高考500分理科能上什么大学-小学三年级体育教案
1
如何使我们不为穷人的存在而内疚
约
翰·肯尼斯·高伯瑞
(
加尔布雷斯
)
1.
我很愿意严肃地考虑一种人类最古老的活动，
这项活动持续了多年，
实际上已经超过了
几个世纪，那就是尝
试怎样使我们不为穷人的存在而内疚。
2.
贫穷和富有从一开始就共生在一起，
彼此很不愉快有时还充满危险。
普鲁塔 克曾说，
“贫
富失衡乃共和政体最致命的宿疾。
”富有和 贫穷持续共存产生的问题，特别是如何证明在其
他人还贫穷时我们富有是有道理的这一问
题，
成为有思想有学问的人几百年来孜孜不倦地思
考探索的问题。直至当
代状况依然如此。
3.
《圣经》
提出了最初的解决之道，
在现世遭受贫穷的人来世会得到更好的回报。
他们的
贫穷是暂时的灾难，
如果贫穷但却能顺从，
他们将 来就会成为世界的主人。
在某种程度上这
就是最理想的解决办法。由此，
富人就可以一边嫉妒穷人的美好前途一边享受他们的财富。
4.
很长时间之后，即在
1776
年《国富论》发表的二三十年之后——在英国工业革命开始
之后，
杰罗米·
边沁，
这位与亚当·
斯
密几乎是同时代的人，
提出了这 样一种准则，
在某种程度上，
美国人认为这一准则在英国几
乎
50
年来一直影响显著。这就是实用主义学说。
“通过实用的 原则，
”边沁在
1789
年指出，
“也就
是通过这一原则来赞成或否定任何一种应运而生的看来似乎必定会增加或减少政党
幸福的
行为或做法，尽管政党的利益总是在讨论之中。
”实用，实际上一定是以自我为中心
的。然而，
社会中只有少数人拥有大量财富，
却有更多人没有财富。只 要遵循边沁的话——
“最大的利益给最多的人”
，就能够解决社会问题。 社会尽力满足更多的人，人们接受对于
很多利益没被满足的人来说，结果极其不幸。
5.
在
19
世纪
30
年代，
一种新的准则成为使我们不为 穷人的存在感到内疚的有效办法，
迄
今为止它的影响也丝毫没有减弱。这
是与股票家大卫·李嘉图和
T
·
R
·马尔萨斯神父 联系
在一起的。
它的本质很为人们所熟悉，
穷人的贫穷是 他们自己的错误。
贫穷是他们过度生育
的结果。很遗憾，他们不能控制性
欲，过度生育把地球具有的养活人口的能力推向极限。
6.
这就是人口论。
生育引起的贫穷意 味着富人不应该为贫穷的产生和解决承担责任。
然而，
马尔萨斯本人并不
是缺乏责任感的人，
他极力主张婚姻的仪式应该包括对过度或不负责任的
性生活的警告——公平地讲，
是一种警告，
因为它还没有被看做是一种完全有效的 控制生育
的方法。在近代，罗纳德·里根曾经说过控制人口的最佳形式存在于市场。
(
热恋中的夫妇
应该上梅西百货公司，而不是回到新房。
)
应该说，马尔萨斯的建议至少沾点边。
7.
19
世纪中叶，一种新的解决这一 问题的方案产生了很大影响，在美国影响尤其强烈。
这一学说与赫伯特·
斯宾塞的名字联系在一起，
就是社会学中的进化论。
在经济生活中如同
< p>在生物进化过程中一样，主导的规律是适者生存。
“适者生存”这个短语实际上并不 出自查
尔斯·
达尔文，
而是出自斯宾塞，后者表达了对经 济生活的看法。
穷人被淘汰是大自然种族
进化的方式。弱的、不幸的人灭
亡了，人类家庭的质量就会提高。
8.
最著名的美国达尔文社会进化论的发言人之一约翰·
洛克菲勒一一第一个洛克菲勒一一
在一次著名的演讲中说，
“美国这朵玫瑰花以其华贵与芳香让观众倾倒，赞不绝口 。而她之
所以能被培植出来，就是因为在早期其周围的花蕾被掐掉了。在经济生活中情况
亦是如此。
这是自然规律和上帝意志在起作用。
”
9.
