-
孔子的学习方法有哪些
“身体力行”
我首先要问,我们所接
触的传统文化的经典,在高校我们的那个
“读”法,真的是在读吗
?
我的经验是,这是没办法用上课的方式获
得的。现在高校里
的高堂讲章,只是在我们与经典之间造成了理解
的障碍而已。重要的经典一定要自己读熟
才能有所领会的。这就要
日有常课,而且,得身体力行。象《论语》我读得很熟了,当然
现
在的读和文革处在那个潮流中的读不太一样,同时和时下所谓的新
新儒家们也不一样。对原典的认知不同,大致表现在价值判断上、
处理文本上的方式
、也包括自己的生活选择上。这里我所说的“体”
不是本体论的哲学意义上讲的,而是我
们具体的肉身,身体来说的。
孔子的教学内容,包括大六艺,
小六艺。小六艺包括礼、乐、射、
御、书、数,大六艺包括《诗》、《书》、《礼》、《
乐》《易》、
《春秋》。大六艺不是儒家的发明,是祖述尧舜宪章文武来的。小
六艺是初级课程,其中强调了射、御的学习训练。为什么
?
从孔夫子
到毛泽东,都不是培养书呆子的,都有践行,有体锻,有武学。我<
/p>
也认为,今天,咱们大家不能做两脚书橱,至少需要有点体能训练。
除了读好书,写好文章,能跟老师谈学问之外,如果生活中发生什
么实际问题,能解决
吗
?
当路人遇到困难的时候,能帮人吗
?
所以需
要体育锻炼:跑步、打球、游泳,爬山,走路,练拳等
。孔子的学
到底学什么
?
为什么要学习
?
他和我们今天所处的时代是非常不同的。
这个“体”的日常训练是从我们的教育系统中挤出去了,我们的体
育课不成功。我们
看宋明的大儒还有强调“体”的,只是到了那些
乡愿、下学、末流,就没有了。凡是读书
把身体读坏的,一定不是
好学生。“体”的问题,包括了修身的东西。修身除了坐、卧、
行、
住要符合礼仪之外,还包括身体的锻炼。他们是有的,所以他们会
< br>骑马驾车、射箭。如果没有这些,他们的团队在外出行早就出事了。
他收服子路为弟子是个例子。子路仅比孔子小八岁,孔子个子很
高,九尺六
寸,山东人
;
子路也是高高大大,他见谁也不服。他是头
上插着野鸡翎,胸前挂着野猪牙,好武,很蛮横的一个人,迎面就
侮辱
孔子。而孔子以礼诱之,比试射箭,让子路心服口服。子路这
人是直肠子,他一旦服你就
彻底服你,唯老师之命是从。自觉担任
学长的角色,给学生们分配工作,跟着孔子走。从
此,这个团队在
外边,再也听不到“恶声”了。尚武的精神本身就是儒学里面的重
要内容。《孔子家语》中子路见孔子:
子路
见孔子,孔子问曰:“汝何好乐?”对曰:“好长剑。”子
曰:“吾非此之问也,徒谓以
子之所能,而加之以学问,岂可及乎?”
子路曰:“学岂有益哉。”子曰:“夫人君而无
谏臣则失正,士而
无教友则失听。御狂马不释策,操弓不反檠,木受绳则正,人受谏
p>
则圣,受学重问,孰不顺哉
?
毁仁恶仕,必
近于刑。君子不可不学。”
子路曰:“南山有竹,不柔自直,斩而用之,达于犀革。此以
言之,
何学之有?”子曰:“括而羽之,镞而砺之,其入之不亦深乎?”子
路拜曰:“敬受教。”
所以,在学习书本知识、专
业技能之外,身体的训练和锻炼,包
括艺术类的训练,都非常重要。我们不能做单向的、
干瘪无趣的人。
“成才成器”与“君子不器”
我们都
说墨分为三,儒分为八。儒分为八,分哪儿去了
?
如果对
儒家典籍比较熟的话,孔子把弟子们分为四门:德行、政事、文学、
言
语。文学指的是对历史文献的研究,并不是今天
literature
< br>的意
思,但是只是文献典籍的研究肯定不行。他不是总告诫子游子夏嘛,
要做君子儒,不要做小人儒。诸位想想:何为君子儒
?
< br>何为小人儒
?
