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西游记中的诗句
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机会就像秃子头上一根
毛,你抓住就抓住了,抓不住就没了。我和你说
了
10
分钟的话,
但却没有和你产生任何争论。
那么,
我们之间一定有个人变得虚伪无比!
过
错是短暂的遗憾,错过是永远的遗憾。相遇是缘,相知是份,相爱是约定,相守才是真爱。
《西游记》是我看过的最具想象力,最浪漫的书了!
虽
然我看书很慢,但是还是看了
n
便。
就像某人高度评价大话西游一样:初看是喜剧、再看是闹剧,最后看,其实是一部正剧。
《西游记》
当我看了
n
编后,
更觉得,
这是只
有具有深厚的生活底蕴的人才写的出的一本书。
“灵根孕育源流出,心性修持大道生”是《
西游记》的第一回回目,一般的读者不懂
什么
是“灵根”
、
“源流”
、
“心性”
、
“大道
”
,作为文学批评工作者,我觉得有责任和
< br>义务给读者
一个交待。
“灵根”指的是“肾脏”和“天命
”
,肾主水,所以会“育孕”生命
而
“源流出”
;
“心性”乃指“心脏”和“人为”
,心主火,所以会“修持”文明而“大道生”
。对于一个修
行者来说,认识了源流,遵循了大道,然后就能“悟彻菩提真妙理,断魔归本合元神”
。
“菩
提”是梵文的
Buddhi<
/p>
,意谓“觉悟”
,这里指的是猴王的祖师“须菩提
”
,也即是“大觉金
仙”<
/p>
。
“妙理”即是人的心理,孙悟空是心猿,觉悟了菩提心的妙理,
便有了心理活动
72
变、
意念翻腾十万八千里斤斗云;有了本领,断除魔障,自然会合自己的“元神
”
。会合“元神”
后,为何会有“四海千山皆拱伏,九幽十类尽
除名”呢?降伏了“
四海千山”
、摆
脱了“九
幽十类”之后,为何会上天宫而“官封弼马心何足,名注齐天意未
宁”?已经到了“弼马”
、
“齐天”
的份上为何还不满足,
之后还要
“乱蟠桃大圣偷丹,
反天宫诸神捉怪”
?
< br>“乱蟠桃”
、
“偷丹”是注定如此,还是作者虚构?接下
来“观音赴会问原因,小圣施威降大圣”
,为何此
处要出现观音
菩萨?她怎么要问原因?小圣凭什么能够降了大圣?既然把孙悟空捉上了天,
却还要安在
八卦炉中去锻炼,还让他逃了出来?最后为何要让佛祖出场,
“五行山下定心猿”
呢?
我们知
道,
书籍都有题名,
文章都有题目,
话
本小说都有回目。
读过章回小说或者话本
小说
的读者,
都知道回目是指本回的眼目主题,
没有任何一部书的回目与该回的内容不合的
。<
/p>
同
样,
《西游记》
的所有一百回回目都应该是对某一回故事内容的点题概括,
那么小说前七回孙
悟空从“灵根育孕”到“五行山下”这个过程到底揭示了什么?作者是个只会插科打诨、讨
好读者的三流人物,还是精通儒、释、道、易、医、金丹大道、阴阳五行、生命科学等所有
p>
中国传统文化,能够高屋建瓴、驾轻就熟地利用和创造小说的材料和结构来承载中国的传统<
/p>
文化的大手笔呢?如果真是后者,那么我们就要找到它内在的东西,也即它构成的规律和因
素。这十几年来,我所做的一切,都是朝这个方向去努力的。
如果说
《西游记》
< br>已经是一个成品,
在形成之前一定经过了很长的工序。
在
工序中谁给
它加
入了什么样的作料,
哪些是本地的,哪些是外地的;哪些是拿来的,哪些是创造的;哪些是
继承的,哪些是发
展的。这些都是在作品形成之前所必需的东西,是作品的构成。之后是产
品,就可以进行
交易和流通了。产品交易后,有何使用价值?如何去使用?甚至连当初的作
者都不见得完
全把握。所以,我们要认识,要感觉,要把握它,要通过各种审美的体验去感
知它,甚至
去再创造它。这些都是作品形成之后所能够带给读者的东西,是作品的价值。所
以说,在
这三个过程中,创造——作品——使用,都很重要,真正的批评家是三个阶段都重
视的。
比如说,我们看到《西游记》的成品,在它之前是怎么回事呢?也就是《西游记
》由
哪些因素构成的?第二是《西游记》之后,我们如何去接受它呢?