然而在本世纪中，
人们认为社会学 中的达尔文进化论遭到了普遍的抵制，
得到的是带有
责难腔凋的评论。更
多解决贫穷的方法都与凯文·
库力吉和赫伯特·胡佛有关。他们认为公
众
对穷人的支持会干预经济系统的运行效能，
这种支持和那些能拯救更多人的经济计划相矛
盾。直到今天，人们仍然持有一种观念，帮助穷人会对经济造成巨大损失，借此理由，我们
才能不为穷人的存在而内疚。
10.
罗斯福的改革使政府被想像为对共和政体里不幸的人负责任的形象。
罗斯福及随后 的几
任总统都采取了有效措施，
比如为老人提供社会保险，
为失业者提供失业保险，
给无法就业
者和残疾人直接救济，
这在很长一段时间里确实极大地
改变了旧的观念，
人们开始认为我们的确不只是尝试，
实际上我们的确一直在做许 多帮助穷
人的事。
11.
< /p>
然而，
最近几年，
我们又在试图寻找不为穷人的存在而内疚的办法，
虽然这种需要日益
明显，
但结果却是无功而返，
解决之道尚属未知。
于是现在我们重新尝试寻找新的有效方法，
这
种探索又一次成为哲学家、文学家、演说家们收入不菲的一个重要行业。
12.
在以上四五种现行的解决方法中，
从不可避免的事实中得出的最首要的结论就是政府必
须采取各种措施帮助穷人。
接着指出除了武器的设计和采购，
以及五角大楼的整体管理之外，
政府就是无能的。
由于政府无能又缺乏有效措施，
就无法指望它来援助穷人，< /p>
它只会无事生
非或使事情变得更糟。
13.
对政府无能的指责，
在我们这个 时代，
是与对官僚的笼统谴责联系在一起的——与国防
有关的人士又不在
此列。
惟一的区别对待形式还是允许的——也是如今在美国仍受官方鼓励
的——区别对待那些为联邦政府工作的人特别是致力于社会福利事业的人。
我们有庞大的企
业官僚机构，充斥着企业官僚，但他们是好的，只有公众官僚和政府官员不好。实际上，美
国有非常好的公职力量——一支由富有才干和献身精神的人组成的队伍，
他们 非常诚实，
以
至像出高价购买活动扳手、手电筒、咖啡壶以及马桶坐圈以
获取回扣的情况极为罕见。
(
奇
怪的是，这些事情如果发
生，全都发生在五角大楼。
)
我们几乎杜绝了老人的贫穷状况，使
医疗照顾更为民主，保证少数人种的政治权利，并极大地增加受教育的机会。
这些对那些没有生活能力的人所做的一切看来应该是相当大的成就。
我们必须承认 眼下对政
府和政府管理部门的责难其实也算是试图逃避对穷人负责的一部分。
14.
有几个世纪传统的第二种方案也存在争议 ，
它认为任何一种对穷人的公众援助都会伤害
穷人本身。
它摧毁斗志，
诱惑人们不再工作，
破坏婚姻，
因为一旦妇女离开自 己的丈夫也能
为自己和孩子寻得保障。
15.
这里没有这种伤害的证据，因此也无法把这种伤 害和缺乏社会援助所受的伤害进行比
较。
不过我们相信事实是，
这种做法确实对给予穷人的援助造成严重的影响。
这种说法也许
是
我们编造的神话中最有影响力的一篇。
16.
紧接着的第三种，
唤醒我们对穷人的责任感的方案涉及社会援助措施对工作动机的不利< /p>
影响。
他们用勤奋的人们的收入给那些懒惰和无能的人，
这 会打消勤劳者工作的积极性，
也
会鼓励懒散的人继续懒惰。
目前的示威运动就是针对这种单方援助的经济。
这种经济认为美
国的富
人不再坚持工作是因为他们的收入太少。
所以，
我们费力地通过把穷人的钱给富人 的
办法来刺激经济。难道我们真的认为大多数穷人宁愿要福利而不愿要一个好的工作
?
或者认
为那些商人——公司执行官们，那些时代的重要角色
,
真的因为工资不当而游手好闲，虚度
光阴
?
这简直是对美国商人、一个显而易见的勤劳工作者的难以置信的可耻的指控。信念可
以是真理的仆人——但更多的情况下，只是一时之需。
17.
第四种使我们不为穷人的存在而内疚的方案是指 明如果政府替穷人承担责任，
可能会对
自由产生不利的影响。
自己钱最少量的
权利。
(
强调一下，花在国防上的钱除外。
)
正如 密尔顿·
弗里德曼教授那句
久为流传的名言，人们应该“自由选择”
。
18.
