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孔子的学习方法有哪些

作者:高考题库网
来源:https://www.bjmy2z.cn/gaokao
2021-03-01 07:30
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2021年3月1日发(作者:密封杯)


孔子的学习方法有哪些






“身体力行”



我首先要问,我们所接 触的传统文化的经典,在高校我们的那个


“读”法,真的是在读吗


?


我的经验是,这是没办法用上课的方式获


得的。现在高校里 的高堂讲章,只是在我们与经典之间造成了理解


的障碍而已。重要的经典一定要自己读熟 才能有所领会的。这就要


日有常课,而且,得身体力行。象《论语》我读得很熟了,当然 现


在的读和文革处在那个潮流中的读不太一样,同时和时下所谓的新

新儒家们也不一样。对原典的认知不同,大致表现在价值判断上、


处理文本上的方式 、也包括自己的生活选择上。这里我所说的“体”


不是本体论的哲学意义上讲的,而是我 们具体的肉身,身体来说的。



孔子的教学内容,包括大六艺, 小六艺。小六艺包括礼、乐、射、


御、书、数,大六艺包括《诗》、《书》、《礼》、《 乐》《易》、


《春秋》。大六艺不是儒家的发明,是祖述尧舜宪章文武来的。小


六艺是初级课程,其中强调了射、御的学习训练。为什么


?


从孔夫子


到毛泽东,都不是培养书呆子的,都有践行,有体锻,有武学。我< /p>


也认为,今天,咱们大家不能做两脚书橱,至少需要有点体能训练。


除了读好书,写好文章,能跟老师谈学问之外,如果生活中发生什


么实际问题,能解决 吗


?


当路人遇到困难的时候,能帮人吗


?


所以需


要体育锻炼:跑步、打球、游泳,爬山,走路,练拳等 。孔子的学


到底学什么


?


为什么要学习


?


他和我们今天所处的时代是非常不同的。

这个“体”的日常训练是从我们的教育系统中挤出去了,我们的体


育课不成功。我们 看宋明的大儒还有强调“体”的,只是到了那些


乡愿、下学、末流,就没有了。凡是读书 把身体读坏的,一定不是


好学生。“体”的问题,包括了修身的东西。修身除了坐、卧、 行、


住要符合礼仪之外,还包括身体的锻炼。他们是有的,所以他们会

< br>骑马驾车、射箭。如果没有这些,他们的团队在外出行早就出事了。


< p>
他收服子路为弟子是个例子。子路仅比孔子小八岁,孔子个子很


高,九尺六 寸,山东人


;


子路也是高高大大,他见谁也不服。他是头


上插着野鸡翎,胸前挂着野猪牙,好武,很蛮横的一个人,迎面就


侮辱 孔子。而孔子以礼诱之,比试射箭,让子路心服口服。子路这


人是直肠子,他一旦服你就 彻底服你,唯老师之命是从。自觉担任


学长的角色,给学生们分配工作,跟着孔子走。从 此,这个团队在


外边,再也听不到“恶声”了。尚武的精神本身就是儒学里面的重


要内容。《孔子家语》中子路见孔子:



子路 见孔子,孔子问曰:“汝何好乐?”对曰:“好长剑。”子


曰:“吾非此之问也,徒谓以 子之所能,而加之以学问,岂可及乎?”


子路曰:“学岂有益哉。”子曰:“夫人君而无 谏臣则失正,士而


无教友则失听。御狂马不释策,操弓不反檠,木受绳则正,人受谏


则圣,受学重问,孰不顺哉


?


毁仁恶仕,必 近于刑。君子不可不学。”


子路曰:“南山有竹,不柔自直,斩而用之,达于犀革。此以 言之,


何学之有?”子曰:“括而羽之,镞而砺之,其入之不亦深乎?”子


路拜曰:“敬受教。”



所以,在学习书本知识、专 业技能之外,身体的训练和锻炼,包


括艺术类的训练,都非常重要。我们不能做单向的、 干瘪无趣的人。



“成才成器”与“君子不器”



我们都 说墨分为三,儒分为八。儒分为八,分哪儿去了


?


如果对


儒家典籍比较熟的话,孔子把弟子们分为四门:德行、政事、文学、


言 语。文学指的是对历史文献的研究,并不是今天


literature

< br>的意


思,但是只是文献典籍的研究肯定不行。他不是总告诫子游子夏嘛,


要做君子儒,不要做小人儒。诸位想想:何为君子儒


?