应该说,以前的社会学研
究、文艺学研究都是合理的、有益的,所取得的成就是应该肯定
的。所以,读者把它当童话、
神话、科幻,当任何东西都是正常的,可以理解的。因为那
是接受美学方面的,形象大于思
维,诗无达诂嘛。
然而,我现在所做的这一切工作,都是要找到这个作品变成成
品前所整合、加工的资料,而
且这一切都是从《西游记》的文本出发做起的。我这里没有
什么虚设炫惑的东西,也没有给
它强加什么,而是《西游记》的文本本身所显示的东西。
为什么孙悟空到龙宫之后拿出的是
13500
的如意金箍棒,<
/p>
到地狱又勾销的是
1350
号的
“魂字”
,
这中间为什么都有
< br>135
,
后者又
比前者少了一个
“
0
”呢?为什么必须是
1
、
3
、
5
,而
2
、
4
< br>、
6
不行呢?这是什么原则规定的
呢?在字面的背后是由什么规律连系着呢?有没有一个设计草图或者建构框架呢?能不
能
找到这幅蓝图并且将其复原呢?需要多大的知识积累和多深的
修为境界呢?一部《西游记》
有数不尽的迷团,自然有无穷的魅力。也许受到我的名字的
暗示和鞭策,我一定想找到《西
游记》的“纲”来,从而“纲举目张”
< br>,使广大读者都得到益处。
我是想把这些疑问都搞清楚。
我觉得我所做的事,
并不是要
求所有的文学批评家非都得
去做
不行
的。
这是我给自己的定位,
我必须解决它。
正如阎凤梧先生给我指出的:
“你现在最紧要
做的事就是把
《
〈西游记〉
详注》
< br>拿出来,
就是把小说中所有难懂的宗教名词和金丹术语注出
来,好让读者和研究者能够尽快入门。弄懂了文字,人家才能跟你进行对话。否则,你说你
的,他说他的,没法进行交流。
”所以,我现在干的是学术界中称之为最最低微,也
是最最基
础的一种文献考证与章句爬梳工作。当我拜读前辈大师和许多学长的精彩论著,
经常为那种
优美畅想的文笔、纵横捭阖的宏论所折服,不禁艳羡之情油然而生。可惜自己
生性愚戆,又
不是科班出身,作不出大学问,只能从零碎而又实际的地方开始。
现在大家已经看到的,这次大会我给大
家奉献的四部博士论文,都是这些鸡零狗碎的积
累。
其中《文化之旅——美猴王的家世》这部书,原名叫做《孙悟空形象文化论》
,是我提交答辨
的博士论文,
自认为还是做了比较严密的考
证。
孙悟空这个形象,
从古到今,
从外
国到中国,
都认为这个猴子的形象仅仅是文学的。但经过我的考证,发现他决不仅仅是文
学的,而是承
载着人类文明的心灵象征。
他的
< br>72
变是心灵,
108000
里
斤斗云是意念,
13500
金箍棒是元气,
气能如意,意能趁心,这心、意、气的完美结合,便是《西游记》作者给人类所画的最最完
< br>善的心灵形象。正如南京师范大学文学院博士导师钟振振教授所评价的:
这部博士论文,
将历来被学术界看作
文学形象的孙悟空,
扩大为文化形象,
重新加以审
视和
认识,得出了较低前人更为深入的结论。孙悟
空是人类心灵最生动、完善的象征和表现,孙
悟空的形象是人类文化的结晶,它已超越了
国界和族阈,其诞生是《西游记》作者为世界文
学史和文化史所做出的巨大贡献。??从
中国神话传说、唐宋诗文传奇、宋元话本、元明杂
剧乃至,西游记》一路搜索、排比、考
证下来,胪列其中各种猿猴形象,分析与孙悟空形象
之间的渊源、演变关系。这种对于“
文化猿猴”家族的谱系寻根,梳理出孙悟空形象的远祖
近亲、
文
化血缘,
方法自较胡适、
鲁迅为系统、
周密,
所以得出的结论自然也就更有说
服力。
这是一个大的突破,其意义不限于《西游记》研究,而更具有文化史的价值。<
/p>
不管作什么研究,
事实和证据都是基础和根本。
把孙悟空也就是
“文化
猿猴”
的形象演
变过
程排比一下,什么时期,又是谁人给它添加了什么,主旨又要表现什么,全都一目了然
< br>
了。
百回本《西游记》的作者给它带来的,是革命性的
飞跃,其意义的确是不可限量的。但是,
没有细致认真的搜索、考证,坐冷板凳,
《西游记》的研究,尤其是文化研究根本就不会有所
突破。所以说,我
现在做的工作,就是一个资料的搜集、整理,而且把它跟《西游记
》中的
每一个环节对应起来,
让人觉得它确实是文本里的东
西,
自然就会深入到小说的精髓中去了。
而我们的文学批评家们
也可以拿我们提供的资料、脉络、境界,来重新审视一下过去仅仅视
之为文学的《西游记
》
,也许会有益处的。我觉得,这才是我现在真正要做的事
。
第
二个事情,就是关于道教主题的说法。你纯粹把我的研究或者说法定为“金丹大道派
<
/p>
”
,
我实在觉得有点委屈。因为从我研究
《西游记》开始到现在,一开始就是全方位的
切入,包
括佛教、道教、儒教、金丹大道、生命科学、意识学、灵魂学、五行八卦、仁义道德
。所有
的中国传统文化,
我的文章中都涉及到了,
所以纯粹说我是个
“道士”
不太妥当。
说
个笑话
,
说霍松林先生门下的博士有两个怪才,
一个是吴言生先生,<
/p>
现正跟中国人大方立天
先生攻博
士后。他研究禅,而且自封为“情禅”
,所以大家都叫他“花和尚”<
/p>
。他既通诗词,文心秀灵,
又精禅道,
四
大皆空,
所以称之为
“花和尚”
,
p>
还是个美称。
可有人叫我妖道,
以为我研究
《西
游记》只懂金丹大道。后来想想,我无论从长像还是实际上
,都不像道士,还是霍松林先生
替我正了名,
那就叫你做
“文化猿猴”
吧。
因为我考虑,
人这个东西,
不就是个文化猿猴吗?
文化了的猿猴不
就是人吗?我喜欢孙悟空这个承载着人类文明的文化猿猴,所以这个名字我
还是乐于接受
的。其他的吗,我就不好接受。因为我不信佛,不信道,不是宗教徒,没入会
道门;
p>
既不想坑人,
也不想发横财,
就是想凭自己
的平常心和绵薄之力
为给我恩德的自然界
和人类做上一点贡献而已。再说,信仰是自由的,谁也无权干涉他人。更何况我还是个二十
< br>多年党龄的共产党员哩!即使是我的著作中提到了宗教学或者性命学,那也是我在做的研究
和考察,没有必要把我当做一个道士嘛。我觉得《西游记》里面有这个东西,就把它拿出来
提供给大家看,这就是我做的事。因此,不要把我归于一个道士,真那样也太小瞧我了,我
的本意决非如此。
另外,我要强调说明的是《性命双修万神圭旨》这部书,经过
多年的考证,可以证明它
就是
《西游
记》
小说的文化原型。
虽然说它写的是道教全真道的教义,
p>
但却决不是道教中人
写的,
而是一个知识分子,
也即是具有儒家精神的人士写的。
他在书中口口声声说
“吾儒”
——
我
们儒家,
可见他的身份决不是道士或者和尚。
那么,
为什么一个知识分子要写一部道
教的道
学之书呢
?
道理很简
单,他是要整风,真正反对当时社会上那种谄道佞佛的歪风邪气
。而要
真正扫除那种习气,
就有必要研究它,
然后把真谛拿出来。
真的
“全真”
出来以后
,
假的
“全
真”就被孙悟空一棒一棒全打死了。所以为什么很多人讲,你说《西游记》
写的是道教,那
么一路上孙悟空杀的全是烧茅炼丹的道士,
这又
是为什么呢
?
我说这是整风,
打倒假的
,
真的
也就出来了。烧茅炼丹的邪门外道一旦不除,真的金丹大
道便难推行,自然会误人子弟,有
害人类。从全真道本身来讲,真正有境界和修为的大师
,都希望清除腐朽和堕落,才能够有
所发展。
所以,
第二回
《悟彻菩提真妙理》
中,
< br>须菩提祖师要传给孙悟空的本领,
有术.
