-
女性主义与
人类学
传
统人类学妇女研究，主要涉及妇女自然特征、心理特征、婚姻状况及社会问题。
1975
年《迈向妇女人类学》标志女性人类学的诞生。
女性人类学首先在美国产生是因为：美国妇女研究的机构化较欧洲早且发展
迅速；美国具有妇女教育和人类学
妇女研究的基础；女权运动和妇女研究的深刻影响。<
/p>
“妇女人类学中大量描写妇女生活的民族志，成功地把女性带回
到人类学研究人类社会的整个画面里来，是女
性人类学的前奏。而女性人类学不仅仅研究
妇女，更侧重研究性别，研究男性和女性间的关系，研究性别在构
成人类社会历史、思想
意识、经济制度和政治结构中所起的作用”。——《女性主义与人类学》亨瑞塔·摩尔
PS
：“性别”
(gender)
又译作“社会性别”，指不同文化赋予男女不同的社会角色、行为准则、表现形式及象
征意义等现象。“社会差异”则是指由社会文化因素造成的男性与女性间的差异，而不是由于男
女生理上不同
而产生的差异。
结构<
/p>
人类学
：列维—斯特劳斯
独创：他不是向社会事实或社会关系，而是向人类的心智去求取在普遍性、确定性和价值无涉性等方面
堪与科
学定律相媲美的“结构”。
贡
献：他把美国式的文化人类学介绍到欧洲，加强了学科整合性；澄清了亲属的基本结构；借助结构语言学为
深化分析提供了范式；其成果支持了乔姆斯基的一个假说：人类婴儿的大脑不是一张白纸，而是
有先在认知和
分类模式的装置。
体质
人类学
?
体质人类学资料由高硕考研辅导机构提供
< br>是研究人类文化的生物学基础，关注人类如何获得现在的形态和行为。研究人的体质特征，特别是人类的进 化
和变异的过程和机制，以及人的体质与文化的关系。认为文化是人类思维和行为的方式
及其产品。
包括以下五个方面：人体形态学（解剖、生理、生
化、人体测量）、生物进化论（生物、古生物、文化研究）、
灵长类学（社会生物学、生
态学）、古人类学（人类起源学）、人种学（民族人类学）。
体质人类学使我们对关乎人类命运的社会文化现象，做出理性的判断和有远见的对策，使我们更自觉地理解别
人和自己，更冷静地面对人类的成就和局限，更理性地处理人与环境的关系，更自觉地制定符
合人心人性和人
类长远利益的社会政策。
?
人体的观察层次
细胞（体质、种质）→组织→器官→系统→机体
?
生物进化机制
《物种起源》（
1859
）达尔文：生育能力大于养育能力
；同种个体独特；生存竞争；适者生存；自然选择；变
异→进化。资料由高硕考研辅导机
构提供
综合进化论总结的变异的根源和形式：
第七章重组：性细胞生成时的遗传物质重组及两性基因在形成受精卵时重组；
第八章突变：遗传密码在复制和传递时发生的意外错误；
第九章基因流动：遗传物质加入或离开某一种群基因库的后果；
第十章基因漂变：前述原因之外的偶然小变动导致的种群基因库内容变化；
变异发生在代际之间，选择的单位是个体，进化的单位是种群。
?
人类进化的过程和阶段
46
--15
亿年前→→
6
亿年前→→
2.48
亿年前→→
6500
万年前→→
元古代
太古代
古生代
中生代
新生代（人类起源和进化）
2300
万年
-700
万年前的类人猿是猿科和
人科动物共同的祖先。
↗南猿属：阿法种、非洲种、埃塞种、鲍氏种、粗壮种
人科
↘人属：未定种、能人、直立人、智人
?
