逐渐发展成为神仙之
说。
其
中，
民间流传最广的当属八仙及其相关传说。
由于当时社会文化
的落后，
人们对现实
生活中的许多现象不理解，
但又不愿放弃对美好生活的向往，
在不断的生产生活中，
逐渐创
造了八仙的造型。
即汉钟离、
张果老、
韩湘子、
铁拐李、
曹国舅、<
/p>
吕洞宾、
蓝采和及何仙姑。
这八位神仙分
别代表了当时社会的各个阶层，他们的行为代表了广大劳苦大众的美好愿望，
是劳苦大众
忠实的守护神。
由于人们对八仙的无比喜爱，
因此，
民间有关他们的传说甚为丰
富。如：八仙过海的故事、
“狗咬吕洞宾“的来历、九顶会仙山、铁拐李收伏蝗精度李吉、
苏东坡访八仙、
铜井的来历、蓬莱阁下的桥、
天后宫唐槐等众多故事传说。
在典籍中还记载
有如安期生、
“福禄寿”三星、
王和平、禅鑑大师、晓初、一目九仙、重阳子、李国用、耍
子、赤脚王、马贞一、董光纯
、六如老人、徐钓者、马续头等众多神话故事传说。
这些神话传说大都源于生活，
人们超
现实的美好愿望在神仙的手下变成现实。
神话的诞
生反映了人民
大众丰富的想象力。
由此，
各种神仙传说纷纷附着于蓬莱的同时
，
经民间通俗
文化大肆渲染、
传播，这
些丰富的神话传说成为蓬莱的神仙文化源泉。
时至今日，
蓬莱民
间
还一直保持着神仙文化传统，东方神话之都的美誉名甲天下。
一
八仙传说
提到蓬莱的神话传说，
无法不先谈及八仙传说，
因为八仙故事传说是蓬莱神话传说中最
亮丽的一笔。
因
为八仙的传说具有广泛的代表性，
不仅受到社会各阶层的欢迎与喜爱，
< br>旧时
民间庙会及节庆表演中，八仙更是不可缺少的形象。
八仙当中有的是风流倜傥的书生，
有的是相貌丑陋而心地善良的乞丐，
有的是皇亲国戚，
有的是一贫如洗的民间歌者。就时间而言，有的出现在唐末五代，
有的出
现在宋代。为什么
这八位具有不同性格、
不同身份、
不同时代的仙人能结合在一起而成为仙人群体，
至今仍为
< br>人民所津津乐道，影响不哀？从社会历史原因加以分析，主要有以下两方面的因素：
一是与全真教的大力宣传有关
。
唐末五代的战祸相循，
北宋的国势虚弱，
南宋的偏安江
南，这种长期战乱局面，
后来虽经元蒙灭金、
宋而加以统一，
但成吉思汗仍和唐宋统治者一
< br>样，利用宗教麻痹人民，以巩固政权。这些情况，在史书上都有记载。全真教的代表人物丘
处机，所宣扬的教义和真行，都直接或间接与八仙群体的成因发生关系。
二是八仙故事与戏曲、
说唱文学均有关系。
元代因受异族统治，
蒙古游牧
民族以弓箭得
天下，文化较落后，重武轻文，元初停止科举，读书人没有出路，而其社会
地位，诚为宋遗
民郑思肖所说，沦于“娼”和“丐”之间。故大批上层文人与中下层知识
分子都倾向于在民
间文学基础上发展起来的平民（通俗）文学，具体表现就是戏曲与弹唱
文学。
从以上两个方面来看，促成八仙群体的社会历史原因：一方面是出于道教
(
全真教
)
本身的需要，
为了宣扬教义，
不得不抬出一个能适应社会各阶层需要的仙人群体，
加强道教
迷惑人的神秘力量，
广招信徒；
另一方面人民群众在长期被压迫和战乱摧残之下，
希望获得
比较安定的生活，
将这种期望寄托在神仙的保护下。
于是，
经常云游人间扶危济贫的八仙群
体自然最符合他们的
愿望了。
八仙人物
八仙的来历，其中有几位，史有其人、书有记载，但其成仙之道，云游之迹，大多靠戏<
/p>
曲与民间传说来描绘，与其说是历史人物，不如说是文学艺术的典型。
八仙的造型，
全依赖于舞台的形象，
由舞台走向民间以后，
再经民
间艺人用雕塑、
剪纸、
刺绣等种种手段加以夸张，遂使得个个性
格鲜明，人人印在心中，好像熟人、朋友一般，真
个是终身难忘。
铁拐李
铁拐李，
又称李铁拐，
其名甚多，
有李凝阳、
李洪水、
李孔目、
李玄、
李岳、
李元中等。
鲁
迅先生在《中国小说史略》第十六篇《明之神魔小说
(
上
)
》中介绍《上洞八仙传》时<
/p>
说：
“传言铁拐
(
姓李名玄
)
得道??。
”
所取的是
“姓李名玄”
之说。
他出生于何朝何代，
也是众说纷纭，一般认为，历史上实
无其人，相貌与行迹都自传说中来。
据传，某日李玄在山中忽然想到“自用师心，终非实际；管窥
蠢测，终乏大观。
”终又
记起，道教祖师、人称老君的李耳，与
自己同姓同宗，正宜“倾心师事，任性修真”
。于是
柬装登程往
华山寻师。一路上披星戴月，宿水飨风，全不觉得辛苦
!