流.
动.
静
四大门类,
应该说
都是元明时代流行的法术本领,
但是都被他自己所否定,
孙悟空
自然不学。
这一段所说的,既
来自钟离权的《破迷正道歌》和吕洞宾的《敲爻歌》和《窑头坯歌》
< br>,又
参考了《性命双修万神圭旨·邪正说》的一些东西。之所以将全部道法都一概
否定,视为邪
门外道,就因为其中引用了尹真人的六言绝句:
九十六种外道,三千六百傍门。任他一切皆幻,只我这些是真。
以及云房真人的七绝:
道法三千六百门,人人各执一苗根。谁知些子玄关窍,不在三
千六百门。
道家的“三千六百
门”
,都属于傍门左道,只此金丹大道一道为真。但是,千万不要以为道教
所讲的金丹都是烧茅炼丹的道士所炼,
而事实是道教的中后期,
尤其是全真道所讲的金丹
大
道决不是有形的外丹,而是指人的“心性”
,也就是“以心性为金丹”
。所以邱处机说:
“吾
宗唯
贵见性。
”就是说,我们全真道这个宗派,唯一宝贵的是见到真性,叫做存心炼性
,也
就是“七分性学,三分命术”
,
“水火配合其次焉”
。
儒家讲心性,叫做“修心养性”
;佛家讲心性,叫做“明心见性”
;道家讲心性,叫做
<
/p>
“存心
炼性”
。就是在“心性”上面,才
使三教走向合一。真正的金丹大道不是什么烧茅打
鼎,而
p>
是心性金丹,
就是今天方立天先生所讲的
“
三教归一,
一归何处”
。
这个
“一”
就是心性之学,
就是人的一心,也就是那
个孙大圣。为什么《西游记》第一回的名目是“灵根孕育源流出,
心性修持大道生”
p>
呢?孙悟空作为一个石头之心,
只要明心见性就能觉悟得道。
就像今天刘
振农先生(中国人民警官大学副
教授)讲的,
《五灯会元》里有很多这样的东西
。实际上我
的书里头,早已涉及到那个问题了。而在这个问题上,我们还进一
步强调了,为什么孙悟空
要把佛性的“性”与姓名的“姓”搅合在了一起,一定要在这里
承载某种文化意
义。
首先,菩提祖师问他姓什么,但却说:
“我无性。人若骂我,我也不恼;若打我,我也
不嗔。
p>
一生无性。
”说自己无性,说明还没有“见性”
。必须知道了自己的本性,才能达到觉悟自心、
见性成佛的境界。
< br>这是禅宗直指人心的根本大法,
所以菩提祖师一定要让这个猿
猴见到自己
的本性。接下来,祖师说:
< br>“不是这个姓,你父母原来姓甚么?”父母姓什么
?
说
明了“一阐
提人皆有佛性”的“有情有性”思想,这是佛性说的第一个层次;他回答道:
“我也没有父
母。
< br>”这是在步步深入,祖师便问道:
“既无父母,想是树上生的?”树上生的,说明
树上长
的也会有佛性,正是“一切草木皆有佛性”
,
“青青翠竹,无非法身;郁郁
黄花,皆是般若”
(
《大珠禅师语录》
)
,所揭示的是“无情有性”思想,这是佛性说的第二阶段。再向后发展,
孙悟空
回答说:
“我虽不是树上生,却是石里长的。
”石头里都能生出
一个石猴,最终成就儒
家的“齐天大圣”
、做了道家的“太乙散
仙”
、证成佛家的“斗战
胜佛”
p>
,揭示的是石头皆有
佛性,正是唐代湛然和尚所著《金刚錍》中所讲
的:
“虚空(佛
性)之言何所不该,
安弃墙
壁瓦石等耶
?
”
草木瓦石里也有佛性,
那什么地方没有佛性呢?谁不可以成佛呢?这是佛性说<
/p>
的第三个层次。
这不是对我们所有活生生的人的鞭策和鼓励吗
p>
?这一段,
就是佛教讲的明心
见性,就是道教讲的存心炼性,儒教讲的修心养性。它所揭
示的是“心性之学”
,是人生的
修为境界,
是作者根据自己的体悟和理解所加入的人生境界
。
由此出发,
怎么能够得出如鲁
迅先
生所说的“
《西游记》作者不懂佛学”的结论呢!
由此又引出了一个话题,
即这部
p>
《西游记》
到底是不是
“文化小说”
呢?怎么给它定义
为
“文
化小说”呢,它应该是自觉地承载一个文化体系的。当然,如《封神演义》等也要
承载许多
东西,可是《封神演义》跟《西游记》的不同,就在于真正的《西游记》所承载
的文化意义
是从里到外、从上到下,从结构到主题,从术语到手法,从人物到事件,都是
一个完整的体
系,而这个体系跟儒、释、道、易、医、金丹大道、生命科学相关。
我举一个例子,文本中孙悟空跟二郎
神赌斗,赌斗到地上,一滚下去,变了一个土地庙
,后
面剩下一个尾巴没处放。
这个尾巴完全可以放到地底下藏起来,
或者缩到庙里边去的,
没有
任何问题嘛。
为什么一定要变成一个旗杆竖在那里让人识破不可呢?这是由
p>
《易经》
六
十四
卦里面的《剥卦》所限定的。
《剥卦》上面是一根阳爻(—)<
/p>
,底下是五个阴爻(
--
)
;上面
是《艮》山卦,下面是《坤》地卦,所以叫
做“山地剥”
。而且五根阴爻是“老阴”
,老阴
是坤母,
“坤”
又是
“土地”
,
所以这阴就变成了
“土地庙”
。
孙悟空为什么不变个
别的庙,
非
< br>变个土地庙呢?原因就是阳为《乾》
、阴是《坤》
。剩下
一根阳爻,必须独立
出来,所以变成
了一根“旗杆”
,这个构思非常奇特,形象也非常之妙,真是匪夷所思!我
为南京大学举办
的“世界易经
2000
年大会”提供的论文,便是《
〈易经〉结构在〈西
游记〉
中的应用》
,详
细地论述了二郎与大圣赌斗一节的《易经》原型,得到了热烈反响。
而且我还把《西游记》第一回全部检索了一遍,看出整个第一
回就写了一个《易经》的
“十
二璧卦
”
,宋代的俞琰将《易经》中的十二个卦体依照阴爻阳多的变化规律排列成一个
圆璧
形,所以叫做“璧卦”