这一方案中有一 点是最明显的，穷人的自由和收入之间的关系没有人关注。
(
弗里德曼
< p>教授这里提出了反驳，他认为可以通过一些消极的税收来保证每个人的最低收入。
)
我们完
全可以同意，
没有哪一种形式比身无分文更厉害，
也没有哪种对思想和行动的束缚比一无所
有更全面彻底。尽管我们听到很
多关于税收造成的收入减少给富人的自由权利带来种种限
制，
却没听说穷 人多交出钱来能增加一些自由的权利。
实际上富人税收失去的自由比起穷人
交出收入所应该得到却没有得到的自由实在是件微不足道的小事。
我们珍惜自由是对的，
正
因为珍惜自由，我们才不能以此为借口，不给最需要自由的人自由。
19.
最终，
当一切办法都无 济于事的时候，
我们就干脆装作没看见。
对于不愉快的事情视而
< br>不见或不去想是我们普遍存在的心理倾向。
正因为如此，
我们才能对死亡视 而不见，
我们也
才能不去考虑武器的种类及其将带来可能导致全部灭亡的
混乱。
由于同样的心理倾向我们也
拒绝去考虑穷人的存在。
不管他们生活在埃塞俄比亚，
还是在纽约市的南布朗克斯区，
甚至
是洛杉矶这样的天堂，我们都决心不去为这些人操心。我们总是被建议去想愉快的事情。
20.
这是几种躲避关心穷人的方案。
< p>除了最后一种，所有这些卓越的传统都是用来结束我们
探索如何不对
我们的穷人同胞内疚的历程，都来自边沁、马尔萨斯、斯宾塞、罗纳德·里根
及他们的后
继者们的发明。所以心理学家聚集在华盛顿宣告：
乔治·吉尔德，
近代最有特权< /p>
的人物，
他极力赞许穷人应该承受一定的痛苦，
只有如此他 们才能受到激励而努力改变现状；
他的极力拥护者查尔斯·莫利也声称，
“废除一切工人阶级和老人的政府福利和收入保障措
施，包括对有未成年子女家庭的补助
、医疗照顾、食品券、失业保险、工人失业保障金、住
房补贴及伤残保险和所有其他的一
切。
这是一堆解不开的疙瘩，
只能快刀斩乱麻，
统统取消。
”
按照救济的先后原则，
生存者应该是经过挑选的有价值的人，
其他人的灭亡是我们必须付出
的代价。
莫利是斯宾塞在我 们这一时代的代言人，
如上所说，
他在华盛顿高层中享有无比的
< br>威望。
21.
同情心，
加上与之相关的社会努力是我们这个时代最麻烦、
最令人不快的行为和行动方
< p>针。也许只剩下一个问题，就是应该与文明生活相符。而且最终，这无疑是最保守的路线。
这并不是自相矛盾。对文明的不满和所带来的结果并不来自那些满足的人——这点很明显。
为了能达到我们尽可能广泛地满足的程度，
我们将保持并扩大社会和政治的平静 ，
因为毕竟
那些保守分子如此呼吁。
2
林中宝石闪烁
玛丽·圣·约翰
1.
1899
年，我
5
岁，住在佛罗里达的棕榈村，当时爸爸 决定带领全家穿过那片荒蛮的湿
地，
决计在靠海边的岛上开始新生活。< /p>
他表面上是想开垦那个荒岛没错，
但他的真实意图是
想让我
们体会他成长的那种方式。他
15
岁时是玛亚卡一带的牛仔。大牧场就在艾沃格拉 德
湿地北端，
那时还尚未被开垦。
爸爸一生都喜欢吃那种 营火会时吃的只用盐和热水做成的玉
米面包、玉米拉馍或玉米甜脆饼。
2.
他一生都在冒险。
内战中他失去了 父亲和一个兄弟。
祖父的小木屋建在卡罗莱娜南部的
查里斯敦，
他的农场恰好位于谢尔曼将军的行军路线上。
祖母只好孤身一人带着爸爸逃到佛
< p>罗里达的昆西。爸爸念完初中后就在祖父一个朋友的农场里当起了牛仔。爸爸
30< /p>
岁左右当
上了本郡的行政长官，当时这是个不错的差事，他手下的辖区很大
。后来，
这个郡分裂成了
六到八个县。
3.
