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《文心雕龙卷一
?
原道》原文及译文
文之为德也大矣，
与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体
分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺
理地之形：此盖道之
文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，
性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立
而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文
∶
龙凤以
藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚
凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂
外
饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故
< br>形立则章成矣，
声发则文生矣。
夫以无识之物，
郁然有采，
有心之器，
其无文欤？
人文之元，肇自太极
，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其
始，
仲尼翼其终。而
《乾》
、
《坤》两位，独制
《文言》。
言之文也，
天地之心哉！若乃《河图》孕八
卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之
实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。
自鸟迹代绳，
文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世
渺邈，
声采靡追。
唐虞文章，
则焕乎始盛。
元首载歌，<
/p>
既发吟咏之志；
益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，
九序惟歌，勋德弥
缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。文王患<
/p>
忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬
诗缉颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而
玉振；雕琢性情，
组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写
天地之辉光，晓生民之耳目矣。
爰自风姓，暨
于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以
敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛
》，问数乎蓍龟，观天文
以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业
，彪
炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不
匮。
《易》
曰
∶
“
鼓天下之动者存乎辞。
”
辞之所以能
鼓天下者，
乃道之文也。
赞曰
∶
道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
译文：
文章的（之能显现
道
的）具体属性是极广大
的，是与天地并生
共长的。
（这话）怎么讲呢？（天地生成时）
就有了深清色和黄色一
同呈现，就有了天方地圆的形体之分。日头与月亮像重叠的璧玉，
垂
在天上，
以显示其美化天空的形象；
山岭与河流像灿烂的锦绣铺在地
上，
以展示其条理大地的形象；
这大概是自然的文章吧？仰观天空日
月散射着光辉，俯瞰大地山
河现着文彩；高低有了一定的位置，天地
两仪就（这样）产生了；只有人与天地合而为三
，这就是所说的
三
才
< br>
了。人是
五行
< br>
生成的灵秀，实在是天地的心灵，有了心灵，就
有了语言
，
（有了语言）文章就随着明明白白地出现了，这是自然的
道理
啊！
推
及至万物，
动物植物都有文彩：
龙凤以彩色的花纹呈现出祥瑞，
虎豹以鲜明斑斓的纹理凝结成雄姿；
云霞变换设色，
超过了画工的妙
笔挥洒；草木开花，不必待匠人的奇思妙手。这些难道是外
面加给的
修饰？
（其实）
只是自然形成
的啊！
至于风吹树林的声响，
音调谐畅，
像是吹竽弹瑟：泉水激石的声音，清韵和谐，像是击磬敲钟：所以形
成了形体就构成了
文理，发出了声音，就产生了韵律。那些无知的物
体都有丰盛的文彩，有心灵思想的人怎
么能没有文章呢！
人类文章肇始于天地未分时的混沌的元气，
深明这个奇妙的道理
的，最先是《易经》的象辞。伏羲氏最早画八卦，孔子最后写了《十
翼》。而
对《乾》、
《坤》两卦，
（孔子）单独地以《文言》来解释。<
/p>
（可见）言语需要有文采，也是天地的本心啊！至于说《河图》包含
着八卦的符号，
《洛书》
里包含着九类治国的方略，
玉版上刻着金字，
绿筒上雕着红字，是谁主持的呢？是神明在管理罢了！
自从文
字代替了结绳记事，文字（的作用）才开始彰显。神农、
伏羲的传闻遗事，记载在《三坟
》里面，而年代太久远了，那些声音
文采已无法追踪。