< br>:复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤。我把
这璧
卦的文字与第一回的内容做了一个对比,竟然看出小说的结构完全是按照“
璧卦”安排
的,
甚至许多地方的文字
都是一样的。比如说,石猴寻找水帘洞,大众说:
“那一个有本事的,钻
进去寻个源头,出来不伤身体者,我等即拜他为王。
”就是因为《易经·复卦》
上说
的:
“出
入无疾,朋来无咎。
”他找到了“水帘洞”
,是“天造地设的
家当”——心窝,便
是“复,其
见天
地之心”
。诸位可以参考我的《苦海与极乐——〈西游记〉奥义》中的《美
猴王与十二
璧卦》和《山西大学学报》所发的那篇
《美猴王与易卦》
。
《西游记》
中类似的情节还有很多,
它们都蕴涵
着深奥的道理,
我们可以而且有责任把
它们
揭示出来,
我现在基本上已经做到了这一点。
实事求是地说,
我已基本上做到了把
《西
游记》
中的所有地名、人名、事件、宝贝等等
都找到了它的出处,并且给予合理的解释。这几年来,
如果还有一点成绩的话,那就是这
点点了。
这里,我想再说两句
与文化相关的大事。现在很多人说这《西游记》是在讽刺佛教,说
孙悟
空被如来佛给骗了,因为孙悟空也说“如来哄了我”
。
就因为这句话,批评家们如获至宝,不
知写了多少文章。我觉得我们决不能这样轻易地下
结论,要看清其中的脉络,看看背后到底
有什么底蕴。
比如说,
为什么如来佛要用右手而不是左手,
为什么不消灭了他而是要<
/p>
跟他打
赌赛?真正降伏孙悟空的宝贝,
一个是如来佛的右手,一个是太上老君的太极圈。而太上老
君和他的青牛老怪总是把太极
圈套在左胳膊上,而不在右胳膊上
?
这一左一右到底有什么区<
/p>
别?
《西游记》
的这些东西都有它的奥妙
,
都应该有个原型。
如果你往深里去看看或
者想想,
那么你就决不敢轻易地着急地下结论了。就是因
为右手为虚空,叫做左为生方,右
为死方;
< br>左为太极,右为无极,所以才会到西方去取经,因为西方空中能够无中生有。
“无
中生有”
,
是一个最根本的哲学命题。
《易经·坤卦》云:
“西南得朋,东
北丧朋。
”第一
回那位西牛贺
洲的樵子指示石猴说:
“向南行七八里远近,即是他家了。
”
“他家”里的神仙“须菩提祖师”
便是石猴在西
南所得到的“朋”
。
“孙悟空跳不出如来佛的掌心”
,这成了一句俗语。其文化原型是《阴符
经》上的一句
话:
“宇宙在乎手,<
/p>
万化生乎身。
”
万种变化生乎身体,
p>
所以孙悟空可以学到千变万化;
整个大千
世
界无限时空(宇宙)全在手中掌握,所以如来佛伸出了右手,也即是展开了整个宇宙。孙
悟空看到了“五根肉红柱子,撑着一股青气”
,便以为是“尽头路”
,也即是“天边
”了。可
见他是
把如来佛的掌心当成了宇宙,正演义的是“宇宙在乎手”
。的确,谁又能跳出宇宙呢,<
/p>
除非是超越时空而自在涅盘之人,除非是跳出世界之外而不在五行中之人,才能不在这整个
宇宙之中。孙悟空还没有做到这一点,还一心想坐玉皇大帝的宝座,连三界红尘都跳不出
,
怎么能够逃出宇宙呢?
p>
孙悟空为什么要大闹天宫?现在一般的解释很简单,
说孙悟空大闹天
宫是在造反,
正合
了牢
骚者或者野心家的心理,所以他被封成了革命斗士、英勇闯将。但是,如果作者也是这样想
的,
也就太简单了。
那么他为什么要坐玉皇大帝的
宝座呢
?
这有一个全真道金丹大道修炼的原
型。因为在修炼的过程当中,头脑这个地方便是所为的天堂,这里有“明堂”
、
p>
“灵霄宝殿”
、
“瑶池”等,是生命科学,
决不是迷信的说法。玉帝坐的那个“灵霄宝殿”乃是
我们脑袋
里
头的“泥丸宫”
,也即是现代医学上讲的“丘脑”
,圆圆的像个土丘,这是脊椎
动物最早形成
p>
的头脑。所以,孙悟空上天之后所看到的,
“上面有个紫巍巍、明幌
幌、圆丢
丢、亮灼灼大
金葫芦顶”<
/p>
,那是一个泥丸宫的象征,里边坐的是“泥丸夫人”
,是阴神。<
/p>
《
黄庭内景经·琼
室章》云:
“琼室之中八素集,泥丸夫人当中立。
”
“天宫”其实就是自己
头脑中的“内院”<
/p>
,
尽管“繁华”
,但不能留恋,否则功亏
一篑,不能“出神入化”
,那修
炼是
要干什么呢?孙悟
空修到此步,不想着出神而百尺竿头更进一步,是修道的大忌。
对于一个真正的修道者来说,
其价值观已经不是红尘中的人所想的荣华富贵了,
他要证
得的
是无生无死,
涅盘自
在。
而玉皇大帝,
照佛教和全真道的说法还不是究竟,
总有一天福
报尽
时重
堕轮回,
所以要做玉皇大帝并不是根本的解脱。
道教的修行,<
/p>
你说修证金丹也好,
修养
心灵也好,都必须经过五个阶段,叫做:炼精化气,炼气还神,炼神还虚,炼虚合道,
道法
自然。
“炼精化气”<
/p>
在地狱,
“炼气还神”
在人间,
“炼神还虚”
在天堂。
让阳神还虚
就是
“出
神”
,还虚之后才能叫做“跳出三界外”
,所以说孙悟空一定要“出神”
。
再说,出
神并不容易,这里还有一个太上老君需要对付。道教常说“老子一气化三清”
,也
就是说天、
地、
人
三界都由老子元始祖气所化生,
所以他是三界之祖,
一定要保护
三界
体系。
太上老君住在三十三天外
的“离恨天兜率宫”
,
“离恨天”的“恨”为遗憾之义。离
p>
开遗憾的
地方,便是头顶出神之处。为什
么要离开遗憾呢?就是因为老子说过:
吾所欲有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患?