生存环境和人类变异
人类变异是遗传、变异和文化互动的结果。
< br>1
、遗传：人是生物物种之一，肯定要受先天因素的制约；
2
、环境：人体对于温度、湿度、海拔高度、饮食成分和营
养等因素，既有敏感的反应，又有极大的适应力；
3
、文化：最明显的是教育和生活经历对人的面目、习性、价值和行为的影响。
PS
：当今人类是单一物种并有共同起源。不同种族的个
体婚配不影响生育和生活能力。种族是观念现实，不是
生物学现实；是社会文化分类，不
是生物学分类。人类主要靠文化而不是躯体来适应环境，人类掌握和运用文
化的能力时普
同的。资料由高硕考研辅导机构提供
历史
人类学
近年来，人类学家探究历史，不是为了构建普遍适用的人类发展规律，而是注重实践，注重人的主观能动性的
表现。
人类学与历史
比较方法：现代的所谓
“原始部落”与人类早期的生活状态类似。在缺乏历史证据的情况下，可以通过观察今
天
仍生活在文明发展早期阶段中的人群来重构文明发展的早期历程。
社会文化进化论的基本思想是把民族指资料划入不同的进化阶段，认为人类学研究的主要对象是文化。
美国人类学历史学派把比较归纳人类发展规律作为人类学的目标，强
调要了解某一风俗信仰存在的原因，必须
了解它的发展历史，也必须了解与它所处的整体
文化环境的关系。
结构—功能学派认为：社会的各个组成部分
相互依存，每一部分都具有维持整个社会生存运作的功能。人类学
家的目标是探求社会规
律，并能根据这些规律做出预测。
埃文斯
-
普理查德认为，
研究历史不仅可以分析历时性问题，
还可以验证共时性分析得出的结论。
人类学与历史，
尤其是社会史，并无根本区别。
列维
-
斯特劳斯认为，人类学与历史学的区别既不在于研究对象或研究目的，也不在
于研究方法。它们是互补的
两种角度：历史学关心的是社会生活的自觉表达，而人类学则
探究社会生活的无意识基础。
20
世
纪
70
年代兴起的政治经济学派在研究中给予历史重要的地位，
关心宏观区域与全球历史，注重“底层的历
史”和“外来影响的历史”，这些恰恰是传统
人类学家和历史学家惯常忽略的。
20
世纪
80
年代，实践理论引起人类学家兴趣，各学派的共同之
处是强调人的主观能动性，认为人是历史与文化
的产物，他们的思想行为、处世方法、追
求梦想乃至文化生活品味，无不受到特定时空中社会政治经济文化环
境的影响。但人的行
为同时又在改变环境，创造着历史。
历史
人类学
的原则
?
人类学、历史学与民族史
人类学转向：主要特点是促使历史研究关注人类学意义上的文化事项。指历史研究从传统上关注特
定政治人物
的思想和行动之政治史，转而关心那些普同人的态度与信仰。
在谈到历史学和人类学时，就不得不谈到民族史，被认为是“通常是人类学家
所研究的族群的历史”。由于其
术语及实际研究的传统引出的问题任然涉及人类学和历史
学的关系与内涵，所以“历史的人类学”和“人类学
的历史”被更多人认同。
?
意义的历史
(sig
nificant history)
人类关
于往昔历史的认知并不是一个“客观的”过去，而是一种对他们生活具体意义的历史。
其繁衍取决于两个要素：其实质内容必须借由它与人们的生活状况的契合度，来与行动者
保持持续性的关联；
必须有合宜的客观条件，这种历史遗产才得以延续。
?
人类学看历史：文化的镜头
对于历史学家发现的大量珍贵文献资料和考证内容，人类学家关注的是他们如何对过去加以陈述
和说明。人类
学家可以同时是历史学家，但历史人类学不是简单地重复历史学家的考证过
程并依次连接人类学的写作。
?
整体研究的目的
< br>人类学总是把宇宙论秩序、日常秩序和人类每个个体纳入整体性研究中，因此，人类学对待历史应是集中于 形
成宇宙论秩序表象，以图重构一般。这就表明了人类学家阅读历史著作和观察田野生活
同历史学家在目的性上
的差别。
?
变迁的关注点
人类学家始终关注变迁的主题，文化与社会的运动性，带来了人类学看待历史和变迁的，即是传统的，又是专
有的观察。
心理
人类学
心理人类学被认为是“系统运用心理学概念与方法所作的人类学调查研究”。其研究主题包括社会化、人格发
展与文化变迁、国民性、文化与异常行为、文化与知觉、动机和认知等。
文化与人格
弗洛伊德：“俄狄浦斯情节”。
马林
诺斯基：关于特罗布里恩德人的研究说明，男孩子们对父亲并没有敌意，原始民族中舅权往往对父权有一
种替代作用。
20
世
纪
60
年代之前，
对个人行为模式与社
会文化的关系研究往往强调发现和确定某一特定族群的特定人格类型，
力求发现单一文化
和单一人格的类型特征。本尼迪克特和米德的研究著作中，关注人们所在的文化如何发挥作
用，怎样影响到族群的心理和典型人格，注重探讨群体的社会化问题。她们在文化本质与遗传特质对人格影响<
/p>
方面更看重前者。
本尼迪克特：
在
《文化模式》
中将其对于文化模式的理论系
统化，
提出了“阿波罗型”、
“狄奥尼斯型”和“偏
执狂型”三种文化称谓，她认为，各种特殊文化模式是各民族或国家的独特文化体系，是由各种文化 特质和文
化集丛有机结合而成，各种文化内部必然有自己的一致性。