反
倒玩景适情，赋诗
歌吟。
到得华山，
更
觉那山果然奇妙，
松柏交翠，
云烟掠地，
霞莺同飞，
至晚又是家炊晚烟，
山印新月，把道家的出世心境
融在山光林影之中，从而更衬出当时李玄的英俊与潇洒。
及至见到老君及与老君同住华山的宛丘先生，听了老君的宏论
“至道之精，杳杳冥冥，
至道之极，昏昏默默。无道无所，抱神以静，形将自正，必静必
清。毋劳尔形，毋播尔精，
毋狎尔性，息虑营营，乃可长生。
”
心花顿开，尘心冰释。接着又听到宛丘的指示：
“汝名在
仙籍，
执此操修，不日可到，何必多求。
”复归岩穴深林之后，深会老子之旨，熟思宛丘之
语，运道益坚，用力益切。果然不久即能出阴神，四方清逸。虽在深林，并不寂寞，闻名而<
/p>
来的人不绝，求做徒弟的人很多。若将修道比仕途，李玄此时可说是春风得意，或者用时髦
的话说，他是一位事业上的成功者。
精神到这一层，
李玄不断有新的觉悟
，
一天，
登高山绝顶，
见苍鹰盘旋空中
，
心有所动：
“奈何世人营营逐逐，
争
蜗角虚名，
觅蝇头微利，
自驱陷阱，
至
死方悔，
岂不出此鹰之下乎？
吾益有以儆矣。
< br>”
即兴口占言志之诗：
“知止不求才，
< br>金睛半倦开；
振衣千仍冈，
何必恋尘埃。
”
只这“何必恋尘埃”
，明明是一处伏笔。
就在李玄望鹰吟诗
之际，老君与宛丘跨鹤而来，老子当场发了一通议论：
“为道日损，
损之又损，以至无为。游心欲淡，浩气欲养，与物自然无私焉。
”之后相约十日后神
驰共游
西域诸国。
十日之后，李玄嘱咐徒弟杨子守住他的魄（尸身）
，约定七日不返方可焚化尸体。杨子
受命之后，加意防护，日夜不敢少休，
岂料守到第六日，家中有人跑来告急，说他的母亲病
危，专待一见。杨子在犹豫中，经不
起家人的催促与力劝，终于焚化了李玄的尸身。
李玄神出华山，随老君西游乾诸兰国，历蓬莱、方丈，遍游三
十六洞天，收益非浅，但
挂牵着魄在深山，乃告辞欲归。此时，老君早已心中有数，笑而
不作正面回答，临行为作一
偈，偈曰：辟谷不辟麦，车轻路亦熟：欲得旧形骸，正逢新面
目。
李
玄按原定的七日之数回到自己修道的山中，
到茅斋寻魄，
毛发无
存，
徒弟杨子也不知
去向。
游魂到处无
依，日夜凭空号叫，正巧遇到一个饿莩之尸倒卧山中，此时李玄猛然记起
老君临别偈语：
“欲得旧形骸，正逢新面目”
，顿悟“此饿莩之尸即吾面目也。
”于是，不再
游荡，不再号叫，乃附饿莩之户而起，魁梧英俊少
年，一变而为蓬其首，垢其面，袒其腹，
跛其足，
依紫色拐杖的
乞丐模样。
自此这托尸而起的李玄能够随意变化，
手中的拐杖喷
口水
便可变成铁杖，闹得世人再也不知他的本名，只响亮地呼他为“铁拐先生”
，以后更相知相
亲，抛却板板的“先生”二字，径直唤做“铁拐李”
。
李玄变成铁拐李后，
知道徒弟杨子的母亲已死，
不免反思自问：
“彼守我之尸而不终者，
迫于母也。彼之母死而
不克送者，累于我也。我不为之起死回生，彼将终身抱恨矣
!