我之所以有最大的灾难,是因为我有这个肉体,必须谋衣食住
行,难得自在。等我没有这个
肉体的时候,
我还会有什么灾难和
麻烦呢?所以离开肉体的地方就叫做
“离恨天”
。
老君所住
的地方叫做“兜率宫”
,
< br>“兜率”是梵文的音译,又译作睹史多等,汉意是“妙乐”的意思,
乃是弥勒佛的
“内院”
,跟太上老君丝毫没有关系,就是《西游记》百回本才把他跟太上老君
拉上关系。
而弥勒佛为候补未来佛,
所以住在天
宫内院,
等因缘成熟便会来到人间普
度众生
而成就佛果。
道教金丹大道把头顶称做自家“内院”
,把跳出内院即为超脱出神而进入虚空,虚空即
为佛
境界,所以便把这“内院”给了老子,让他住在“兜率宫”
。更重要的
一点,是因为“
兜率”
二字的谐音为
“堵塞”
。
太上老君堵塞住出神的天门
,
人体的三界体系便能保住,
所以只要不
准孙悟空出神的时候,就必须打个“赌塞”
。太上老君的目的就要挽留住孙悟空,
p>
丹道学上
叫做“元气留恋元神”
、
“神气相抱”
。悟空把太上老君摔了个倒栽葱
,意味着马上就能出神,
没有想到他却倒了回去,要与玉帝争宝座,就不争气了。而如来
佛与孙悟空打个“赌赛”
,就
是打开了“堵塞”
,要把孙悟空一下推出三界之外,让他真正“跳出三界外
”
,
“将五指化作
金、木、水、火
、土五座联山,唤名‘五行山’
,轻轻地把他压住”
,就
是“身压五行中”
。
等到有一天“不在五行中”了,那也就成佛了,真正实现了“跳出三界
外,不在五行中”的
生命至高无上境界。
之所以把这副重担交给如来佛祖,
就
因为他无所从来,
无所从去,
代表的是清净无为、
涅盘
自在的“寂灭智慧”
。有了这种智慧,悟空也就不再留恋凡躯而不出壳了。由此可见,
《西
游记》
中的所有宗教人物,
其
实都不是什么纯粹的偶像,
完全成了生命因素和心灵精神
p>
的象
征了。再进一步,说是请如来佛祖,其实是孙悟空自我内心中寂
灭智慧的现起。至于“
观音
菩萨”的
作用也是一样的,她所象征的乃是“妙观察智慧”
。
孙悟空被压五行山中,
又被佛祖用<
/p>
“唵嘛呢叭咪吽”
六字真言的帖子贴了,
便与五行山
紧紧
连在一起了。
这六字真言是梵文的音译,
汉意是
“莲花里的
宝珠”
,
乃观音菩萨的心中
心语。
将孙悟空五百年压在
“观音菩萨”
的密咒下,
就是要用莲花的清净无染来净化他的心
灵,
整
天念着“唵嘛呢叭咪吽”
,是在培养自己的“妙观察智慧”
。这里也有个原型,就是
p>
道教全真
道的经典《性命双修万神圭旨》
中有一幅图,叫做《观音密咒图》
,上面画的观音
菩萨在打
坐,写着六字真言及其念法:
“始则自上
而下至于脐中,终则自下而上至于喉内;
唵字须要
到脐,咪字在脐之下。
”
我们都看《西游记》
,包括《性命双
修万神圭旨》写的都是道教全真道的东西,为什么
要把
佛教的观音菩萨拿出来呢?就因为观音菩萨在
《西游记》
中所承担的角色是
“妙观察智
慧”
,
她只是个象征。
《西游记》
中所有牵扯到脏腑的地方,都有象征。且看这“水帘洞”
乃是
心
洞,是心脏部位。孙悟空要进去,便“瞑目蹲身”
,这是在打
坐禅定。一旦闭上眼睛
,我们
看到的
就是自己的内心,所以有一座明晃晃的“铁板桥”
,
“桥下之水
冲贯于石窍之间,倒挂
流出去,遮蔽了桥门”
。这是什么意思呢
?想像一下,桥底下的水冲击石窍,然后倒挂流出,
这是人心的“心”字的那一虿钩;冲
出去的水则是“心”字的那三点,合起来正是人心。有
人说:
“
你这是曲解附会!