< br>何为小人儒


?


小人儒就是读过几本书,会点脰丁之学,有 一孔之见的人。孔子拿


子贡开玩笑说他是器,是瑚琏:他明明讲君子不器嘛。可我们都把


自己弄成器了。这一点不赖各位,是大环境和体制使然,让大家成


为专业分工的奴隶,这跟传统教育的目的是不一样的,和传统文化


教育的方向、标准是 完全不一样的。今天的教育体制在存在很大的


问题。是要有分工,但还需要有公共的东西 ,跟你的生活紧紧连在


一起的东西。



在四门中,言语的问题很重要。儒分为八,分到哪去了


?


由于我


们知道思孟学派的《中庸》、《大学》及后来的《孟子》等奠定了


宋明理学的重要来源。除此之外,还有什么


?


由于孔子,中国 历史上


出现了一种新的文化生活形态。以前是学在官府,学在贵族。民间


社会中不存在。如“子产不毁乡校”,但那不普遍。通过孔子的努


力,使得办学 、游学、治学、采风访学这个活动,学术研究和教育


下行到民间乡里,不再为官府贵族所 垄断,成为重要的社会生活形


式,对中国传统文化结构的形成产生重要影响。孔子教了这 么多东


西。其中,政事,兵学,军事,有没有


?


肯定有。我们都知道由于孔


子的努力,齐鲁之间在夹谷之会中,齐景公外交上失 利,不得已归


还了几块之前占领的鲁国土地。他在这个外交活动之间对鲁定公说,


有文事者必有武备,所以他成功了。后来自卫返鲁之前,是冉有先


回来 的,因为季康子召孔子的时候,他们内部是有分歧的,当年是


他父亲把孔子气走了。季康 子很聪明,他先招孔子的学生回来作为


一个过渡。冉求一回来,就帮季康子打了一仗,结 果取得大胜利。


问冉求怎么打的


?


冉求 答道夫子教的。可读过论语的人都知道卫灵公


问阵这章。孔子对卫灵公很生气,看他不是 个东西,内政一塌糊涂


还想向外用兵


?


孔子就说:“事关国家祭礼之事嘛问我可以,军旅之


事就算了。”(卫灵公问陈于孔子。 孔子对曰,俎豆之事,则尝闻之



;


军 旅之事,未尝学也。


)


老夫子第二天掉头就走了。这些地方都< /p>


透露出许多蛛丝马迹,都需要细致地重新去还原历史。儒学里到底


有没有武学


?


有没有兵学


?

< p>
一个直接的证据就是吴起就是子夏的弟子。


而且冉有是打过胜仗的。所以, 要说成才成器,夫子培养了各种人


才,但他强调君子不器,至少一个人不能被自己谋生的 某一专业技


术限制住,要成为一个合格的全面发展的有健全、高尚人格修养的

< p>
人,才能立足于社会。



语言观与“慎言”、“辞达”



子贡是 个特别善于表达的人,很会办外交的人。我们的中学都有


修辞课,我们分工那么细,专门 研究语法,已经变成语言学的分支


了。可是那时候没有,只有言语,辞达而已矣。这里涉 及到孔子的


语言观。孔子的语言观和言说怎么看呢


?

< p>
他跟子贡是什么关系呢


?



到语言问题,孔子一生在做文献,在做修辞在整理文献,当然是重


视的。可是在教育弟 子的时候,他说要讷于言,讨厌佞者。子贡是


最能说的人。孔子非常烦。“佞”这个字解 释起来很纷乱。我们可


以称为强词夺理,狡辩。孔子的语言观是什么

?


他对言说采取什么态



?


为什么让弟子少说话


?


这都是值得我们深思的 大问题。孔子对时


人的教导是,谨言,少言,言必有中。为什么


?


他是针对时代风气,


针对当时的潮流来的。今天亦不能逃其外 。



我们职业学者就会说吗


?


比如我和你讨论一个学术问题。学术讨


论要讲基本事实,要讲道理,要有 推论,有评价。实际中的情况呢,


可能你明明不服我,但我言辞上占着上风,我明明讲的 是个歪理,


可在辩论中我老占上风,压着你。这就是佞。争辩讨论肯定是进学

< p>
的一个途径,但它不是压制别人的借口,正确的争论方法是什么方


法呢


?


如何进行正确的学术争论


?