”埋
怨之心立刻改变为厚重的同情，于是，手提铁拐，肩背葫芦，径至杨家，从葫芦里
取出一丸
异人传授的起死灵丹，救活了杨子的老母，言明了自己的身份，忽化清风而去。
只此一举，
铁拐李肩头多了一只葫芦，与别的仙人不同，身上携有铁拐与药葫芦两件法宝
。
世人
但知铁拐李离奇的身世极有趣味，
觉得铁拐李的形象古怪而有鲜明的性格，
少有人
再往深处想英俊少年变了丑乞丐，
总体来说，
更美了。
识得个中道理，
对我等凡人会
有好处，
识得个中道理，也才能算是真正地认识了一个铁拐李。
钟离权
钟离权，姓钟离，名权，据称是汉
代钟离子，因此民间又称之为“汉钟离”
，仿佛他姓
汉，名钟离
。道教宣传意欲达到贵为将相不如修道成仙的效果，通过《历代神仙通鉴队《列
仙全传》
等书，为他编造了“将门虎子”的身世。
象一切神异人物一样，
钟离权出生时
便有些非凡的征兆。
诞生之日，
有一巨人大踏步跨
入钟离母的卧室，声称自己是上古黄神氏当托生如此，言毕，
“异光数丈，状
若烈火”
，在光
火之中，钟离权来到世上。这孩儿顶圆额广，耳
厚眉长，目深鼻赤，口方颊大，唇脸如丹，
乳远臂长，像个三岁的孩子。更奇怪的是，六
天六夜，不声，不哭，不食。到第七天，精神
十足地说出两句话来：
“身逐紫府，名书玉京。
”
当时家人于惊奇之余，未必明白
这孩儿出言
的深奥。如今我们从旁看书应该明白，
“紫府”
、
“玉京”都指的是玉皇大帝的殿堂，说明他
本来就是玉帝属下的神仙，那边总还是自己的归宿。乃至他长大成人，
又是脸如丹涂，
俊目
美髦，
身长八尺，
堂堂伟丈夫，
耀眼美男子。
因为他
“自幼知识轻重”
，
量事如秤称的一般，
< br>很得父亲器重，父亲便为他取名为“权”
，
“权
”
就是秤砣，含意
大约是料事准确，明晓是
非。
其实编故事作宣传的人的本意，<
/p>
不外乎权衡人生各方面，
还是做道士修炼个不死之身方
为上策。
长大成人，
受其兄钟离筒的举荐，作了汉朝大将，奉命与侵犯边疆的吐蕃
兵作战，
开始
时势如破竹，用八卦阵大败蕃兵。此时被空中的铁
拐李看见，
他知道钟离原是上界仙子，只
因掌书有过，才被谪入
下界，心想：
“设使钟离收其全功，必至封侯加爵，彼时沉溺太深，
有误大道。不若使之战败逃回，出迷路而超仙界，岂不美哉
!
< br>”说到做道，铁拐李化为一
老翁，竟投蕃营献计，蕃兵连夜劫营，杀得钟离大败，
只身逃入山谷。绝望之际，得一胡僧
指引，进入了迥别尘凡的地方，单见得，异草奇花，
兰芳桂馥，娇黄嫩绿，色夺缔罗，又只
见，
一派流泉，
两行松柏，
胡僧指为
“东华先生成道处”
。
进入庄内，
受东华先生热情款待，
饮麻姑之酒，食胡麻之饭，
又听东华先生借题
讲道：
“功名富贵，总是浮云，战争攻取，都
为运气。曾见万古
以来，江山有何常主，富贵有何定数？转眼异形，犹之黄粱一梦耳。若贫
道行年差长，看
破世情，闲居自适，远脱樊笼，虽不能人道超凡，庶几不为尘世所羁矣。将
军何必苦恋功
名，劳思俗虑？”
一阵现身说法，使钟离权顿释虎豹争雄之心，当即请教养身
秘诀。东华老人回答：
“养生无他，但虚其心，实其腹足矣。
”钟离权不明白这话的含义，先
生进一步作了解释：
“心为一身之主，论其本未，洞洞空空，原无一物；自人累于物欲，而
虚者始实，必却其
欲，反其原，则虚者常虚，而神在万物之表矣。腹者精之阙，究其始生，
保合完固，毫无
渗漏。自人得形于色，而实者始虚：必固其精，窒其欲，则实者常实，而精
在不损之天。
二者完全，则老者可童，少者可寿；可以身游紫府，可以名书玉册，宁曰仅仅
养生己哉。
”
钟离闻言大悟，
感叹不已，
五体投地：
“
若非仙翁提醒迷途，
几乎一生终陷尘纲
!
”
当场拜东华先生为师，
先生也不保守，
即以长生秘诀，
金丹火诀、
青龙剑法，
悉数教授于他。
之后，指路给他回家。钟离回顾，人与庄房倏忽无有，叹一声：
“真异人
也
!