小人儒就是读过几本书,会点脰丁之学,有
一孔之见的人。孔子拿
子贡开玩笑说他是器,是瑚琏:他明明讲君子不器嘛。可我们都把
自己弄成器了。这一点不赖各位,是大环境和体制使然,让大家成
为专业分工的奴隶,这跟传统教育的目的是不一样的,和传统文化
教育的方向、标准是
完全不一样的。今天的教育体制在存在很大的
问题。是要有分工,但还需要有公共的东西
,跟你的生活紧紧连在
一起的东西。
在四门中,言语的问题很重要。儒分为八,分到哪去了
?
由于我
们知道思孟学派的《中庸》、《大学》及后来的《孟子》等奠定了
宋明理学的重要来源。除此之外,还有什么
?
由于孔子,中国
历史上
出现了一种新的文化生活形态。以前是学在官府,学在贵族。民间
社会中不存在。如“子产不毁乡校”,但那不普遍。通过孔子的努
力,使得办学
、游学、治学、采风访学这个活动,学术研究和教育
下行到民间乡里,不再为官府贵族所
垄断,成为重要的社会生活形
式,对中国传统文化结构的形成产生重要影响。孔子教了这
么多东
西。其中,政事,兵学,军事,有没有
?
肯定有。我们都知道由于孔
子的努力,齐鲁之间在夹谷之会中,齐景公外交上失
利,不得已归
还了几块之前占领的鲁国土地。他在这个外交活动之间对鲁定公说,
有文事者必有武备,所以他成功了。后来自卫返鲁之前,是冉有先
回来
的,因为季康子召孔子的时候,他们内部是有分歧的,当年是
他父亲把孔子气走了。季康
子很聪明,他先招孔子的学生回来作为
一个过渡。冉求一回来,就帮季康子打了一仗,结
果取得大胜利。
问冉求怎么打的
?
冉求
答道夫子教的。可读过论语的人都知道卫灵公
问阵这章。孔子对卫灵公很生气,看他不是
个东西,内政一塌糊涂
还想向外用兵
?
孔子就说:“事关国家祭礼之事嘛问我可以,军旅之
事就算了。”(卫灵公问陈于孔子。
孔子对曰,俎豆之事,则尝闻之
矣
;
军
旅之事,未尝学也。
)
老夫子第二天掉头就走了。这些地方都<
/p>
透露出许多蛛丝马迹,都需要细致地重新去还原历史。儒学里到底
有没有武学
?
有没有兵学
?
一个直接的证据就是吴起就是子夏的弟子。
而且冉有是打过胜仗的。所以,
要说成才成器,夫子培养了各种人
才,但他强调君子不器,至少一个人不能被自己谋生的
某一专业技
术限制住,要成为一个合格的全面发展的有健全、高尚人格修养的
人,才能立足于社会。
语言观与“慎言”、“辞达”
子贡是
个特别善于表达的人,很会办外交的人。我们的中学都有
修辞课,我们分工那么细,专门
研究语法,已经变成语言学的分支
了。可是那时候没有,只有言语,辞达而已矣。这里涉
及到孔子的
语言观。孔子的语言观和言说怎么看呢
?
他跟子贡是什么关系呢
?
说
到语言问题,孔子一生在做文献,在做修辞在整理文献,当然是重
视的。可是在教育弟
子的时候,他说要讷于言,讨厌佞者。子贡是
最能说的人。孔子非常烦。“佞”这个字解
释起来很纷乱。我们可
以称为强词夺理,狡辩。孔子的语言观是什么
?
他对言说采取什么态
度
?
为什么让弟子少说话
?
这都是值得我们深思的
大问题。孔子对时
人的教导是,谨言,少言,言必有中。为什么
?
他是针对时代风气,
针对当时的潮流来的。今天亦不能逃其外
。
我们职业学者就会说吗
?
比如我和你讨论一个学术问题。学术讨
论要讲基本事实,要讲道理,要有
推论,有评价。实际中的情况呢,
可能你明明不服我,但我言辞上占着上风,我明明讲的
是个歪理,
可在辩论中我老占上风,压着你。这就是佞。争辩讨论肯定是进学
的一个途径,但它不是压制别人的借口,正确的争论方法是什么方
法呢
p>
?
如何进行正确的学术争论
?
比如:你说今天是晴朗的天,我说
今天是阴暗的天。我们先把争议搁置起来,
我问你,你认为什么叫
晴朗
?
