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兴国山歌民间艺人访谈录
钱贵成
范干忠
背景材料:
兴国山歌是赣南客家乡民所唱的一种原生态民间歌谣
,
因盛行于
江西省的兴国县而得名。
它
不仅广泛流传于兴国本地,
而且还传播到其周边的赣
县、宁都、
瑞金、吉安、永丰、峡江等县、市,甚至远及闽西的宁化、长汀等地
域。在第二次国内革
命战争时期,一曲“苏区干部好作风”的兴国山歌曾唱遍整
个江西苏区,成为有力的战地
宣传武器,产生了巨大的革命影响。当年,兴国的
一些著名山歌手还受到毛泽东、朱德、
周恩来、邓小平、陈毅等老一辈中央领导
的称赞。
新中国成立后
,
兴国山歌在宣传党的方针政策、
歌唱新中国等方面更是
闻名遐迩。
它是江西民间歌曲中具有浓郁客家风情的山歌,
是赣南客家文化中一
朵瑰丽的艺术奇葩,
也是我国
民族民间音乐的重要组成部分,
具有浓郁的民间艺
术特色和深厚
的历史文化蕴涵。
1996
年,文化部正式命名兴国县为“民间
艺术
(山歌)之乡”。
2006
年,兴
国山歌又进一步被文化部列入了第一批国家非物
质文化遗产代表作名录。
兴国山歌的历史起源,目前尚无明确的定论。
198
8
年新编的《兴国县志》
称,兴国山歌的起源与兴国县境内的上
洛山木客歌有关,
“相传起源于唐代木客
(伐木工人)山歌”<
/p>
,
[1]
甚或说它“起源于秦末兴国上
洛山中为造阿房宫而伐
木的木客之歌”
,并指称“太上隐者”所
作的《木客》诗,就是上洛山中木客所
唱的最早的兴国山歌。
[
2]
但稽考相关文献,发现这种现今颇为流行的说法,并
无确
切的文献依据,以讹传讹的成份颇重。早在
300
年前,清康熙
四十三年(公
元
1704
年)任兴国县
令的张尚瑗在《潋水志林》中就曾对此说法作过稽考和澄
清,他说:
“予至兴,访上洛所在,士夫父老未有曾登临者,第指西江之右,龚
公山之左,谓上
洛在焉。既亲造搜核,冈岭纡互,无从阅实。西江邑中土,名在
儒林乡。县志称上洛山在
大足乡,道里不符。木客之诗‘酒尽君莫沽’云云,唐
诗话云:尝自称太上隐者,
‘偶来松树下’之句,亦其所作。??木客避秦隐居
得仙,当与毛女桃
源洞人为伍,而竟以魈魅例之!又考《吴越春秋》
,越有木客
村
,勾践使工人伐木献吴,久不得归,工人忧思作《木客吟》
。则木客越人而非
1
秦人。
《木客吟》
亦非
《沽酒》
诗矣!
< br>好事传讹,
今古类然。
存之以广谈助可也。
”
[3]
而兴国山歌民间艺人所传,兴国山歌“唐
时起,宋时兴,世代流传到至今”
的说法,
相对来说,
可能更为可信。
因为兴国山歌作为赣南客家乡民所唱的民间
歌谣,
它肯定是随着赣南客家民系的形成而逐渐形成发展的,
而赣南客家民系乃
来自唐末中原移民的史实则是它较为直接的证明。
并且,
山歌一词,
最早也是见
于唐代。如唐代诗人白居易《琵琶行》中的诗句“岂无山歌与村笛,呕哑嘲杂难
为听
。
”和《江楼偶宴赠同座》中的诗句“江果尝卢橘,山歌听竹枝。相逢且同
乐,何必旧相知。
”以及唐代诗人李益《送人南归》中的诗句“无奈孤舟夕,
山
歌闻竹枝”等等。这也从另一个侧面证明了,山歌一词可能始行于唐代的说法。
当然,
兴国山歌作为一种原生态的民间歌谣
,
其源头应该不是单一的,
而是
客家乡
民在生存环境、
文化习俗、
生产劳动等多种因素的综合氤氲下而
逐渐孕育、
生成的。它既可能与崇山峻岭间从事伐木劳作的“木客”的“吭育、吭育”的
呼
号有关,也可能与山野间莳禾、砍樵的农夫自在自得的“吟唱”相联,是千百年
来经历无数兴国普通劳动者和民间艺人不断创造、继承、发展而逐渐形成的。
< br>
据山歌民间艺人介绍,在兴国山歌的传承过程中,兴国历史上盛行的民间
“跳觋”活动起过很大的促进作用。跳觋,原本是旧时兴国民间用于祈吉禳凶、