”其实他自己
也成了异人。
回家见了厌倦官场的兄长钟离筒，
二人结伴投华山修行。
路上二人说话，睹物说理，也
一般带了仙
气哲理。见小溪涧边白鹭独立，得道的钟离权说：
“岛之头何短？莺之颈何长，
欲断彼而续此，
其可得乎？吾以为天下之事，
其
不可短长者固多也。吾人诚能识破机关，至
道即在目前，天地皆吾掌握。但世人情欲难割
，所以大道不达也。
”
说话间遇到了连伤数人的恶虎，
那虎
依负南山之嵎而立，
白额金睛，咬牙咆哮，逐虎之
人，大半惊倒
在地。钟离权用青龙剑法，持剑在手，大喝一声，望嵎掷去，恶虎应声鲜血淋
漓坠于山下
。到这地步钟离权文可讲道，
武能斩虎，神仙的形象可称完美，
以后升仙就是料
中之事了。
钟离权成仙后，被玉帝封为“太极左宫真人”
，此后或隐或现，历魏到晋，又做了边关
大将。
这位三
军统帅赶当时放浪形骸的时髦，
作古怪的打扮：
“丫头
(
头上梳两个大丫譬
)
袒腹
(
露着大肚皮
)
，手摇棕扇自若，赤
面伟体，龙睛虬髦。
”结果又当了一次败将，从
此才死心塌地跑
到终南山去隐居，再也无心做什么将军。
钟离权在道教中的地位还是很高的，元朝时，全真道就奉其为
“北五祖”之一。
吕洞宾
“
八仙”之中，传说多，名气大的，
应该首推吕洞宾。有人猜测，
“八仙”群体很可能
是以吕洞宾为
核心形成的。记载吕洞宾传说故事的书，从前有
《吕洞宾三醉岳阳楼》
< br>、
《吕洞
宾度铁拐李》
、
《吕洞宾度城南柳》
、
《吕洞宾桃柳升仙梦》
、
《吕洞宾花月神仙会》
、
《吕洞宾戏
白牡丹》
、
《
吕洞宾飞剑斩黄龙》
、
《吕祖全传》种种，戏剧、曲艺、民间口
头流传故事，说唱
吕洞宾的故事，更是不计其数。
很多人都认为历史上实有吕洞宾其
人，字伯玉，又名绍先，出家后改名为岩，字洞宾，
号纯阳子。
他是晚唐关西河中府承乐县人。
承乐县就是今天的山西省永乐县，
县内的万寿宫
传说为他故居的旧址。
传说他是度化钟离权的东华真人的后身。贞元十四年
(
公元
798
年
)
四月十四日已
时生。他的母亲怀着他时，便有异香满室、天乐并奏、白鹤自天而降飞入帐中的吉兆。他出
生以后，
金形玉质，
道骨仙风，
鹤顶猿背，
虎体龙腮，
凤眼朝天，
双眉入鬓，
身长八尺二寸，
鼻梁耸直，面色白黄。左眉有一点黑
子，足下纹起如龟。自幼聪敏过人，过目成诵，出口成
章。长大成人，顶华阳巾，着黄衫
袍，系青带子，模样恁样文静。还在襁褓之时，就有异人
相之做出定评：
“此儿骨相非凡，自是风尘外物，他时遇钟离、采和，牢心记取。
”后来游庐<
/p>
山，
遇大龙真人，
传授遁剑祛魔，
但在仕途上并不顺风，
两举进士不第，
年纪已
到六十四岁。
人一潦倒，
便容易接受出世的思想，
他在长安酒肆遇见钟离权，
看了他题在粉壁上的三首诗，
既惊讶其状貌奇古，
又服其诗意飘逸，作揖问姓名，表示了敬慕之意。
遂向钟离先生求度世
之术。钟离觉得他“骨肉尚未完全”
，设下十道难关来试验他。
钟离权又传授了洞宾所要求的成仙真秘诀。
以后吕洞宾又得火龙
真人传授剑法。
从此开
始了仙游的活动。他在淮水降伏蚊精之后
，又有南下岳阳的故事。
在民间传说中，
吕洞宾集
“剑仙”
、
“酒仙”
、
“色仙”
、诗仙
于一身，放浪形骸的神仙。同时，他又是一位诗人，有
几百首诗词传世。
张果老
张果老，本叫张果，以其长寿过百岁，世称张果老，历史上或者真有姓张名果的道士，<
/p>
但有关他的记载，神乎乎的，也都带着传说的色彩。
道教宣传上，说他是混沌以来的白
