-
“
有朋自远方来<
/p>
,
不亦乐乎
”
的
意思
篇
一：有朋自远方来
,
不亦乐乎？
--<
/p>
翻译
有朋自远方来，不亦乐乎？
《论语》开篇第一句
“
学而时习之，不亦说
乎
”
是谈治学之道、修身之法，谈一个人如何
< br>对自己的问题。那么第二句
“
有朋自远方来，不亦乐乎<
/p>
”
，就是谈交友之道、处世之法，谈一个
人如何对朋友、对他人的问题了。
这句话如何译成英文？我们就来看看理雅各和韦利的译文：
（
1
）
Is
it not pleasant to have friends coming from
distant quarters
？（
Legge
）
（
2
）
That friends should
come to one from afar, is this not
after all delightful
？（
Waley<
/p>
）
关于
“
乐
”
字，理雅各像译
“
悦
”
字一样用了
pleasant
，韦利却
用了一个不同的
delightful
。这
两个词有什么分别呢？一般说来，前者指外表的欢乐，后者指内心的愉快。
“
学而时习之
”
是内
心
的愉快，
不一定会表现出来，
所以理雅各
“
悦
”
字译得不妥，
“
乐
”
字倒译对了，
但是总的看来，
他选词显得不够精确。韦利却是译颠倒了：
“
不亦悦乎
”
表示内心的愉
快，他用了形之于外的
pleasure
；
“
不亦乐
乎
”
形之于
外，他却用了表示内心愉快的
delightful
。至于
“
有朋自远方来
”
，理雅各把
“
有
”
字译成
have
，把
“
远
”
译成
distant
，把
“
方
”<
/p>
译成
quarters
，从对等的观点看
来，似乎无可非议，
但不如韦利的译文
afar
更加自然，更口语化。韦利还在两句中都加了
after all
一词，表示不在
其位，似乎没有必要。我看可以参考两家译文，把这一句重译
如下：
Is it not a pleasure to meet friends
coming from afar
？
这一句
话是不是可以用于
“
修
身、齐家、治国、平天下
”
呢？回顾中国历史和世界历史，可以说文化交流对人类的发展
起了非常重要的作用。文化交流不就是
“
有朋自
远方来
”
的结果么？至于个人，杨振宁和我是大
学时代的同学，我们多年不见，他远涉重洋，到北京大学来讲
“
美与物理学
”
。我说他的演讲沟
通了科学和艺术，把真和美结合起来了。他用中国古诗
“
文章
千古事，得失寸心知
”
和西方名诗
“<
/p>
一粒沙中见世界
”
来描述科学家，不但沟
通了中西文化，而且把古代和现代结合起来了。
关于中西文化，他还说过：
“
中
国的文化是向模糊、朦胧及总体的
方向走，而西方的文化则是向准确而具体的方向走。
”
关于中西
文字，他又说：
“
中国的文字不够准确这一点，假如在写法律是
一个缺点的话，写诗
却是一个优点。
”
他还问我翻译了晏几道那首
“
自别后，忆相逢
< br>”
的词没有，我说译了，送他的
那本书里就有。他翻开书
来一看，看到
“
舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇影风，
”
就说不对，他记
得是
“
桃花扇底风
”
。我说有两个版本，哪个
版本好呢？两个版本的第一句都一样，说歌舞通宵
达旦，本来高照楼中心的月亮，已经落
到杨柳梢头上，仿佛还舍不得离开，要停留在
篇二：有朋自远方来
,
不亦乐乎
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我对中国古代文化的一点认识
——“
有朋自远方来，
不亦乐乎
”
之浅析
“
有朋自远方来，
不
亦乐乎！
”
这句话何其精彩，由此便可看出早在两千多年前中国人的心中便深深地扎根了一种<