”
那么我们再看一看须菩提祖师所住的地方:
“此山叫做灵台方寸山,
山中有座斜月三星洞。那洞中有一个神
仙,称名须菩提祖师。
”就是明代批评《西游记》的李
卓吾也看
了出来:
“灵台方寸,心也;斜月象一勾,三星象三点,也是心。言学仙不必在远,
p>
只在此心。
”可见作者本意是要我们猜谜觉悟,所以才玩这样的文字
游戏,并不是我们随意
附会。
心猿应该住在心洞,所以石猴进“水帘洞”便有了“天造地的
家当”
。因此,西行路上
,孙
悟空的心神只要住在自己的心窝之中,
就不会有问题,
叫做
“心神居舍魔归性”
(第七十六回
回目)
;一旦心神离开心洞,就像猿猴一样到处乱
<
/p>
攀时,就会遭殃逢灾,叫做“神昏心动遇
魔头”
< br>(第五十回回目)
。所以说,孙悟空住在心洞,他的老师也住在心洞。须菩提是印
度文
Subbudhi
的音译,汉意是“解空”
、
“空生”
,所以他是释迦牟尼佛祖的十大弟
子的“解空第
一”
。
所谓
Buddhi
,意谓“觉悟”
、<
/p>
“觉解”
,所以孙悟空的老师须菩提,就
是他自己的觉悟
之心,叫“菩提心”
。
佛教徒修行时,一定要发菩提之心,就是以“觉悟真
理”
p>
、得大自在为
终究目的,就是“心性修持大道生”
< br>。
就是这个观音菩萨,
也是人的心脏之神。
她所住的地方叫做
“南海普陀落伽山紫竹林潮
音洞”
,
先看“南海”
。
“南方”于卦为《离卦
》
,于人为女,于脏为心,于五行为火,所以“南海”就
是
p>
“心海”
。
“菩陀落伽”
< br>本是梵文音译,
谐作
“普脱罗枷”
——普遍摆脱罗网枷锁。
《西游记》
作者正是要利用这个谐音
来形容观音菩萨,
“普脱罗枷”就是普渡众生
之意,所以只有观音
菩萨叫做
“扫三灾,
救八难”
(猪八戒语)
、
“
大慈大悲救苦救难南无
观世音菩萨”
(孙悟空语)
。
“紫竹林”
,
紫色的竹子,
紫色象征心脏的紫红色,
竹子里面
是空的,
指的是心脏。
“潮音洞”
,
像涌潮一样的声音——
“咚咚”
,
是指心脏的跳动。
所以,
观音菩萨慈悲之心在哪里?就在紫
竹林潮音洞,就在我们
大家的心脏里。
如来佛祖住在
西天灵山大雷音寺,
“西天”为空方极乐,乃无心境界,是觉悟了的“悟
空之
心”
。孙悟空说唐僧忘
了一首诗:
佛在灵山莫远求,灵山只在汝心中。
人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。
明明白白说佛在灵山,灵山又在心头。这首诗是《西游记》第
八十五回《心猿妒木母,魔主
计吞禅》
中所引,
用的是
《性命双修万神圭旨·
涵养本原救护命宝》
p>
中的诗句。
可见,
我们
的
心脏就是灵山。至于“大雷音”
,如老子《道德经》所说:
“大音希声,大象无形。
”最大的
如
雷震一样的声音,也即是宇宙之声,我们是听不见的。宇宙之心的心跳乃是最大的声音
,我
们自然是听不见的,所以叫做“大雷音寺”
,其中住的就是
佛。
如果我们心中一念邪妄的
话、动了心火的话,那就是住在“枯松涧火云洞”里的“红孩
儿”
。
“红孩儿”即是“赤子”
,赤子
之心乃是真正的大人之心,是佛心。
“枯松”是火红的干柴,
容
易冒火;
“火云”是木柴着火而冒出的烟云,薰人肝肺。一旦心中上了火,着了急,就会
流
出鼻血,
因此红孩儿
“一只手举着火
尖枪??一只手捏着拳头,
往自家鼻子上捶
< br>了两拳,
??
念个咒语,口里喷出火来,鼻子里浓烟迸出
,闸闸眼火焰齐生”
。这就叫做“
三
昧真火”
,也
即是《性命双修万神圭旨》中说的“瞋火三昧”<
/p>
。
《性命双修万神圭旨》把
消灭瞋火的禅定叫
做“瞋火三昧”
,消灭了“瞋火
”
,便得到了智慧三昧,即是“烦恼即菩
提”的命题。这“三
昧瞋火”十分利害,会伤害真心,便有第四十一回《心猿遭火败
》一节
。因为“红孩儿”是
火心,<
/p>
自然与孙悟空具有同样的本领。
为什么孙悟空打不过红孩儿呢?<
/p>
你心中发了火,
受到
< br>戕害的自然会是真心,所以必须前去向观世音菩萨求救。观世音菩萨是心中的妙观察智慧,
要消灭心中的烦恼瞋火,就要让心中生起妙观察智慧。
现在很多的学者研究《西游记》
,说
《西游记》作者是下三流的作者,就是因为孙悟空
一旦
遇到艰难而打不过妖怪的地方,
就一定要去求救于观世音菩萨。
可是他们根本就不知道
,
< br>观
世音菩萨就是我们自己心中的妙观察智慧,
当你闭上眼
睛,
收视返听而内观自我心灵的时候,
你自己心中的观音菩萨不
就出现了吗
?
人们常说遇事要冷静,烦恼要定神,一旦你冷静下
来、
定下神来,才能把事情的来龙去脉观察清楚并且做出正确的判断。这就是妙观察智慧
,有什
么不好呢?
观音菩萨是一个象征,
应该说是人类有形的最美好的形象了。
所以,
观音一旦出现,
一
切妖
魔鬼怪尽被消灭,
为什么呢?因为
孙悟空所杀的一切妖魔鬼怪,
全都是人类自我心中的
私心
杂念。私心杂念一起,难过的便是真心。所以唐僧一旦动心起念,也
即念起《紧箍儿咒
》的
时候,最痛苦
的便是真心孙悟空。我想如果进行共产主义教育的话,
《西游记》倒可说
是很
好的共产主义教育材料。心念一动,妖魔就会出
现;必须灰心灭智,也就是断除“悭贪
心、
< br>利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎
心、
邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心”
(第七十九回《寻洞擒妖逢老寿》
)等,才能
<
/p>
证真见
佛。一句话,
《西游记》所揭示的
便是人类灵魂深处的革命。我读了《西游记》以后
,觉得
p>
应该从这个角度去理解,才会有真正的收获。所以,对我来说,
《西
游记》不仅仅是
一部文
学作品,而且
是人生修养的指南。照它指引的道路走去,一生会受用无穷。
《西游记》
的作者对于宗教和心性之
学有着非常深厚的功底,
而且形成了一套自己独有
的思
想人生体系,
决不能因为我们自己的无知而贬
低它的思想意义和认识价值。
鲁迅先生虽
说看
过
《西游记》
,
并且也写过几段文字,
但他没有花过多少工夫去逐字逐句地吃透小说的
文本,
自然对于小说的文化载体意义缺乏认
识。
如果当年他能够读到今天我们大家所研究出
来的成
果,那么他一定不会那么轻易地下结论说它的意义就在于“好玩”和“
滑稽”了。比
如说,
《西游记》中唯
一被全文记录的佛教经典,就是《摩诃般若波罗密多心经》
,是由乌
巢禅师
传给玄奘法师的,而且说是“我有《多心经》一卷
,凡五十四句,共计二百七十字”
。鲁迅
先生认为明明是个《心经》
,你为什么要写成《多心经》呢?因为“摩诃般若波罗密
多”都
是梵文的音译,汉意是“广大
智慧到彼岸”
,
“心经”乃是所有佛经中的核心经典,
“多”字
不应该放在下一层意思上。由此出发
,可见《西游记》作者没有佛学的基础。后来,许多研
究者也都持这样的观点。
其实,鲁迅
先生说的话实在应该推敲,因为他本身没有把《西游记》的文本读懂。我们
且看
作者是否不懂佛学,
是否不知道这
《多心经》
应该是
《心经》
才对。
我们检点一下全书
,
“心
经”二字共出现了
15
< br>次,
《多心经》用了
8
次,
p>
《摩诃般若波罗密多心经》用了
2
次,
p>
《密
多心经》
、
《般若心经》各
1
次,
《心经》共用
3
次。而且就在传授《心经》的第十九回
的回
目上,
明确揭示出
《云栈洞悟空收八戒,
浮屠山玄奘受心经》
,
足以说明作者并非不懂
佛学,
不知道那“多”字是在前边的。可见他不仅懂《心经》
,而且懂到极点了。正因为他
要悟空
承担着修心炼性的文化使命,所以才立下了一个《多心经》
。传授给唐僧《多心经》<
/p>
,而且
唐僧所讽念的总是《多心经》<
/p>
,就因为这孙悟空先已“多心”了,一切的私心杂念都
叫“多
心”
。由“多心”的消灭,进入到“一心
”
,再由这“一心”的消灭而到“密多心”
< br>、
“般若
心”
,最后到第九十三
回《给孤园问古谈因,天竺国朝王遇偶》的时候:
p>
行者道:
“师父,你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了也?”三藏道
:
“
《般若心经》
< br>是我随
身衣钵。自那乌巢禅师教后,那一日不念,那一时得忘?颠倒也念得来,怎
会忘得!