蝙蝠，因受天地之气，得日月之精，历岁久远，化而
为人。后隐于恒州中条山，接受铁拐
李等仙论道说法，往来汾晋之间，长生不老。许多年过
古稀的人回忆，童年时见他，他就
自称有好几百岁了。每常骑一头白色驴子，倒骑赶路，日
行数百里。休息时，就把驴子折
叠起来，叠起，就只有一两层纸那么厚，藏在巾箱中，不见
了踪迹。想要骑驴，取出那纸
，喷一口水，又变成了驴子。
<
/p>
张果神术迷人，
但其出身来历却始终是一个谜，
< br>玄宗一心要探个究竟。
他先召京城中一
个叫“夜光眼”的
人进宫，此人平时善观神鬼百怪。玄宗故意命张果在自己身旁，想要“夜
光眼”看破他的
机关。
“夜光眼”看了半天，倒问：
“不知皇上要我观察的张果
他在哪里？”
接着又召来一个精通占卡的人，
名叫邢和蹼。
此人从前为人家算命，不用指姓名籍贯，
自摆
算筹就可以很快说出问卜人的姓名、来历、善恶寿夭、穷通祸福，并且前后为数千人算命，
无不灵验如神。
玄宗请他进宫排开算筹为张果算命，运筹良久，越算越糊涂，
最终连张果的
岁数也算不出，更无论其他。
张果的事迹玄玄乎乎，但他在民间
传说中，倒骑毛驴一老汉，反能给人以可亲的印象，
有为之图形，有人在画像图上题诗，
那诗，初读时，貌似打油，细品，则既含道家仙气，又
带人生哲理，雅俗共赏，远非时髦
诗人的莫明其妙之大作可比。
韩湘子
据说，韩湘子，本名韩湘，是唐代大文学家、刑部侍郎韩愈的侄孙。生有仙骨，素性不<
/p>
凡，厌烦华丽，喜欢恬淡，佳人美女，全不动心，美酒佳肴，
<
/p>
不能溺其志。他所热心的是
道家的修炼之法、黄白之术。
有一天，湘子外
出访师，恰巧遇见吕洞宾和钟离权，
便弃家随二人学道去了。
后
来到了
一处地方，
见仙桃红熟，
他爬上
树摘桃，
桃枝断折，
湘子坠地，
身死而
尸解，
这便成了神仙。
湘子成仙后，欲度韩愈，知道韩愈历来不信道，便先用法术打
动他。那年正遇大旱，皇
帝命韩愈到南坛祈雨雪，祈祷好久，并无雨雪降落，眼看就要罢
官。这时，韩湘子变成一位
道士，当街立出招牌：
“出卖雨雪”
。有人报告韩愈，韩愈便请他来祈祷。道士登坛作法，不
一会，
天降大雪，韩愈还不信服，问道士说：
“这雪是你求下的，还是我求下的？”道士干
脆回答：
“我求下的。
”韩愈逼问：
“有何凭据？”道士说：
“平地雪厚三尺。
”
韩愈立即着人
测量，果然雪厚三尺，心里这才有些服气。
却说唐宪宗本性好佛，
有一回西番派和尚送来佛骨，
宪宗意欲将佛骨迎进宫，
诸臣皆不
敢说个“不”字，独有韩愈上表苦谏，斥佛为异端不祥之兆。宪宗大怒，将
韩愈贬往南国潮
州，限日起行。行不数日，彤云四起，寒风刮来，大雪飘飘。走到一个地
方。雪深数尺，马
不能前，路不可认，四周更无人家。想要退回，大雪埋了来路。正在饥
寒交迫之际，忽有一
人冲寒开路，扫雪而来，近前看清，来人正是韩湘子。向前问韩愈：
“你还记得当年花开时
的诗句吗？”韩愈问：
< br>“这是什么地方？”韩湘子说：
“蓝关呀。
”韩愈叹息良
久，说：
“世事
这般的有定数，我将从前的句子补成一首诗吧。
”
二人收拾住进蓝关传舍，
韩愈从此相信了韩湘子的预言并非无据。<
/p>
夜间二人议论往来之
事，修真之道，韩愈心悦而诚服。韩湘子再次
作了预言：
“公不久即西归，不惟无恙，并将
复用于朝。
”韩愈问再次相见的日期，韩湘子含糊其辞。据说最终韩湘子度韩愈成仙而去。
何仙姑
何仙姑是“八仙”中惟一的女仙。
《东游记》说她是广州增城县
何素女，生下来时头顶
有六根长毫。
有一天，
在溪边遇到铁拐李、