阴天的标
准是什么
?
你拿什么来判断
?
我根据你给我的方法、标
准、理由来往前推,能不能推出你这个结论检验
。尽管我不同意你
的观点,假如我用你的方法比你推论的还深入,甚至纠正了你的错
p>
误,然后我再比较,看看我的方法能推出什么来
?
< br>争论不是为了让你
同意我或我同意你,而是让双方从他的逻辑原点一直推到结论上
。
不是骂战,不是压倒对方。这是苏格拉底和孔子讨论的方法。也即
苏格拉底说的“助产婆”的方法。
你看看现在你们的老师
辈,也就是我们这辈人,谁这样讨论问题
?
没有。为什么
?
因为缺少真正的学术训练,尤其没有真正的向学之心。
今天你看我们学界全都是孔子说的“固、必、意、我”,争论时对
对方的观点
毫不尊重,刚才我提到的“君子多乎哉
?
不多也”。可实
际上呢,好象我比他多读了两本书,这个领域他不知道,我知道,
于是
得意洋洋,有优越感。其实你知道又有什么用
?
你知道的能不能
帮助我们共同达到认知真理的一个目的
?
这都不重要了。正是因为对
时代的观察,对现实的感受,对自我的认知才让我进入到《
论语》
的世界。原来读不懂,很隔,后来慢慢读懂,不隔。到后来发现,
什么远隔三千年
?
不对,他就生活在我们这个时代,他
是我们当中的
一员,其实他就是我们的老师,他就是我们不同学校的老师,同学,
晚辈,这样一种关系。为什么这样说:“其虽百世可知也”,“十
世可
知也”,什么意思
?
一世是三十年,他说这段话的时候,看上下
文,有两个方向,三百年前的事情能知道吗
?
< br>为什么
?
他是根据文献
了解的。
他说,“殷因于夏礼,所损益,可知也
;
周因于殷礼,所损
p>
益,可知也。”什么东西变化了,我是考证过的,有根据的。后面
这
句话是更广泛的意义。其虽百世可知也
!
他真有预见性,说得实
在
是太准了
!
今天我们跟他就是百世,
接近三千年,我们对他的理解,
为什么说他是原创性的思想家,他给我们提供的答案,他
提出的问
题,以及他遇到的选择困难,危机,挑战,我们今天全都遇到了。
我们就是要在这个意义上去学习他,跟他对话,领悟他的思想,学
习他的方法
,用他的思想把他的种子种在我们身上,来应对当下的
问题。不管是生活问题,学术问题
,处理文本,要学习他这个。所
以我很不情愿开什么论语专讲课。你信不信,在文学院一
开论语课,
马上变成知识考据,全在文献上,全在知识上,跟你的时代跟你的
生活没关系,跟你的方法道路全没关系,孔子就成了我们消费的对
象,或者
是考古学的对象。当然,那个工作也需要,但如果只是这
个维度,认识不了真正的孔子,
也不会了解传统文化的真正命脉和
精髓,这绝对不行。这就是我特别重视清初实学思想的
一个原因。
他们反对宋学的空疏,也反对教条主义地经学化地读论语。
< br>
“修身”
一讲修身,你们会
产生一套想象,视听言动呀,温良恭俭让呀,
等等。孔子之后,从汉代董仲舒开始,儒学
就变成经学。大家感兴
趣可以把《儒林传》、《文苑传》读一读。看儒林传,可以看到从
董仲舒到程朱,脉络十分清晰。有一点需要指出,孔子的学习方法,
研究方法,整理古代文献的方法,是非常丰富和立体的。前面谈的
小六艺,还有大六
艺《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、
《春秋》,他做这个工作做了很长的时间
,他跑到洛阳,去周的储
藏室看了那里的典籍文献收藏。他跟老子也有过交往,他跟老子
的
对话也很好,史记孔子世家和孔子家语都保存下来。我们细读保留
下来的这几段文字,会发现老子讲的话,隐逸和退守的意向非常明
显。而孔子的反应
,表面上赞美老子为人所不及,似乎很接近老子,
实际上他跟老子的意向是相反的。老子
对这个社会作的批评是让大
家从中抽离出来,退出来,卷而藏之的。相反孔子的方向是入
世的,
-
-
-
-
-
-
-
-
-
上一篇:热血江湖强化方法
下一篇:人教版三年级语文下册缩句方法