保佑平安的民间风俗,
带有较明显的迷信色彩。
这种民
间风俗活动,
据传始于宋
代,
是由闽西
一带的客家人传入兴国,
并且一直沿续至今。
跳觋的民间艺人被
称
为“觋公”
,他们有固定的师承关系和流派,以师带徒,代代
相传。不同的名派,
有各自不同的谱系,每个师傅都按辈份排列“法名”
,相当于“艺名”
,类似于科
班出身,
并有一整套独特的画符作法的程式。
那时,
妇女久婚未
孕会请觋公来
“包
花”
;
怀孕后要保胎,
请觋公来
“藏海水”
;
孩子出生后怕夭折要请觋公来
“藏禁”
;
生了大病要请觋公来“驱白虎”
,甚至遭天灾人祸
、年景不好,也有人牵头请觋
公来跳
“太平觋”
。
作为一种谋生的手艺,
跳觋的觋公都是有较好的声音
和音高、
节奏感觉的职业山歌手。
为了能招徕更多的观众,
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聪明的觋公将群众喜闻乐见的
山歌引入跳觋活动之中,
并使其成为两部分:
一部分为法事活动,
一部分为唱
山
歌的娱乐活动。由此,兴国山歌进入了室内演唱。山歌,也就随之出现了一定的
人物、情节、故事和表演,出现了有男有女的觋公、觋婆(男扮女装,包头巾)
。
2
此后,又逐渐深入到
庙会、婚嫁、建房、祝寿等众多民俗活动中。兴国山歌因此
也就出现了山野田间的即兴唱
山歌和与职业歌手的室内娱乐性山歌并行的传承
模式。
当然,<
/p>
这只是民间艺人的传说。
其实,
跳觋是一
种非常古老的民俗文活动,
它与山歌之间关系,究竟谁先谁后,熟为因果?现在已经很难
说得清楚。
兴国山歌,
是一种语调式
山歌,
有一套完整而固定的演唱程式,
在我国民间
音乐中呈现出卓然独立的艺术特色。
它有歌头、
歌腹
和歌尾三个部分,
在演唱时
是用方言演唱,以腔就词,即兴行腔
;没有固定的歌谱,不同的人,有不同的音
调和歌唱习惯,
并形
成各自不同的歌唱风格,
但均以一个具有鲜明特色的歌头
“哎<
/p>
呀嘞——哎”起唱,或高亢嘹亮,或底回婉转,或短促突兀,视歌手情绪和歌词
内容而定,一般为全首歌的最高音(或较高的音)
,然后用一、二句比兴句
起兴,
定韵之后,转入歌腹部。歌腹可长可短,少则一、二句,多则数十句,甚至是百<
/p>
句。
歌尾未句前则用
“心肝格”
或
“心肝哥
(妹)
”<
/p>
[
苏区时期才改为
“同志格
(哥、
妹)
”
]
等特有的称谓词相呼应,其后便是一句画龙点睛式的结束语,俗称“煞<
/p>
板”
。歌手(主要是室内演唱的歌手)手执一面小锣,在中间有拖
腔之处敲击小
锣,用以休息片刻或思考下一句歌词。其旋律音调简朴而精练,音域不宽,
音调
与语调结合紧密,如说似唱,拖腔甚少,节奏灵活,起伏不大;擅于叙事,多为
p>
对唱,
互问互答,
即问即答,
以竞胜负,
有时也用于独唱,
富有浓郁的乡土气息。
这种独特的演唱方法和程式,在我国民间歌曲中绝无仅有,卓具特色。
< br>
从音乐形式上来说,
兴国山歌可分为歌谣体山歌与叙事
体山歌两大类。
歌谣
体山歌原为山野田间的唱和,因情因景因有
而异,情歌、生产歌、生活歌、时政
歌等均有,多为即兴而歌,歌手随口而出,出口成歌
,无须任何道具。叙事体山
歌则为演唱于室内,多为连唱数百句的长篇山歌,它有故事、
有情节,还有某些
特定的角色,
这是民间歌曲的一种新创造,<
/p>
有着说唱艺术的特点。
而从表现形式
上说
,兴国山歌又可分为对花、猜花、锁歌、赞歌、丢关音、捡脚跟、绣褡裢、
藤缠树等不同
的形式。
若从演唱内容上说,
则兴国山歌还可分为情歌、
生活歌谣、
民俗歌谣及杂歌等等。
兴国山歌经过长期的民间传唱、
发展
,
逐渐形成其独特的艺术风格。
它是来
自山野的民众之歌,
由一个人或多个人触景生情而唱,
内容取材
于人们身边生活,