对许多人来说南佛罗里达不是一个吸引人的地方，
因为那儿有很多蚊子、
豹子、
鳄鱼和
许多
沼泽地。可是这里却像希腊神话里海妖那动听的歌声一样诱惑着爸爸。
4.
决心已定，
爸爸着手做一辆带篷的 四轮马车。
那年秋天，
就是
7
月
4
日，我们来到了这
片荒地。
其实我们在棕榈村住了已有一 年多，
我的外祖父哈瑞森一家就住在那儿。
他们在战
后就
在那儿，都是受人爱戴的好人。在麦那提河边，我们有一座二层的房子，种了栎树、番
石
榴，还有长叶松。它们的树枝伸出来形成树阴，牛在那儿避阳，矮枝叶成了一个个鸡窝。
外祖父是一个乡村医生，
他为全郡的人治病，
人们总是给他应季的鸡蛋、
火腿和蔬菜作为回
报。
这是一种田园式的生活，
我 们和亲戚住得很近，
享受着小镇生活所能给予我们的舒服和
安全。
但父亲是一个很有进取心的人，
他知道佛罗里达州西南海岸的万岛群岛还没有被开发，< /p>
那儿土壤肥沃，适于耕种，而且猎物充足，不必担心食物来源。
5.
我永远不会忘记我们起程的那天。由于我们要赶路 ，因此很早起床。爸爸催促我们说，
“我们可不能等到天黑。
”我告别了 我的玩具娃娃，却没料到以后再也见不到它们了。最后
我们都坐到了四轮马车里，爸爸、
妈妈和更小的孩子坐在前面，帕伯、哈尔和我坐在后面。
爸爸拉动缰绳，
我们就出发了。
我的胃翻江倒海，
因此更为激动。
尽管实际上有很 多让人高
兴的理由，
我还是开始哭泣。
“她怎么啦
?
”
爸爸问，
以为帕伯在戏弄我。
“我怕天就要黑了，
”
我解释，心里想天真黑了时会有什么样
更大的灾难降临到我们面前。
6.
几 个星期来对这次冒险的计划使大家很受鼓舞。
爸爸在吃晚饭时或是晚上在门廊里总给
我们描述这次旅行将多么精彩有趣。
甚至在上床睡觉时，
爸爸的描述也 会从开着的门传到我
们的耳朵里。他的描述果真和事实一致。那次旅行的记忆使我的生活
光彩起来。
7.
马 车下部有一个可以滑动的抽屉，
所以能在后面拉来拉去，
在这个深盒子里装满了我 们
宿营的装备和吃的东西。
宿营的装备包括一个大帐篷、
每人一张轻便的折叠床、
折叠椅和一
张桌子。我们的野外炊具是用厚重的
黑铁做的。一个带三条腿的大水壶，可以坐在火上。还
有荷兰烤箱、锡杯、锡刀、锡碗等
。羊毛毯、床单、枕头
还有其他寝具及被褥都被卷到一
张帆布里用绳子扎
起来
的大座椅。
8.
我们料想路上会有充足的食物和野果，但是还是做了充分的准备——
50
磅带面粉的猪
油、涂了油的香肠、咖啡、腊肉、糖蜜、谷麦面、大米、糖和盐，另外还有
两个火腿、一大
盘奶酪、几坛水果和果酱，甚至给马也准备了好几袋燕麦。爸爸的工具箱
最让人激动，
除了
各种各样耕作的工具，还有几杆打猎用的枪和火药，还
为家里每个成员准备了捕鱼用具。
9.
我私底下真希望让你看看那荒远地区的小商店，我们不时地在那里停下补充食物储备。
小店里备有各种各样所需之物，
从犁刀到缠棉线用的线轴。
偶尔有一铁匠棚挨着小 商店，
所
以戴卫，我们的马，也能一直穿双好鞋。
10.
出发后的第三天以及以后的日 子里，
我们都在佛罗里达无人居住的荒野中穿行。
有时我
们很早就收了帐篷，
为了爸爸和男孩子们能捕到狡猾的松鼠或鹌鹑来做晚饭。
一旦 找到能钓
鱼的好地方，
当天我们就在那里停留。
往往这样 的地方都是一条从一片巨大的柏树丛沼泽地
流出来的清澈的小河。
水下的 水草就像绿色的丝带，
不断地伸展开来，
野兰花一簇一簇地挂
这堆软乎乎的东西就放在马车上成了我们三个坐在后面的小家伙
满了枝头。
爸爸给我们每人一根鱼竿，由于我们
6
个在钓鱼，
鱼也很多 ，大约几分钟就钓到
很多鱼。作为特别的款待，爸爸总是切出卷心菜的菜心，妈妈则用一
个小黑铁壶慢慢地煮。
路上并没有菜园、果园，可我们总觉得离可以种卷心菜的菜园不远
了。
11.