”行者
道:
“师父只是念得,
不曾求那师父解得。
”
三藏说:
“猴头!
怎又说我不曾解得!
你解得么?”
行者道:
“
我解得,我解得。
”自此,三藏、行者再不作声。旁边笑倒一个八
戒,喜坏一个沙
僧,说道:
“嘴脸
!替我一般的做妖精出身,又不是那里禅和子,听过讲经
,那
里应佛僧,
也曾见过说法?弄虚头,找架子,说什么晓得,解得!怎么就不作声?听讲<
/p>
!请解!
”沙僧
说:
“二哥,你也信他。大哥扯长话,哄师父走路。他晓得弄棒罢了,他那
里晓得讲经!
”三
藏道
:
“悟能悟净,休要乱说,悟空解得是无言语文字,乃是真解。
”
《心经》由《多心经》
p>
,再到《心经》
,到《般若心经》
,最后到
“无言语文字”的《
心经》
,
这才是《西游记》讲述的“心路历程”——修行之径,正如第三十一回《猪八戒义激猴王,
p>
孙行者智降妖怪》
一开篇词中说的:
“经乃
修行之总径,
佛配自己之元神。
”
一直
到了西天取
经的时候,没有人事,所
以是“白手即白经”
,也即是“无字真经”
,才是好的
。但是我们这
东土之人就是愚迷,只认识那些
有字的,对于那真正的“无字真经”却断难领
悟,所以这悟<
/p>
空便又嚷着向佛祖要那有字的经文。
燃灯古佛知道,
却自笑云:
“东土众僧愚迷,
不识无字之
经,却不枉费了圣僧这场跋涉。
”如来佛祖也说道:
“你如今空手来取,是
以传了白本。白本
< br>者,乃无字真经,倒也是好的。因你那东土众生愚迷不悟,只可以此传之
耳。
”都说明东土
之人愚昧,
不识那无字真经的妙处,
所以只能拿回这有字的真经。
其实唐
僧所取的经文,
反
而是真正修行人所谓的矿渣,却把真正的东西,也即金丹之本给留在那儿了。因此,以后才
有《后西游记》的唐一藏,领着个小行者、猪一戒、沙致和再到西天去求
真解。为什么呢?
就是因为真正的经是“无字真经”
,我们拿到的是“有字真经”
,却把那真正的宝贝“紫金钵
盂”给人家了。
有人
说,
这阿傩、
迦叶要人事的一段是在讽刺佛教,
可我觉得这么理解就小瞧了小说的
作者。
你想,这么伟大的一个文化学家,这么高明的一个小说家,能在这最后莫名其妙地来个劝百
讽一,去讽刺一下佛教吗?我觉得讲不通,便去寻找真正的答案,原来就在《性命双修万神
圭旨》里。因为《性命双修万神圭旨》的第五节叫做《乾坤交媾去矿留金》
,而唐僧一行到达
西天的时候,正是修行到了这第五节“乾坤交媾”的时候,便应着
了去掉矿渣、留
下真金的
“矿去金存
”境界。
《西游记》的修炼是要百炼成金,炼成了什么呢?就是把那矿
< br>
渣全部去
掉
,然后留下一个真金,那就是“紫金钵盂”
。钵盂的“钵”字从金从本,叫做<
/p>
金丹之本,
是生命之本原。
没想到修来修去,
就修了一个钵盂,
结果却把钵盂
留在了西天,
而拿回来的
全是有字真
经。有字之经是假的,就如禅宗公案中说的:
“佛经是谁说的?”回
答说:
“是魔
说的!