蓝采和，
授她以仙诀。
从此又常往来于山谷中
，
其行如飞，
朝去而暮回，回家时常带些山果给母亲。母亲问她
的行踪，只说往名山仙境，与女仙论道。
渐渐长大以后，言论异乎寻常。
武则天闻其特异非常，
遣使召她进京。将到京师，忽然不见，四下寻找，踪影全无。
到景龙年间，铁拐李引导，大白天里升仙而去。
天宝九年
(
公元
750
年
)
，有人在麻姑坛见她站在五色
云中。大历年间，又有人见
她在广州小石楼，刺史高皇现场目击，还曾把这事上报朝廷。
另有一
说是：何仙姑原名何秀姑，生于武则天朝某年二月初七。父亲开豆腐坊，她自幼
做父亲的
帮手。
十三四岁时到野外游玩，
遇见了云游的铁拐李、吕洞宾和
张果老，
三位神仙
给她吃了仙桃、仙枣和云母片，从此她再也不
觉饥饿，并能预卜未来，知人祸福。乡亲们为
她盖了一座小楼，要她住在那里，人们常来
这里请她算命。渐渐地，何秀姑的名字变成了何
仙姑。
对于何仙姑的籍贯出身，
历来说法甚多，
有的说她本来姓赵名荷，
后来误
“荷”
为
“何”
，
以名为姓，成了“何仙姑”
，有的说她幼年遇仙人，吃了仙
桃，从此不食人间烟火；有的说
她本名二娘，
以织布为生，
自修得道。
开元间皇帝派使者接她进京，
因
使者途中存心调戏她，
所以她中途隐去。还有的说她生在宋代，从小善言人祸福，因而被
称为“仙姑”
。
关于她的故乡，除广东增城说之外，还有广西、福建、浙江、
安徽、湖南等多种说法。
说法的不一，
大概是因为历史上本无此
人。
人物从传说中来，
传说在流传上染上各种地方色
彩，久而久之便成了“当地人”
。山东崂山传说何仙姑是山村中人，因为村
中姊妹取药治病
成仙，山中还有仙姑洞、梳洗楼等“遗迹”
。<
/p>
蓝采和
多数人认为蓝采和的籍贯和真实姓名不可考，蓝，并不是他的姓，采和也不是他的名，<
/p>
只因他唱歌时多以“踏踏歌，蓝采和”
，便称他为蓝采和。有人说
他是南宋隐士陈陶。元代
杂剧
《汉钟离度脱蓝采和》
中说，
蓝采和是他的艺名，
原名叫许坚。
许坚，
历史上实有其人，
《全唐诗》收录过他的
诗作，若借此一说，蓝采和应是唐朝人。
关于蓝来和的形象与活动，
起定型作
用的是南唐沈汾在《续仙传》
中的一番描写，
这描
写在
《东游记》
中被通俗化了。
只是
《东游记》
的作者又给他定了一个
“赤脚大仙”
的前身。
蓝采和者，乃赤脚大仙之降生也。身虽为人，不昧本性，放荡
不羁，玩游一世。常衣破
蓝衫大带，墨木腰带，阔三寸余：一脚着靴，一脚跣足。夏则加
絮衫内，暴烈日中而不汗，
冬则单衣而玩雪，耳口鼻气出如。每于城市乞钱，手持大拍板
长三尺余，醉而踏歌，老幼皆
随观之。似狂非狂，歌则随口而作，皆有神仙意，人莫之测
。得钱则用绳缚之行，或散去亦
不之顾；见其钱或赠贫者，或典酒家。周游天下。人有自
儿童时见之，及白发之时复见之，
其头貌如故，衣履如故。后遇铁拐，相与讲道。一日，
于濠粱酒楼上饮酒，闻空中有笙萧之
音，忽然乘白鹤而丰，落下衣衫靴带，相移冉冉而去
。人视其服，及玉也。旋亦皆失去。后
复每每见之。
曹国舅
《宋仙列传》
、
《神仙通鉴》等书说曹国舅是宋代仁宗皇帝之后，曹皇后的长弟，叫曹景
休。
《东游记》则将其名作曹友。但无论曹景休或是曹友，史书上都不见
有记载。
宋仁宗赵祯，
实有曹皇后，
其弟名曹佾，
字公伯，
官至同中书门下平章事，
封济阳郡王，
七十二岁寿终。曹佾是个能够明哲保身的人物，他保身的诀窍是，一出朝门，从不谈国事，
宋神宗对他的评价是：
“曹王虽用近亲贵，而端拱寡过，真纯臣也
!
