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龙的成长过程：
《周易》的启迪
《周易》是中国古老的一部典籍，
我其实还是比较欣赏、推
崇的，但老实
讲啊，真没研究过。我也觉得不见得要去研
究它。我觉得毛主席的《矛盾论》其实就是
《周易》
，如果
说普通人还看
不清楚，
《矛盾原理》基本上是按《周易》的
路子去思考的。但是那时候我没读过《周易》啊，我只知道
有一条，我跟《周易》讲的东
西心灵相通。它实际上是把万
事万物分成了一阴一阳。
有阴爻，有
阳爻，有乾卦，有坤
卦。万事万物都是阴阳变化而成。那么用到毛主席的这个原
理的话，基本上就是万事万物都是主次矛盾相互作用而成，
主要矛盾就是
那个阳方，次要矛盾就是
那个阴方。阴方也
是基础方，阳方也是叫主导方。
说
得太抽象，需要做点解释啊。太阳和地球的关系，就
是一种阴
阳关系。地球为阴，太阳为阳。我们的园区里面
的一草一木，没
有地球行吗，那无土栽培你也得有点地球上
的水啊，养分、元
素啊，没有地球，实际上万物不能生长。
没有太阳行吗，没有太
阳万物也不能生长。所以一阴一阳不
可或缺。说万物生长靠太阳，其实太阳的功劳大了点
，说得
夸张
了点，
那万物生长靠地球
，
这个同样是千真万确的事。
大家去体会啊，离开
任何一方，万物都不能生长。所以叫阴
阳和合而万物生长。主要矛盾和次要矛盾缺一方都
不可，基
础矛盾和主导矛
盾缺一方都不可。
这是我跟《周易》的心灵相通的地
方。实际上，我是愿
意把《周易》理解为思想源泉，思想源头的，但是没有认真
研究过，
这也是因为实际上西方文化对我的影
响很强烈。
怎么讲呢，一听说
阴阳，
一听说五行，我就觉得是朴素辩
证法，这早都过时了，咱现在高级辩证法，咱现在对立统
一
规律，质量互变规律，否定之否定规律，比那个阴阳五行似
乎
要高
级。
所以我们现代人不谈
阴阳，
不谈五行，
谈矛盾，
矛盾原理，谈主要矛盾，次要矛盾，谈矛盾综合体，相对容
易去理解。
去理解阴阳，
可能相对有点困难，
一下子太抽象。
但我的意思是
说，
慢慢地去理解阴阳这组
概念，
这个意象。
孔夫子也是五十岁的时候才韦
编三绝去读《周易》
。因为当
初这个书是竹简做的，竹简呢，中
间由牛皮绳啊什么串起来
的。
韦编三绝，
就是翻那个
竹简，
系竹简的绳子断了
三遍。
不停地看，老是反复地去体会，到五十岁才反复去体会“周
易”。我们今天的诸位呢，要去体会“周易”，是有点困难
的。我的意思
呢，也不见得体会那么
深，但是试图去体会，
努力
去体会就可以。
我理解《周易》还有个思想源头，
就是《道德经》
。当
初对《道德经》我也不是太理解，看了个<
/p>
朦朦胧胧还觉得
蛮有意思的。大概实际
上，我后来一想，
《周易》确实是思
想源头。正因为是
源头，我后来近期才慢慢地去看《周易》
的时
候，就觉得，似曾相识燕归来，确实很面熟很面善，特
别讲到龙抬头的时候，我更觉得可
以用《周易》的“乾卦”
去表
示。
乾卦即为“龙卦”，也是英雄之卦
什么叫《周易》的乾卦？《周易》的“乾
卦”是这样
的。卦实际上由六个爻组成，阳爻就是一长横，阴爻就是两
短横。比如说三短横组成这个“坤”象。三长横就构成
“乾”，两个合起来，
乾
上乾下，下面三长横，上面也是
三
长横，这个就成“乾卦”。然后其中任何一横或者两个短
横，叫“爻”，最下面一横，叫
初爻，第二横叫二爻，第三
横叫三爻，
第
四横叫四爻，
第五横叫五
爻，
第六横叫上爻，
就是最上面的。然后接下
来就构成一个卦象。
我去看“乾卦”的时候，就觉得整个是在描绘这
个龙
是怎么形成，
怎么发展，
怎么发挥作用，
又怎么走向毁灭的。
其实讲一个英雄是怎么形
成，又怎么败落的。这个基本上讲
的就是“乾卦” ，这个意思。里头内容非常丰富啊，
但文
字很简单。我如果要讲的话，其实我觉得这个“乾卦”，用
我多次讲，反复讲的“正反馈”去讲这个“乾卦”是最合适
的。
我们
讲正反馈的初期是什么？漫长的积累，是吧。然
后逐渐就形成一定的发展趋势，然后慢慢
越发展越快，达到
极致的时候叫“亢龙有悔”，“梆”的一声，掉下
去了，
就完蛋了，或者就走向
败落了。正反馈的图大家还有印象
吗，是吧。人类发展的正反馈