唐尧、<
/p>
虞舜时的文章，
就蓬勃兴盛起来了。
（作
为）
天子的舜开始唱出了
元首
之歌，就已经抒发了自己的情志；伯益、
后稷呈
献意见，也垂示了陈奏进言的风气。夏禹兴起，
（取得的）事
业
功绩成就巨大，各种事情都循序渐进，受到了歌颂，功德成就更多
了。到了商朝、周朝，
文采（更加）丰富，胜过了（此前的）简单质
朴，《雅》、《颂》之歌影响所及，美丽的
辞采日日更新。周文王在
患难的忧愁之中，
制作的卦、
爻辞，
光耀鲜明，
既有文采又含蓄隐喻，
意义精深。再加周公旦多才多艺，发扬了（文王的）丰功伟业，创作
了
诗歌，辑录了《周颂》，修改润饰了各种文辞。到孔子继承（以前
的）
< br>圣人，
又独自超过了前贤，
他整理编订了
《六经》
，
一定要像
（奏
乐时）起头打钟结束击磬那样有始有终，集其大成；他（反复）琢磨
《六经》（所表达）的思想情性，（认真）组织（美丽动人的）语言
辞令（去表现），（
《六经》的）教化就像铃声起而四方应那样远及
千里，就像珍馐异味那样千古流传，世代
响应，它描写了天地间的精
华，开启了人民的聪明智慧。
从封氏的伏羲，到孔氏的孔子，伏
羲（画卦）创立了典则，孔子
阐述其意义，
没有不根据自然之道
的精神来铺写文章，
钻研神奇的道
理来施行教化，从《河图》、
《洛书》里取得准则，用蓍草、龟壳来
占卜探问命运的术数，观察天地万物的纹理以穷尽
探究（自然的）变
化，考察前人的文章来成就人事的教化；然后才能够治理天下，通晓<
/p>
（自然界的）全部的不变的法则，使事业发展壮大，使（文章的）辞
采焕发光明。
所以知道自然之道因圣人的文章而流传，
圣人用
文章来
说明自然之道，
（使得自然之道）四处通达而没有阻碍，
日日运用而
不会缺乏。
《易经
·
系辞上》
说：
能鼓动
天下的能力存在在文辞之中。
文辞之所以能鼓动天下，乃是因为
它是自然之道的文章啊！
总结说：
自然之道是精深微妙的，
可用这神妙
的自然之道来开展
教化。前代的圣人彰显了这自然之道，阐明了仁孝的人事伦理。
（圣
人之所以能够如此，就是因为）圣人观察了龙献的《河图》、龟呈
的
《洛书》所体现的（自然之道的）形态和面貌，又观察天文，写成文
< br>章，让人民来效法。
提示：
《原道》篇论述了文章的本质，道与文的关系：道是文的内容，
文是道的表现手段。天地万物都有
“
文
”
，作为万物之灵的人当然也有
“
文<
/p>
”
，人之文就是用言辞写出来的文章。看来，刘勰主张文要表现自
然之道，后来的
文以载道
的观点与此有源流关系了。
《文心雕龙卷二
?
徵圣
》原文及译文
夫作者曰圣，述者曰明
。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得
而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。先王圣化，布
在方册，夫子风采，
溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从：此
政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼：
此事迹贵文之征也。褒美子产，则云
“
言以足志，文以足言
”
；泛论君
子，则云
< br>“
情欲信，辞欲巧
”
：此修身贵
文之征也。然则志足而言文，
情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
夫鉴周日月，妙极机
神；文成规矩，思合符契。或简言以达
旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用
。故《春秋》一字
以褒贬，《丧服》举轻以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积<
/p>
句，
《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契决断以象夬，文
章
昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，
< br>此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会，
征之周孔，则
文有师矣。
是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。
《易》称
“
辨物正言，断
辞则备
”
，
《书》云
“
辞尚体要，弗惟好异
”
。故知正言所以立辩，体
要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞
之义。虽精义曲隐，无伤
其正言；
微辞婉晦，
< br>不害其体要。
体要与微辞偕通，
正言共精义并用；
圣人之文章，
亦可见也。
颜阖以为
∶“
仲尼饰羽而画，
徒事华辞。
”
虽欲訾圣，弗可得已。然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道
难
闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？若征圣立言，则文其庶矣。
赞曰
∶
妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。
鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。
译文：
能创作的人叫
圣
，
能阐述的人叫
明
。
以述作来陶冶人的性情，