”但他绝无成仙之事。
清代学者赵翼在
《除余丛考》卷三十四中指出：
曹国舅，相传为曹太后之弟。按《宋史》慈圣光献太后
(
按：即曹太后
)
弟曹佾，年
七十二卒，未尝有成仙之事。此外又另无国戚而学仙者，则亦传闻之妄也。
传说曹国舅成仙有两种。
一说：
曹国舅是宋太后的弟弟，他有一个弟弟名叫曹二。这曹二依恃
皇威的地位，无恶不作，
强占田地，夺人妻女，结交些不法小人，进进出出，曹国舅很看
不下去，好言劝慰不听，就
用惩罚的手段管束他，
兄弟俩因此结
下仇怨。
曹国舅说：
“天下之理，
积善
者昌，
积恶者亡，
这是不可更改的真理。
我们曹家过去积了阴功才有今天的富贵。
如今我的弟弟积恶到了极点，
就算逃得了官家的典刑，
也逃不了暗中运行的天祸。一旦大祸到来，家破身亡，
到那时逃也
逃不脱了，
我为之羞辱，
也
为之害怕。
”
于是，
散尽家财，
救济穷人，
再也不管弟弟的事了。
然后，辞家
别友，换一身道服，进入深山，修心炼性去了。
另一说：
明代无名氏撰《龙图神断公案》卷七《狮儿巷》载：曹国舅是
宋仁宗的大国舅。当时有
广东潮阳县秀才袁文正，
携妻张氏往京
城赴试。
二国舅贪恋张氏姿色，
假意邀袁氏夫妇入府，
绞死袁生，逼张氏为妾，张氏不从，被幽禁于深房。
袁生冤魂投诉包公，包公准究。大
国舅闻讯，怕事情暴露被包公严办，告诉二国舅，务
必置张氏于死地，
< br>以绝后患。
二国舅将张氏投入井中。
太白金星化成一位老
人引张氏逃出曹
府。
张氏途中遇见大国舅，误认为是包公，向前投呈诉冤。大国舅
览呈，吃惊非小，以冲道
的罪名，用铁鞭打死了张氏，弃尸僻巷。
张氏苏醒过来，投包公处诉冤。包公问明真情设下计策。
包公诈称有病，
< br>骗大国舅进府探病。
大国舅来到之后，包公要张氏当场诉冤，
将大国舅
长伽囚起。又作假书骗二国舅进府，再要张氏当场诉冤，之后将二国舅打入
牢中。
曹皇后和仁宗皇帝亲来劝释，包公不从，并当即将二国舅押赴刑场处决。
仁宗颁诏大赦天下罪犯，包公领诏，只好开长枷释放大国舅。
大国舅获释，死里逃生，有所觉悟，遂入山修行。
曹国舅成仙的过程十分简单。传说
他在修道的山中遇到了钟离权和吕洞宾，二人问他：
“听说你在修养，你修养的是什么呢
？”曹国舅答：
“养道。
”
“道在哪里
呢？”曹国舅以手
指天。二位又问：
“天在何处？”曹国舅用手
指指自己的心口窝。二位神仙笑着说：
“心就是
天，天就是道。
你亲见了本来面目啦
!
”便教他以还真秘术，引他入了仙班。
在人们心目中和戏剧演出中，
曹国舅不是葛巾野服道家隐士的打扮，
而是身着大红官服，
头戴乌纱帽，脸上涂着豆腐块，与丑角县官一般模样。
八仙对蓬莱民俗的影响
生活中的八仙
八仙作为吉神，
< br>在日常生活中也几乎是无处不在。他们不像别的神那样，架子很大，只
坐在庙宇里
和神鑫中。
在生活的许多场合，
我们都可以看到他们的身影，<
/p>
给人们一种吉祥的
感觉。
在各类建筑和建筑的附属物上，都
常有吉神八仙的形象，用木雕、石雕、砖雕、彩绘八
仙故事和暗八仙图案装饰建筑的各小
部分。
安徽徽州古建筑的隔扇门、
梁头、
檐边都常见有
八仙人手和
“暗八仙”图案。湖北土家族人家在
修筑传统的木结构吊脚楼时，都在室内天棚
木板上彩绘八仙为护宅神灵。
湖南韶山毛氏字祠牌坊门，
在匾额上方用浮雕彩绘八仙群像来
< br>保护家族的发达与兴旺。
在一些大型公共建筑上更常有八仙出现。
大运河边的山陕会馆，
正
殿梁上，彩绘八仙人物，
细密而繁复；河南开封的山陕甘会馆大型砖雕照壁上，八仙人物被
刻
画得仿佛要从壁间走下来的样子。
山东烟台的福建会馆，
是福建
驻山东商人花了二十几年
才建成的大型集庙堂与会馆于一体的场所，
这里的所有建筑材都是在福州国工好，
然后海运
到烟台组装
的，
装饰的山门斗拱的木雕八仙人物，
各骑神兽，
在北地展示了南方八仙的风采。
泰山山顶的碧霞元君祠大殿前，
明代铸造的大铜上，
醒目的装饰着暗八仙。
山东威海
刘公岛
龙王庙殿前的隔门顶也用彩绘暗八仙作装饰。
在许多家具、瓷器、铜嚣上都可到
八仙的踪迹，如江南木床花板、太师椅花板上，都有
精雕细刻的八仙故事。各地通行，都
称方桌为“八仙桌”
。在中原地方，家家堂屋迎门都放
一张八仙
桌，两边再放一两个太师椅，有客来，宾主分坐两边，吃榆林茶、说话，果然有仙
人的感
觉。有的人家，高的八仙桌前，再一张矮些的方桌，坐了板凳吃饭，很是舒服。这矮
一点
的方桌叫“地八仙”
。
民间衣饰如云肩、童帽、上衣、门帘、枕顶、帐子等都常常刺
绣八仙人物，印花布上也
有暗八仙图案。余斌霞在《湘西苗族童帽艺术》一文中说，那里
苗族童帽的银帽花，有神佛
像一类，
而
“神佛像类主要有福禄寿喜神、
八仙寿星、
大肚弥勒、
送子观音、
众社神等。
??