比如:你说今天是晴朗的天,我说


今天是阴暗的天。我们先把争议搁置起来, 我问你,你认为什么叫


晴朗


?


阴天的标 准是什么


?


你拿什么来判断


?


我根据你给我的方法、标


准、理由来往前推,能不能推出你这个结论检验 。尽管我不同意你


的观点,假如我用你的方法比你推论的还深入,甚至纠正了你的错


误,然后我再比较,看看我的方法能推出什么来


?

< br>争论不是为了让你


同意我或我同意你,而是让双方从他的逻辑原点一直推到结论上 。


不是骂战,不是压倒对方。这是苏格拉底和孔子讨论的方法。也即

苏格拉底说的“助产婆”的方法。



你看看现在你们的老师 辈,也就是我们这辈人,谁这样讨论问题


?


没有。为什么


?


因为缺少真正的学术训练,尤其没有真正的向学之心。


今天你看我们学界全都是孔子说的“固、必、意、我”,争论时对


对方的观点 毫不尊重,刚才我提到的“君子多乎哉


?


不多也”。可实


际上呢,好象我比他多读了两本书,这个领域他不知道,我知道,


于是 得意洋洋,有优越感。其实你知道又有什么用


?


你知道的能不能


帮助我们共同达到认知真理的一个目的


?


这都不重要了。正是因为对


时代的观察,对现实的感受,对自我的认知才让我进入到《 论语》


的世界。原来读不懂,很隔,后来慢慢读懂,不隔。到后来发现,


什么远隔三千年


?


不对,他就生活在我们这个时代,他 是我们当中的


一员,其实他就是我们的老师,他就是我们不同学校的老师,同学,


晚辈,这样一种关系。为什么这样说:“其虽百世可知也”,“十


世可 知也”,什么意思


?


一世是三十年,他说这段话的时候,看上下


文,有两个方向,三百年前的事情能知道吗


?

< br>为什么


?


他是根据文献


了解的。 他说,“殷因于夏礼,所损益,可知也


;


周因于殷礼,所损


益,可知也。”什么东西变化了,我是考证过的,有根据的。后面


这 句话是更广泛的意义。其虽百世可知也


!


他真有预见性,说得实 在


是太准了


!


今天我们跟他就是百世, 接近三千年,我们对他的理解,


为什么说他是原创性的思想家,他给我们提供的答案,他 提出的问


题,以及他遇到的选择困难,危机,挑战,我们今天全都遇到了。


我们就是要在这个意义上去学习他,跟他对话,领悟他的思想,学


习他的方法 ,用他的思想把他的种子种在我们身上,来应对当下的


问题。不管是生活问题,学术问题 ,处理文本,要学习他这个。所


以我很不情愿开什么论语专讲课。你信不信,在文学院一 开论语课,


马上变成知识考据,全在文献上,全在知识上,跟你的时代跟你的

< p>
生活没关系,跟你的方法道路全没关系,孔子就成了我们消费的对


象,或者 是考古学的对象。当然,那个工作也需要,但如果只是这


个维度,认识不了真正的孔子, 也不会了解传统文化的真正命脉和


精髓,这绝对不行。这就是我特别重视清初实学思想的 一个原因。


他们反对宋学的空疏,也反对教条主义地经学化地读论语。

< br>


“修身”



一讲修身,你们会 产生一套想象,视听言动呀,温良恭俭让呀,


等等。孔子之后,从汉代董仲舒开始,儒学 就变成经学。大家感兴


趣可以把《儒林传》、《文苑传》读一读。看儒林传,可以看到从


董仲舒到程朱,脉络十分清晰。有一点需要指出,孔子的学习方法,

研究方法,整理古代文献的方法,是非常丰富和立体的。前面谈的


小六艺,还有大六 艺《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、


《春秋》,他做这个工作做了很长的时间 ,他跑到洛阳,去周的储


藏室看了那里的典籍文献收藏。他跟老子也有过交往,他跟老子 的


对话也很好,史记孔子世家和孔子家语都保存下来。我们细读保留

下来的这几段文字,会发现老子讲的话,隐逸和退守的意向非常明


显。而孔子的反应 ,表面上赞美老子为人所不及,似乎很接近老子,


实际上他跟老子的意向是相反的。老子 对这个社会作的批评是让大


家从中抽离出来,退出来,卷而藏之的。相反孔子的方向是入 世的,

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