一天，
我 病了还发高烧。
当时我们在阿卡狄亚附近，但要到达那里还很远。
于是爸爸搭
起帐篷，
然后骑马赶到小镇请来了医生。
我们不得不待在帐篷 里直到我痊愈。
后来我们赶到
一个十字路口的旅店，
一个 像房子一样大的二层木屋，
直到我恢复体力可以继续旅行才离开。
12.
我们到达阿卡狄亚，
那里不太平 整的街道、
自由放牧的牛群、
牛房和外面的厕所使它看
起
来简直就是一个城市。
我们快有一年没再看到这样的
“城市”
了。
我们惊异于眼前的景象，
一丛丛硕大的乔叶栎布满在以前经常发水的河岸
，
大片地面上铺着层层绿蕨，
乔叶栎粗壮的
枝干上也覆盖
着蕨类植物，
附生的凤梨科植物正在盛开。
红雀、
唐那雀和色彩斑 斓的鸠鸟沿
着小路飞来飞去，在孩子们看来就像是宝石在树林中跳动。
13.
在那不勒斯，我们卖掉了马和车，买了一条小船 ，
一条带船舱的单桅船。我们在马卡观
光了几天，
之后向 南驶向湿地城和楚克奇海，
一个是着陆的码头，
另一个是泥泞的河岸。最
后我们来到爱德格·华特生的地盘，一个位于占丹河的大蔗糖园。
14.
华特生是一个臭名昭著的亡命徒。
佛罗里达的每一位警官都熟悉他的叛逆和狡猾。
他把
自己隔绝在这遥远
的湿地，
因为除此之外没有哪个地方欢迎他。
警察们时不时地试图逮捕他，
但往往都是他的犯罪证据不足，其实警察也似乎没有诚心。
15.
然而，
这个传奇还在继续。
本地的白人像惧怕响尾蛇一样怕他，
而印第安人和黑人则不
得
不受他的控制和剥削。
由于经常挨饿，
他们就得为他工作，
替他砍 甘蔗。
但是他从不按规
定付钱，如果有工人反抗，他就用枪打死他。
我听说一旦他的海湾刮起飓风，就会把海水卷
起露出无数白骨。第二天海滩又
被水覆没，一切又一如既往。
16.
这个残酷的人有一个生病的妻子，他非常爱她，给她养
50
只猫作为宠物。当然， 我们
在甘蔗园的那几天我对这些猫很感兴趣。我记得华特生把我抱在膝盖上让我挑一个送
给我。
他看起来倒像是一位最好的绅士。
17.
于是爸爸还是有点恐慌地跟华特生商量从伏特麦 尔弄来一些木材、
盖屋顶的材料和其他
盖房子需要的东西来盖一个我们自
己的房子，
这不仅需要我们自己动手，
还需要朋友们的帮
忙。
像其他住在这偏僻的地方的人们一样，
我们依靠华特生的大船定期往来运输些 材料。
在
我们定居下来并开始耕作之后，
还能感觉到这种 依赖。
这里没有其他办法把我们的收成运到
市场里去。华特生在佛罗里达
州这一地区的恶霸行为与我州所遭受的某些执法者、地头蛇，
甚至官员们的无耻压榨没什
么两样。
18.
我们离开华特生地盘 的当天到达了目的地。
我们的第一个家是叫做高坡口的小岛上由隔
板搭成
的简陋小屋，距离河湾有
20
多里路，小河后来进到一个广阔的海湾，穿过像隧道 一
样的一条小溪到达海边的数百个小岛。
这些小岛大部分挨得很近，
以至于那条小溪经常被红
树林遮住。
19.
我们在日落之时到达高坡口，
在 那里要一直呆到岛上我们的房子建好。
我们有一个简陋
的木屋，算不上最
大的居住场所，近邻就是那个大刽子手华特生，大约只隔
30
里地。尽管
如此，我们还是搬进折叠床，用帆布包当椅子。我记得有一个粗糙的桌子，还有一条长凳。
最重要的是我们有做饭的炉子。
20.