/p>
“
知音情怀
”
，
并且这种情怀完美地融入了底蕴厚重的中华文明里。诚然我国古代文化源远流长
枝繁叶茂
，是我所远不能也不敢奢望说清的，下面就对我国古代文化中的知音情怀浅谈一二，
由于
学生学识浅陋、见识浅薄，文中的言语、引征错误无可避免，敬请老师指正。
首先言明知音的内涵，所谓知音其中有知己、知交、知心的意思，比喻了解自己和自己
心灵相通、
精神共鸣的朋友，
他们能够互相理
解、
互相认同、
互相支持、
矢志不移、
终身好友，
甘愿为彼此献身。
但是不管对古人还是对现代人而言这种朋友是很少的，
因此有
“
人生得一知
己足矣
”
的古语。
古人的这种知音情怀与我国的幅员
辽阔以及古代的交通不便有着一定的关系。我们的老
祖先伴水依田而居，以乡土田地为生
存根基，几代人甚至十几代人都不会迁徙，
一个人在一生
中难得
出趟远门，只能和乡里邻居打交道，若是凡夫俗子也就罢了，但若是一个心志高远才艺
非
凡的有识之士却没有人与他谈古论今、
诵诗抚琴，空有经天纬地之才却无人赏识，这是莫
大
的悲哀，因此古代士子往往遍历河山、游学访友。试想一个人骑马乘船、
< br>餐风露宿，跨越千里风尘，经历四季风霜，终于到达了自己神交已久的知音家门前，报拳
< br>施礼、欢喜相迎，有朋自远方来，不亦乐乎！进而二人对月倾心、把酒言欢，时而主人欢笑宾
客乐，
时而宾客笙箫主人歌。
酒逢知己千杯少，
生遇知音人自醉！
此种情景已非言语所能形容，
岂一个好字了得！
且看看千古以来的文人墨客们为此演译了多少动人的篇章。<
/p>
诗仙李白的
“
桃花潭水深千尺，
不及汪伦送我情
”
；苏东坡的
< br>“
但愿人长久，千里共婵娟
”
；
王维的
“
劝君更尽一杯酒，西出阳关
无
故人
”
；
何逊的
“
春草似青袍，
秋月如团扇，
三五出
重云，
当知我忆君
”
；
王勃的
“
海内存知己，
天涯若
比邻
”??
这些脍炙人口的名句不正是我国古代文化中知音情怀
的真实写照吗！古代有关
知音的故事伯以牙子期高山流水，
弦断
为知音为代表。伯牙虽为一代杰出的琴师，但真正能听
懂他的曲子的人却不多，可以说只
有钟子期一人。伯牙即兴弹了一曲《高山》，子期赞叹道：
“
多
么巍峨的高山啊！
”
伯牙又弹了一曲《流水》子期称赞到
“
多么浩荡的江水啊！
”
伯牙又佩服
又激动，对子期说：
“
这个世界上只有你才懂得我的心声，你真是我的知音啊！
”
于是
两个人结
拜为生死之交。但是后来子期已经不幸因病去世。伯牙闻听悲痛欲绝，奔到子期
墓前为他弹奏
了一首充满怀念和悲伤的曲子，
然后站立起来，将
自己珍贵的琴砸碎于子期的墓前，从此伯牙
再也没有弹过琴。在子期墓前，伯牙写下一首
短歌，来悼念自己的知音钟子期：忆昔去年春，
江边曾会君。今日重来访，
< br>不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江
< br>畔起愁云。此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！伯牙子期的故事无疑在我国的传统精神中占有
一席之地，千百年来它成了中国人交朋友的最高追求。
两千多
年前孔老夫子一句
“
有朋自远方来，不亦乐乎
< br>”
道出了多少人间真情，留下了几多
芳华逸事，
如今生活在电子信息时代的我们有着数不清的以朋友相称的人，
可是除了
请客应酬、
送礼办事或者在网上打发寂寞的
“
< br>朋友
”
以外，
数得上知己的能有
几个呢？在夜深人静的时候我
们会不会想起这句词：欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁
听？
篇三：有朋自远方来
,
不亦乐乎？
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