多为现场编词,即兴而歌。除了独唱,更常见于对唱。虽然是心口相传
,即兴而
3
歌,但其唱词也颇见巧
妙的构思,常常使用比兴、夸张、对比、拟人、谐音、双
关语等手法,
< br>将歌词编得既通俗易懂又耐人寻味。
有些老歌手,
文化水
平虽然不
高,在“对歌”或“山歌擂台”时,多能应变自如,对答如流,一连唱上几个小
时,且歌词不相雷同,赋、比、兴手法运用自如,歇后语等群众语言随处可见。
在劳动的间隙聊天、
情人之间打情骂俏,
常常能
见景生情,
由情生歌,
即兴抒怀,
出口
成章。还有生活中诸如斗智称强、打古猜迹、劝架骂人等等,兴国山歌可谓
无处不在,无
所不包,是一种内容丰富,形式活泼,真正为人民群众所喜闻乐见
的民间歌曲。
兴国山歌作为一种具有悠久历史的民间艺术,在进入新世纪之后,由于
现
代科技的发展和农村传统生产、
生活方式的改变,
农民的文化娱乐方式的不断丰
富,
其传承和发展已
经出现了后继乏人的问题。
鉴于其深厚的历史文化价值,
我
p>
们必须积极行动起来,
通过建立切实可行的保护机制,
采取有效的措施,
将这一
国家级非物质文化遗产加以
充分的保护,并努力将它传承发展下去。
< br>访谈缘起:
为了纪念中国工农红军长征胜利七十周年,
保
护和传承国家级非
物质文化遗产——兴国山歌,
2006
年
10
月
17
日至
19
日,江西省兴国县人民政
府联合江西省群众艺术馆、
江西省艺术研究所,
在
兴国县红都广场共同主办了
“赣
粤闽桂客家山歌邀请赛”暨“赣
粤闽桂(兴国)客家山歌学术研讨会”
。我们江
西省艺术研究所
的部分研究人员观摩了来自四省民间的客家山歌手的山歌比赛,
并参加了此次客家山歌学
术研讨会。
其间,
为了调查兴国山歌当前的传承与流行
状况,
我们对代表兴国县参加山歌艺术节的五位民间职业山歌艺人进行了
此次专
门的调查、采访。
被采访人:
郭德京,
47
岁,有“兴国县山歌大王”之称,兴国县良村镇上
迳村人。电话:
(手机)
;
(宅)
谢观莲,
50
岁,已故著名兴国山歌手谢文棱之女,兴
国县方太乡
方太村人。电话:
(手机)
;
张声荣,
44
岁,
< br>兴国县兴连乡下埠村人。
电话:
(宅)
张继贵,
45
岁,兴国县兴连乡下埠村人,电话:
(手
机)
,
(宅)
4
谢先明,
36
岁,郭德京的徒弟,兴国县枫边乡圩上人
时间:
2006
年
10
月
18
日晚
< br>
地点:江西省兴国县品禄园宾馆
问(郭德京,下同)
:郭师傅是“兴
国县的山歌大王”
,你对兴国山歌是什么
时候起源的这一情况,
可能有所了解吧?
答:我们兴国县民间有这样的传说,说兴国
山歌是“唐时起,宋时兴,世代
流传到如今。
”
问:郭师傅你看起来,年龄并不大,你是什么时候开始学唱山歌的?
答:
我是
1959<
/p>
年出生的。
1979
年我从农村考进县文
化站,
每月拿
33
元工资,
开始拜师傅专门学唱兴国山歌。
那时安排我跟随
6
位山歌老师傅学习唱
山歌,每位师傅各跟学半年,共学习了
p>
3
年。
问:那你
应该算是“科班”出身的了。你的那
6
位师傅叫什么名字?
p>
答:我的这
6
个老师傅是:谢文棱、刘承达、俞忠禄、曾宪芳、邱隆椿、夏
功甫。
问:现在这些老师傅还在吗?
答:现在都去世了。
问:你们老一辈
的山歌手,都是职业山歌手,而且是兼带“跳觋”的。你也
会“跳觋”吗?
答:我会“跳觋”
。
问:那你是哪年学习“跳觋”的?
答
:我是
1980
年开始学习“跳觋”的。
问:现在兴国县的山歌手中,会“跳觋”的人还多吗?
答:不多了。
问:你知道的还有哪些人?
答:还有
李良汉,今年
60
岁;张贤清、张声荣、张继贵他们几个也会“
跳
觋”
。
问:现在会唱兴国山歌的职业歌手,还有多少人?
答:兴国县的老百姓几乎人人都能唱几句山歌;但现在能职业唱山歌的只有
5