这小岛实际上是一个吊床，
覆盖 着厚厚的植物。
这里很快就有了生命，
在我们全家人的
悉
心照管下，
看起来像个茂盛的花园。
每天我们的餐桌上都有各种各样的蔬菜。
新鲜的鹿肉
和野火鸡随时想吃都能吃上。
我们划船到离家不远 的地方钓红鲈和甲鱼。
爸爸在房前右边河
边建了打猎的隐蔽处所，每天他
都在那儿放几次枪。每天清晨当我们被成千的鸭子吵醒时，
爸爸都带回十多只在洋苏叶中
闷死的鸭子。
那年冬天妈妈保存的我们从鸭子身上撕下的绒毛
足够做一床
鸭绒被。
21.
那年冬天我们游泳去 远处的小岛，
收集海蚌留着做饼馅和杂烩汤，
沿着退潮的小溪拾到
的牡蛎都像人脚那么大。
22.
< p>爸爸去哪儿都带着全家人，除了去猎鹿。这时我就哭，因为我不是男孩。我
8
岁和
11
岁的哥哥们总是拿着步枪跟着爸爸。
他们三个从 未空手而归。
暴殄如国王理查德也未能像我
们一样一日三餐吃新鲜的野味
。
23.
那年春天我们的二层房子建 好了。
爸爸把它建在著名的伯垦地古老的家宅之地。
它最早
的主人是叫那个名字的法国人。
那人种过番石榴和鄂梨，
现在它们已经长成大树 了。
这里还
有个从海里伸出的坡道，房子坐落在树丛中看起来安全又稳固
。
24.
我们的新家不仅安全稳固， 还给我们带来了无尽的乐趣。
我们有床睡，
有椅子坐，
又分
别几次从高坡口运回我们所有的东西。
我得到了去搬运的允许。
每次我们穿过通往湿地的红
树林时总被一群群扑腾而过的鸭子撞到。
男孩 们用桨自卫时把它们击落，
这些就成了我们的
晚餐。
25.
当我们完全进住之后，
爸爸和< /p>
7
个孩子在我们的肥沃、
宽敞的小岛上种了大片的西红柿。
西红柿越长越大，我们的家庭也越来越大。祖母搬来和我们一起住，还有爸爸的弟弟，
叔叔约翰，也移居过来住在我家和华特生的地盘之间。
26.
我们的新家真是一个快乐的天堂。
但是这里也总是有活儿要干。
清晨早些时候和下午的
晚些时候奥尔和我
跟妈妈去菜园。新鲜的蔬菜吃起来多香呀
!
我们用关爱的双手照料它们，
定时为它们除草。
我们抽水，
用桶装满，
搬来给新 种的植物浇水。
我们的回报是大包的甜菜、
小萝卜、
大头 菜等等，
把它们带回家做午饭和晚饭。
加上野生食物做成的饭菜更是令人难忘。< /p>
我们的吊床周围长着野生的棉豆。
它们的藤蔓高高地爬到了树上，
我们得把它们拽下来才能
摘到豆子
(
因为知道它们 在之后一周内还会爬回去
)
。
饭后甜点是用长在后院的野生香蕉做 的
脆饼。
27.
< p>那年夏天的某个时候，
突然有一天所有的活儿都没了。
我最大的哥哥和爸爸都 为我忙碌
起来，把我带到外面，还做了高跷，教我如何使用。绑在上面像走在崎岖的路上
。下雨了，
水停留在硬泥壳的盆地里。
我们就开始了在水池里走路的游戏 ，
踩在高跷上我和爸爸一样高。
哈尔出来了，
很快两个哥 哥也踩在自己的高跷上出来了。
奥尔太小了不会使用高跷，
但他跟
在我们后面很羡慕。
除了白天到处都是讨厌的蚊子，
于是我们
< p>4个孩子整天在白天的阳光下
踩着高跷走来走去。
我 们不去顾及炎热，
很高兴能从室内解放出来，因为妈妈无论晴天、下
雨都
要每天定时教孩子们学习。
28.
下 午晚些时候祖母叫我们进屋。
她告诉我们有了小妹妹。
当爸爸把这个小东西带到我 们
所在的厨房时，
我以为它是个躺在枕头上带着假发的玩具娃娃。
我用手摸摸它的脸颊看它是
不是个玩具，她居然动了！
29.
“爸爸，我想要她，我一定要她，请让我抱抱， 行吗
?
”当时爸爸把她交给了我。我们
一起住了很长时间
，
妹妹和我，
有时会有一些羁绊，其实也很珍贵。当我手中抱着这个小小
的漂亮的婴儿时，感到从未有过的骄傲。爸爸和奶奶把她照看得无病无灾。我们叫她珍妮。
30.