八仙寿星的造型为八仙与寿星一起，
寿星居中央，
八仙以四人为一组列两旁，
这种造型称
‘八<
/p>
仙祝寿
'
或称
‘群仙献寿
'
。
八仙与寿星均乘祥云
，
寿星手执拐杖，
八仙手中各执其宝物。
”
明代时，男人多戴头巾，其中有一种“纯阳巾”
，是传说中
的吕洞宾所戴的头巾。明代人王
析、王思义编的类书《三才图会》上说：
“纯阳巾，一名‘乐天巾
'
，颇类汉、唐二巾，顶有<
/p>
寸帛，
劈织如竹筒，
垂之于后。
日纯阳者以仙名，
而乐天则以人名。
”
明代人屠隆在所著
《起
居器服笼》
中说：
“唐巾之制去汉式不远前折较后旁少窄三四分，
顶角少方；
有纯阳巾亦佳，
两旁制玉圈，右缀一玉瓶，可以替
花，外此者非山人所取。
”是当时隐士道士所戴的头巾，
相传“
纯阳祖师”吕洞宾成仙之后常戴这种头巾，所以叫做“纯阳巾”
，也叫“吕祖巾”
。至
今在演传统剧目的舞台上还可见到这种巾子的风采。
杭州丝绸博物馆中藏有清代的八仙金龙
褂，也是八仙信仰表现于衣饰上的证据
。
在饮
食风俗中，
不仅酒与烟有以八仙为品名的，
如山东蓬莱的
“醉八仙”
酒，
青岛的
“八
仙过海”烟。近年又还有八仙宴、八仙系列菜等等问世。就是传统菜肴中，也能找
到以八仙
命名的菜品。
明代人侠名作《天水冰山录》
，详列
抄没奸相严嵩家产的清单，其中有许多有八仙形象
的物件，
摘抄
在这里，
既可明白贪官的奢华到了怎样的地步，
又可看出八仙群
体在明代是如
何地风行。其物件有：
金八仙庆寿壶一把金孟一个
(
共重三十两二钱
)
、金八仙庆寿酒盘五个
(
共重五十
九两九钱
)
、
金八仙图盘二面
(
共重一十三两二钱五分
)
、
金八仙庆寿花盘
(
共重一十
九两
)
、
金嵌宝石八仙庆寿葵花盘一个
(
重七两五钱
)
、
金大珠八仙首饰一副
(
共一十
三件内猫睛三颗共重三十八两六钱五分
)
、
金八仙庆寿大珍宝首饰一副
(
计一十四件共重
一十七两零五分
)
、金厢八仙庆寿大珍宝首饰一副
(
计一十件共重一十六两三钱
)
、金
厢香八仙庆寿首饰一副
(
计八件共重一十二两六钱
)
、金八仙点翠大珍宝首饰一副
(
计
一十件共重一十五两八钱
)
、金福寿八仙牡丹二十八枝
(
内嵌宝二枝共重四十一两五
钱
)
、
银八仙庆寿大水火炉一座
(
重五百七十二两五钱
)
、
玉八仙捧寿屏风一座
(
重一
百二十四两五钱
)
、玉八仙捧寿金锁壶二把
(
共重二十七两二钱
)
、玉八仙捧寿玉锁壶
二把
(
共重三十一两六钱
)
、
玉八仙捧寿玉锁壶一把
(
重二十三两八钱
)
、
牙吕洞宾连
山一座、象牙八仙人物二十四个、铁拐一轴等。
< br>
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