，生物进化的正反馈，学习的
正反馈，摩尔定律的正反馈，比如说讲汽车产量、销售量的
正反馈，他
是个滚雪球不断的积累发
展。有一个内核，然
后不断的发展。
“立志”是“潜龙勿用”，无用之用为大用
乾卦的六个爻辞啊，分别是这么写：
第一个叫初九，就是第一爻，最下
面的一爻，叫“潜龙
勿用”。“潜龙勿用”用我们的今天的话来解释，就叫“立
志”。
“立志”是“潜龙勿用”。这时候其实不要说“用不
用”的问题，
你还没用，
潜龙没用，
知道吧，
还可以这么想。
一个有志向的人，外面
像没用差不多，没志向的
人反而是
有用。这话说得不
太好听啊，比如说，有志向的人，在志
向的形成阶段，他在不停的学习，
到处寻思访友，或者是在
图书馆里头，大英博物馆里头，或者是在湖南长沙一师。那
那个时
候他的同学在干嘛，那个
时候他的弟
弟妹妹们在干
嘛，可能已经有用啦，打柴的打柴，挑水的挑水，完了看店
的看店，磨豆腐的磨豆腐，已经有很多用处啦。在立志追求
的人啊，
恰恰不是有
没有用的问题，
不是“勿
用”的问题，
干脆就没用，知道吧。
所以当
我们有时候，新人成长处于第一阶段的时候，人
家说你没用，啊，我是
< br>
没用，无用之用是为大用！我们这
个春节一回家，老被
父母批评，说你这读了这么多年书，你
就没用。你说是，是
<
/p>
没用，你下回告诉他，这叫潜龙勿用，
知道吧。说哪来的话，
《易经》里的话。初爻，潜龙勿用。
立志了以后，
该干点事了，
该小试锋芒了，
该涨点经验，
积累点能力了，然后该去历练了，这时候叫“见龙在田利见
大人”。相当于那时
候毛主席啊，“驱张运动”。跑北京，
来驱赶湖南的
都督张敬尧了，这个时候他做的事情，就是
“见龙在田利见大人”。
为什么叫“见龙在田”呢？普通人不会去驱赶都督
的，谁吃饱了撑着没
事干，跟一个省的省长作对，你有好处
没有，是吧。驱赶省长的人不是一般人，然后他又
跑
到北
京来居然还成功了。然后
跑到北京，可能还见了什么宰相
衙门的，什么段祺瑞之类的，还做了一
些事儿了，也还没被
镇压，
也还没被暗杀。
他一定是有一些说辞，
有一些说法的，
让人家下不
了手，是吧。你要没个想
< br>法，没个说法，没准
人就下手。所以一定是响应了社会的潮流，利用了社会的大<
/p>
势才能够去赶省长去。就是当时实际上是有一种民主和自由
的大潮
，没这股大潮，
“驱张运动”，恐怕想都不
敢想，<
/p>
知道吧。当然，毛主席是赶上了这股大潮。这个就叫“见龙
在田利
见大人”。“利见大人”，不是不利，见了也没什么
事，或者现在还成了，这是第二阶段
。
这个是叫“九二”，
第二
爻。
九三呢，叫“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”。什么
叫“君子终日乾乾”呢，“乾”就是刚劲有力，“乾” 就
是自强不息
，就是勤奋，就是操劳，这个叫“终日乾乾”。
每天脑袋转个不停
，每天事情做个不停，每天思考不息，
奋斗不止。
“夕惕若”是什么意思，
“夕”是夕阳的“夕”，
“惕”是警惕的“惕”，“若”就是那个样子，“夕惕”的
样
子。其实你可以把“夕惕若
”翻译成
“吾日三省吾
身”，就是“夕惕若”。
我们老
百姓有个说法，就是叫前半夜想想别人，后半夜
想想自
己。就前半夜你去批评别人，这个不是，那个不是，
后半夜，想想自己
有什么不是，这叫“吾日三省吾身”。这
个“三省吾身” 的意思，就叫“夕惕若”。白
天你去干这
个事，干那个事，晚上你想想我哪个事可能干得不妥啊，哪
< br>句话说的不当啊，哪个人可能见得不对啊，哪件事可能办得
不认
< br>
真啊，就叫“夕惕若”。
然
后叫“厉无咎”。什么叫
“厉无咎”呢？就遇到了各种各样的挫折，各种各样的危
险，叫“厉”。什么叫“无咎”呢，没事儿，干去吧。有各
种挫折，各
种无奈，
各种诽谤，各种非议，各种
危险的处
境，这个叫“厉”，但是“无咎”，最终没有大碍，他
恰好
是对你的磨砺。
“或跃在渊”，以退为进，否极泰来
然后就是九四了，就是第四爻。
第四爻大概是这么讲的，叫“或
跃在渊，无咎”。什
么叫“或跃在渊”呢？“或跃在渊”要害在说，
人生、
社会，
跟大自然不一样。如果说我们讲集成电路，集
成
电路的正