很快妈妈又回到了菜园，
< p>我们种的东西连同爸爸的西红柿也都迅速被运到市场。按照和
华特生
的协定我们用船运。
麻烦立即来了。
甘蔗园的信使带给爸爸的钱很少。
< p>爸爸告诉那人
转告华特生他欠我们多少，
爸爸将亲自去要。
那个可怜的信使吓坏了，
劝爸爸别把这事说出
去。
“他会杀了你
马丁先生。他就是这么算账本的。没人敢和爱德格·华特生争论，也没
人能活着讨论这事。
”
31.
第二天爸爸去找华特生，
哈尔和 帕伯陪同。
当他们的船停在船坞时，
爸爸告诉他俩在船
里
坐稳，
他自己进了华特生的房子。
穿过一片绿色的屏障可以看见华特生的整个起居 室。
那
是一个军械库，墙边立满了枪。爸爸没带枪。
32.
接下来的争论男孩们看得一清二楚。
< p>当华特生的声音越来越刺耳时，他们也许想到了船
底下的骨骸。终于
华特生背过身去取枪，
爸爸仍毫不让步，他坚持要自己的钱，华特生的手
伸向一支枪。在这千钧一发之刻，华特生的脸上露出了笑容。
因为在那儿，
他看见 船里的两
个小鬼每人手里一支来福枪，正备好子弹瞄准这个威胁着他们爸爸的人。
33.
“看，
”华特生告诉 爸爸，爸爸以为他在使诈想让自己转身。华特生明白了，拿开自己
的枪指向船。爸爸为儿
子的举动露齿而笑，华特生也笑了。
34.
“你认为他们在想我会杀了你，是吗，吉姆
?
”华特生问爸爸。
< p>
35.
“你认为你有机会吗
?
”爸爸回敬他。
36.
这个从未还过债的人把钱还给了爸爸，
随着爸爸走到船坞看个究竟。
他看到的是两个无
动于衷的男孩正在
打蚊子，旁边放着枪。
37.
那天晚 上睡觉时爸爸给两个男孩一人一个拥抱，还吻了他们。
在那个年代，
在南方，男< /p>
人中亲吻是很普遍的，
可我很高兴这举动在我家也像其他好多国家那样很受 用。
今天在我的
子孙身上，
我仍能看到我父亲所拥有的无 尽的勇气和爱心。
是他和妈妈养育我们的方式使我
们彼此关爱。
也许正是这种关爱，
才使我们在世纪轮流的那个年代在万岛群岛上度过那美好
的时光。
5
“一”对“多”
亚瑟·
M
·斯莱辛格
1.
在这个新生国家渴望发展的时代，回眸美国从不发 达国家开始的发展历程是很有教益
的。
2.
当然，
每个国家都有各自的发展问 题而且必须根据其各自的传统、
能力和价值解决它们。
美国的经验在很多
方面是独特的。
这个国家有着得天独厚的优势一主要是人口相对稀少而资
源十分丰富。
但是很明显，
人口和资源之间有利的比例不是促进美国发展的惟一因 素。
如果
真是这样的话，
在人口与资源比例上更有优势的 印第安人，
在海外殖民者到来以前，
早就应
该把国家发展
起来了。
同样重要的还有这些殖民者在面临各种经济和社会环境的挑战时的精
神。几个基本思想因素对于促进美洲大陆社会和经济迅速发展起到了至关重要的作用。
3.
其中一个思想因素是对教育的深信不疑。
对人的投入是社会资源分配的最基本方式，
这
种信念在美国殖民地
最早期就存在。
它源于对思想原则的信仰，
而不是出于对经济利益的追
< p>求，
它源于对人的尊严的笃信以及由此而产生的信念，
即给人们提供 机会去发展其最大的潜
能是社会的责任。但与此同时，它帮助美国奠定了走向现代化的基
本条件。
4.
现代化的工业社会必须 首先是知识的社会。
经济历史学家把美国两个世纪发展期间
2/3
的经济增长归功于生产率的提高。
当然，
这种生产率的提高直接来源于国 家对教育和研究的
投入。
.
高尔布莱斯曾经恰当地指出，
“在智力提高上投入的每一美元或卢比所带来的国家收
入，
都大于将其投入到铁路、
水坝、
机器工具
或其他有形生产资料所 能带来的国家收入。
”
这句话准确地叙述了美国的经验。
5.