”谁一听这话都会惊诧的,佛经怎么会是魔说的呢?但是,我们想一想
<
/p>
,佛教的目的
便是教人解脱,如果我们执着了那文字上的东西,岂
不就走火入魔了!真正明白了这一点,
那也就是得到《西游记》的精髓了。
《西游记》
p>
所取之经留在了东土,
这对我们来说没有多少意义,
关键是小说还我们留下
了一
部真正的观音菩萨的《摩诃般若波罗密多心经》
。它是我们修心的路径,可以指导我们<
/p>
的人
生这路。所以,通过这样的理解并
且修行得益,才不枉作者的一片苦心。如果说,我们
的心
p>
中一旦起了真、假之分,就是真、假美猴王。真心来自于假心,假心来自于真心。只要
标明
我是真心,肯定有一个假心在这儿。真
真假假,假假真真;假作真时真亦假,无为有处
有还
无。
而这假心也出自于心窝,
因此在诞生过孙悟
空真心的
“花果山水帘洞”
里又生出了
一只
六耳猕猴。之所以叫做“六耳”
,
指的便是“六识”之心。真心打不过假心,唐僧师徒
辨认
p>
不出,普天神将辩认不出,地狱鬼王辨认不出,都只为还有分别心,还在真假之中打混
,所
以没有办法。就连那万灵万应的观音菩
萨也没办法,就是因为观音菩萨有慈悲心,与之对应
的是残忍心,还有分别。只要有心,
不论是什么心,就认不得这个假心。最后没办法,
只能
去寻找如来佛祖。
正是这如来佛祖,他所承载的便是无所从来、无所从去、无心
无物、无魔无佛、去掉对
待、
涅盘自
在的寂灭智慧,
所以才能够认得真心和假心。
因为无心,
就仿佛一面万能的镜子
,
< br>所
有的心念、
事物都被纤毫毕现地反映在其上了。
道理就是这个样子。
如果说,
唯物辩证
法是
人类共有的智慧产物,
而不是某个人的专利的话,
那么
《西游记》
的作者所给我们揭示
的就
是真正的唯物主义了。
它把我们人类的生理和心理上的诸多精神意识、
脏腑经络,
都赋
予人
格,
完全用形象的手法描述了生命的运动过程,
揭示了最最伟大而又神圣的生命奇迹。
观音
菩萨并不是一个所谓的救世菩萨,
不是迷信中的那位菩萨,
而是你我心中的妙观察智慧
;
如
来佛也不是那至高无上的独立的神道,
而是你我众生的寂灭之心
。
所以孙悟空要出神的
时候,
必须来请如来佛祖。到了无所从来、无所从去的涅盘境界,才能跳出三界外,落入五行中,
p>
然后再粉碎虚空,方为了当。这个时候,才算真正达到了西天。
有人说,好了,你说了半天《西游记》的好话,说什么凡事都有原型。那么孙悟空先是<
/p>
大闹
天宫,
后
来他又投降皈依佛祖,
到底是怎么回事呢?的确,
这是一个困惑
读者和批评家
的事
件,
学者们不知写过多少文章,
提出过多少假设,
但都不
能说服读者。
因为用世俗的眼
光和<
/p>
庸俗社会学的批评方法,根本就不适用于承载中国传统文化的《西游记》
< br>。如果能够从
一个
真正的修心
养性、
完善自我的人的角度出发,
那就很简单了。
孙悟空在被唐僧救之前所
压的
那座山叫做“五行山”
,等唐僧救他的时候那座山又改叫做“两界山”了。所谓的“
两
界”
,
一
界是“先天境界”
,
一界是“后天境
界”
;一个是心界,一个是物界;一个是佛
< br>界,一个
是魔界。有人才有我,有魔才有佛;无我便无人,无佛自无魔。必须让孙
悟空进入人间魔界,
去修炼,
去跟自己灵魂深处的私心杂念做斗
争,
最后才能到得西天,
成就光光亮
亮、
堂堂正
正的无所从来、
无所从去的无往而不能斗,
无斗而不能胜的斗战胜佛。
两界山前
,
他是生心,
所以由地狱而人间,由人间而天堂,会大闹水晶宫、大闹幽冥界、大闹天王宫
,使其心遍满
三界;两界山后,他是收心,所以皈依佛祖
,寂灭自心,由多心到一心,由一
心到智慧心,
由智慧心到无心,最后成就“无心无佛”的佛果。
唐僧师徒一行最后的成就,
都是依照
各自的角色而定的,
真正成佛的也只是孙悟空一人
。
唐
僧虽然成为“旃檀功德佛”
< br>,但这只是一具假佛。所谓“旃檀”是一种檀香木头,能够
用来
雕刻佛像;
“功德”
即是布施
而广种福田,
常常看见和尚庙里的佛像前总放着一个
“功
德箱”
,
就是让你
布施而种福田,
所以唐僧所
成的佛乃
是供人们朝拜而求功德的木头佛、
假佛。
而真
< br>正的佛是则是孙悟空,
他是心猿,
可见心即是佛,
佛即是心,
正如小说第十四回
《心猿归正,
六贼无踪》一开头引用张伯端《即心即佛颂》说的:
佛即心兮心即佛,心佛从来皆要物。
若知无物又无心,便是真如法身佛。
孙悟空所成的是
“斗战胜佛”
,
斗什么呢?他西天路上斗的全是自己的私心杂念。
< br>一个人能
够
狠斗自己的私字一
闪念,
能够在灵魂深处闹革命,
这才是真正的修心炼性。
孙悟空无往而
不
能
斗,无斗而不能胜。他所斗的不是玉皇大帝,不是如来佛祖、观音菩萨,不是妖魔鬼怪
,
而斗的是他的私心杂念,胜的是他的私心杂念。
一个人真正通过修心炼性,做到无心无我,
无人无他,无名无利,无魔无佛,那么我自
心安
定,精神自在,安祥清净,然后能使社会安定,寰区大定,真能到达共产主义的理想境
界,
这有什么不好啊!这个为什么不能够作为提高全
民族
文化素质教育的教科书呢(
《西
p>
游记》
就是《西游记》
,不要提什么提高全
民族素质)?它是小说,它是艺术的一种表现形
式,但
是
“得象忘言,
得意忘象”
< br>乃是文学欣赏的不祧法门,
为什么我们不能把小说所塑造
的艺术
形象中所蕴含的意义和文化来昭示给天下的人呢?如果<
/p>
《西游记》
小说的作者真的要
用艺术
的形象来标榜文化、承载传统的话,我们的文学批评家就应该告诉
大家:
孙悟空是你我众生的心
灵!
大家千万不要亏心啊!
我们一旦有亏自己的心灵,
就会像那
唐僧
念起《
紧箍咒》时,孙悟空头痛脑裂,
“竖蜻蜓,翻筋斗,耳红面赤,眼胀身麻”
,那
是多苦
啊。你看唐僧
一旦动起心念,就是念起那《紧箍咒》
,有心为善,有心做佛,那么最
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后亏的
全是孙悟空这颗真心。
真心遭殃,
应该说是我们大众都不愿意看到的事情。
如果我们<
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感觉到
应该爱护我们的真心,
不要再给自己头上戴什么
《紧箍咒》
,
不要私心杂念了,
不要
亏心了,
然后才能六根清净,从而灭掉“六贼”
(第十四回《
六贼无踪》中的眼、耳、鼻、
舌、身、
意)
,
“三尸”
(第二十七回《尸魔
三戏唐三藏》中的“白骨精”
)绝迹,
“九虫
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”
(第六十三回
《群圣除邪获
宝贝》中的“九头虫”
)自出,最后成就光光净净一尊如来佛
身——大千世界
一闲身。这就是《西游记》作者所给我们揭示的
真理所在。
的确,小说中的奥
妙很多,所有被专家们认为需要置疑的、批判的地方,通过我们的研
< br>究,
基本上都给出了一个合理的解释,
完全不像一般庸俗
社会学研究所说的作者是个
“腐儒
”
之
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