古代的圣贤有很大的成就。
子贡说他老师关于
《诗》
《书》
《礼》
《乐》
的阐述，
可以
耳闻目睹。
那么，
孔子的见解，
是通过
文辞表达出来了。
古代圣王的训示，都记载在典册里面；孔子为人的风采，都洋溢在他<
/p>
的格言之中。
同时孔子对于远古，
便称述
了唐尧时代，
认为文学昌明，
光辉灿烂；
对于近代，
便颂扬了周朝文化，
认为丰富多采，
可以吸取。
这些都是在政治教化方面看重文学的明证。春秋时郑简公攻进陈国
，
被晋国责问，
子产便靠辞令而立下了功劳。
< br>宋平公以隆重的宴会招待
贵宾，由于宾主交谈富有文采，孔子特别叫弟子把这次宴
享之礼，记
录下来。这些都是在历史事实方面看重文学的明证。孔子赞美子产，
便说他
不只能用语言充分地表达了自己的思想，
而且还能用文采充
分地修饰了自己的语言
。
孔子泛论有才德的人，
便说
感情要求真实，
语言要求巧妙
。这些都是在个人修养方面看重文学的明证。这样看
来，要求思想深刻而语言漂
亮，感情真实而辞句巧妙，是写文章的金
科玉律了。
圣人能
全面观察日月山川的微妙，深入探索自然万物的秘奥，使
文章成为典范，思想符合客观的
实际。他们的著作，有的是用简洁的
语言来说明要旨，
有的是用
详尽的文字来充分表情达意，
有的是用显
著的道理来树立文章的
主体，
有的是用曲折的意思来暗地里发挥作用。
像《春秋》用一
个字来表扬或贬抑，
《礼记》用轻的丧服来概括重的
丧服：
这些都是用简洁的语言来说明要旨的例子。
《诗经
< br>·
豳风
·
七月》
里贯联了好些章节，组织了许多词句，《礼记
·
儒行》
里用上了丰缛
的说明和繁富的文辞：
这些都是用详尽的文字来充
分表情达意的例子。
有些文字像夬卦那样直截了当；
有些文章像
离卦那样明白透切：
这些
都是用显著的道理来树立文章主体的例
子。《周易》中的四种卦象，
义理精深，意思含蓄；《春秋》的五种记事条例，文辞奥妙
，语气委
婉：
这些都是用曲折的意思来暗地里发挥作用的例子。
可知文章的表
现手法，有详细和简略的不同，也有显豁和含蓄的
区别；得随着不同
的情况而加以压缩或引申，按照不同的条件而变通融会。把周公、孔<
/p>
子的著作来作为检验的标准，从事文学创作就算找到老师了。
因此谈
论为文，
一定要以圣人的著作作为检验的标准；
窥测圣人，
一定要以经书作为学习的榜样。《周易》称：
分辨事物，得应用规
范化的语言，应用明确的语言，说得就很充分了。
《尚书》说：
语
言祟尚表达要义，不在于好奇立异。
由此可知，应用
规范化的语言
是为的达到辨别的目的，表达要义是为的能构成文辞。能构成文辞，
便没有好奇立异的毛病；
能达到辨别的目的，
则使用明确的语言就有
了好处。虽则义理精深，意思含蓄，也无伤于其为规范化的语言；
虽
则文辞奥妙，语气委婉，也不妨碍它表达要义。表达要义和文辞奥妙
< br>可以统一，
规范化的语言和义理精深可以并行。
这些在圣
人的文章里
面也可以看到。颜阖以为，
孔子正如在天生漂亮的羽毛上，为了装
饰而再涂上彩色，只追
求美丽的辞藻。
虽然想借此来诋毁圣人，可
是办不到的。因为根据上面所说，圣人的文章既雅正又华丽，本来就
兼有美丽的辞藻
和充实的内容的。
自然之道难以掌握，
还是有人去钻
研；文章显而易见，为什么反而不好好地思考呢
?
如果能以圣人的著
作为标准来从事于写作，那么，写成的文章就差不多了。
< br>总而言之：生而知之的圣人能够穷究妙理，因为他们赋有非凡的
才智。
他们为了表达精妙之理而写成了文章，
凭着自己秀异的气质而
构成了文采。
他们的见解有如日月高悬，
他们的辞藻
有如高山大海中
丰富的蕴藏。
他们的一生好比太阳的影子一下就
消逝了，
但他们的精
神却万古长存。
《文心雕龙卷三
宗经
》原文及译文
三极彝训，其书曰经。
经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故
象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥
区，极文章之骨髓者
也。皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。
岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张《十
翼》，
《书》标七观，
《诗》列四始，
《礼》正五经，
《春秋》五例。
义既埏乎性情，辞亦匠于文
理，故能开学养正，昭明有融。然而道心
惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万
钧之洪钟，无铮铮之
细响矣。
夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事<
/p>
隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧，通乎
尔雅，则文意晓然。故子夏叹《书》
“
昭昭若日月之明，离离
如星辰
之行
”
，言照灼也。《诗》主言
志，诂训同《书》，攡风裁兴，藻辞
谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据
事制范，章条纤
曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五
石六鹢，以详备成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃
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