促进美国发展进程的另一个思想因素是对自治和代 议制的追求。
我们发现民主是使人的
才智得到充分施展、
人的能量得以充分发挥的最好方式。
民主思想一方面确信人的自由的重
要
性和创新来自个人，另一方面是懂得合作的作用，这种合作包括义务的和自发的两种。
6.
但所有因素当中最基本的，
或许是 对美国发展速度最重要的一个，
是美国拒绝关于社会
本质和经济规律的教
条式的偏见。幸运的是美国不是一个观念性很强的国家。
7.
在我看来，
意识形态体系是指人们 探索去理解、
维护和改变世界时所遵循的系统的、
固
定的
信条总和。
意识形态体系与经验主义的斗争在人类历史上源远流长。
在意识形态体 系与
经验主义的斗争史上，
意识形态体系曾吸引了人类历史上一些聪明绝 顶的人物——赛亚·
贝
林先生称之为“刺猬”即懂得一件大事的人，和“
狐狸”即知道很多小事的人。
8.
没 有人能说美国始终如一地不受意识形态体系诱惑的影响，也就是不受以一种有序的、
全面
的、
永恒的方式来确定国家目标的诱惑的影响。
毕竟，
美国人的思 维方式深受加尔文派
神学的影响，
这种神学是有史以来人类创造的最崇高 、
最令人敬畏的分析体系之一，
而如此
形成的思维方式一
定始终容易受到世俗意识形态体系的攻击。
那些所谓
“剌猬”
贯穿 于美国
整个历史，
他们企图赋予美国一个万能的信条，
把 美国精神转变成一系列必须遵循的主张
用一种或另一种最终规律来解释国家的传统。
9.
然而，
大多数美国人 对抽象的理性主义和僵硬的先验理论持明智的不信任态度。
我们的
民族不
相信一成不变的终极目标，
而忠诚于发展中探求。
在她处于最佳时期时，
美国可以说
超越了所有的意识形态体系。
她不允许由于信仰教条的 原因使现实被歪曲，
使人们的实践受
到束缚，
使选择的范 围变得十分狭小。
这种对意识形态体系的怀疑是社会创造力的首要源泉。
最重要的美国社会思想是经验主义、
实践主义和实用主义。
结果，
美国最显著的特点是创新
和尝试。
10.
实用主义不再完全排斥抽象概念，
就像意识形态体系不再完全排斥经验一样。
当抽象概
念与经验发生冲突
、
必须做出取舍时，区别就显现出来了。在这一点上，实用主义者拒绝抽
象概念，
而意识形态主义者拒绝经验。
共和国的早期历史阐释了这种差异。
美国独立战争是
在某些普遍价值指导下的实用主义的尝试。
殖民 者们为独立而战所根据的是英国的公民自由
和代议制政府的理想，
他们起 义反抗英国人是用了英国的理由。
美国独立的理想可以在伴随
国家产生的
权威文献当中找到表述
独立宣言、宪法以及权利法案。
11.
保持理想与意识形态体系的差异是非常重要的。
理想是指一个国家的长远目标以及它所
追求的精神。
意识 形态体系是不同的，
它更系统、
更详尽、
更全面、
更教条。
开国者托马斯·
杰
斐逊的事例证明了这种差异。
杰斐逊既是理想的阐述者，
又是意识形态体系的阐述者。
作为
理想的阐述者，
他仍然是一个充满活力、
富于创新的人——不 仅活在美国人心中，
我相信也
活在所有主张人的尊严和自由的人心中。<
/p>
然而，
作为一个意识形态主义者，
他只是一个令人
< br>好奇的历史人物，
他的思想过时而与今天的现实无关。
作为一个意识形态主 义者，
比如说他
相信农业是理想社会的惟一基础；
小土地 所有制是自由的根基；
诚实的、
品德高尚的耕种者
是民主
国家惟一可以信赖的公民；
以农业为基础的经济是自我调节的，
因此要求最小的政 府，
管得越少的政府越是好政府；另一方面，自由国家的最大敌人是都市化，工业、银行
业、无
土地的工人阶级和所有其他的我们现在所知道现代化过程中的特点，
以及能指导国家发展的
强大政府。
这就是杰斐逊的意识形态体系，
如果美国响应了这种思想，
我们今天将是一个衰
弱无能的国家
。响应了他的理想而不是意识形态体系。美国成为了一个强大的现代化国家。