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鲁枢元：从陶渊明看当代人的生存困境
(
图
)
日期：
2010-09-18
作者：
来源：文汇报
陶渊明或许真的已经成为
“
昨夜星辰
”
。
陶渊明连同他的自然主义的哲学精神或许已经真的死
去。一线希望在
于：现时代的生态灾难与当代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路，
即所谓希望正
在于绝望之中。
那也将是陶渊明的再度复活。
我愿意把我今天的这番话，
作为
对渐行渐远的陶渊明的幽灵的一次
“
招魂
”
。
讲演者小传
鲁枢元
生于
1946
年
1
月，河南开封人，苏州大学文学院教授，博士生导师，苏州大学生态批评
研究中心主任，
兼任中国文艺理论学会副会长、
中国作家协会 理论批评委员会委员。
长期从
事文艺学跨学科研究，主要著作有：
《创作心理研究》
、
《文艺心理阐释》
、
《超越语言》
、
《精
神守望》
、
《生态文艺学》
、
《生态批评的空间》
、
《 心中的旷野》等。
1988
年被国家人事部授
予
“
有突出贡献的中青年专家
”
称号。
一、伟大诗人陶渊明
中国文学史 中常说：
“
伟大诗人陶渊明
”
，怎么伟大，伟大到 什么程度？如果让秦始皇
PK
陶渊明，那就好比在一架天平上，一端放上
一座宫殿城堡，一端放上一缕清风白云，奇怪的
是这架天平竟然没有显示出太大的偏斜。
我们的中国文学史教材中常说：
“
伟大诗人陶渊明
”
，怎么伟大，伟大到什么程度，如何
衡量？这里我想简化一下标准，
如果仅以古人在后人心目中印象的深浅、
即
< br>所谓民众的
“
口碑
”
判断一个人历史地位的 高低，
那么陶渊明的名声之大与秦始皇倒是可有一
比。秦始皇历来被史书
称为
“
千古一帝
”
，而陶渊明则被誉为诗苑的
“
千古一人
”
。听说过秦始
皇
的人，大约就听说过陶渊明；凡是知道
“
焚书坑儒
”
典故的人，也不会不知道
“
桃花源
”
的故
事。
如果核算一下他们自己和社会为此支出的
“
成本
”
，
却又更加悬殊：
秦始皇
“
奋六世余烈
”
，
攻城略地，斩首百万，血
流漂杵，方才当上千古一帝。秦始皇自己劳力又劳心，自己也是付
出生命代价的，
49
岁便命丧黄泉。而陶渊明获得
“
千古一人
< p>”的历史地位似乎要
“
轻易
”
得多，
不过是喝喝酒、读读书、种种庄稼、写些关于南山、菊花的诗，平常得几乎不能再
平常，自
然得不能再自然了。
说是诗人，
诗也不多，连文 章在内总共一百多篇。
将秦始皇与陶渊明如
此比较，结论显得很有些离奇
：就好像一架天平（人类价值的天平）
，一端放的是一座城堡
或宫殿，一
端则是一缕清风或一片白云，而那天平竟然没有显示出太多的偏斜。
一般人凭直觉当然还是会觉得皇帝毕竟要
“< /p>
重
”
些，
诗人终归
“
轻
”
一些，
这种印象出在我们从
小接受的
历史观上。
长期以来人们对于社会历史的书写，
太过于重视政治、
经济、
军事之类
的有形体、有重量的东西，而忽视了人类精神空间的清风
和白云。
所谓
“
清风
”
、
“
白云
”
，
是什么？想一想，
那不也 就是哥本哈根会议上让一百多位国家首脑
百般无奈的
“
大 气
”
问题么？按照美国五角大楼的说法，
这些由
“
大气
”
带来的生态问题如果继
续发展下去
，
在不久的将来，
就会超过所有的政治问题、
经济问题以及军事问 题！
而陶渊明，
原本就是人间的
“
清风白 云
”
。
最近我一直在想，人类的问题千头万绪，归根到底就是一个问题 ，一个
“
元问题
”,
即
“
人与
自然
”
的问题。事实说明，自称万物之灵的人 类不但没有处理好这个问题，反而在这个根本
问题上犯下严重错误，
即危 及人类整体生存的生态错误，
而且在这个问题上一错再错，
难以
< br>自拔。
回到秦始皇与陶渊明的对比上，如果说秦始皇的业绩在政治、军事、经济，属于人事；
< p>那么陶渊明那些写南山东篱、
清风白云的诗歌散文则应归于自然。
在
“
人与自然
”
这个人类不
得不面对的首要问题、
根本问题上，
秦始皇与陶渊明各占了一半。
按照我们的大哲学家金岳
霖先生
1943
年在美国芝加哥 东方研究院讲学时的说法，前者是英雄，后者是圣人。纵观人
类历史，无论东方西方，可
谓英雄无数，而圣人则寥寥无几。英雄成事也败事，圣人则无为
无不为。
60
多年前金岳霖先生针对时代的弊病就曾强调：地球上光有
“
英 雄
”
是不够的，还
应当有
“
圣人
”
。为了防止整个世界为英雄观所控制，很有必要以圣人观来救治英雄观。
二、陶渊明的自然哲学
陶渊明的诗颇富哲理，西方哲学家中，只有海 德格尔的哲学与陶诗中的哲理相近；海德
格尔的哲学颇富诗意，中国诗中较能表达海德格
尔哲学的似乎只有陶诗。
我们说陶渊明不仅是一位伟大的诗人，同时还是一位思想家、哲 学家，甚至在世界诗化
哲学中也应占据一席之地，
这倒不是说他撰写了多 少哲学著作，
而是因为他的诗文中饱含着
深刻的哲理。梁启超认定陶渊明
的哲学思想可以拿两个字概括，即
“
自然
”
。他在 民国十二年
出版的《陶渊明》一书中，曾在一段话中接连用了七个
“
自然
”
，表达他对陶渊明
“
自然精神< /p>
”
不容置疑的肯定。国学大师陈寅恪在仔细研读了陶渊明的
《形影神》
、
《归去来辞》
、
《五柳先
< p>生传》等诗文后指出，陶渊明的核心思想旨在
“
委运任化
< p>”、
“
随顺自然
”
，
“
惟求融合精神于
运化之中，
即与大自然为一体< /p>
”
。
由此认定陶渊明不仅是一个
“
品 节居古今第一流
”
的文学家，
而且也是
“
吾国中古时代之大思想家
”
，一位与其前辈阮籍、刘伶皆不相同的
“
新自然主义
”
哲学家。
中国本土自 然哲学的代表就是先秦的老庄哲学。在中国，从古代的苏轼、朱熹，到现代
的梁启超、<
/p>
朱自清、
陈寅恪全都将陶渊明的精神归为这种自然哲学。
陈寅恪说陶 渊明的哲学
是
“
新自然主义
”
< p>，仅是为了区别秦汉以来渐渐宗教化的道家思想，
陶渊明的自然哲学反而是< /p>
更切近
“
原教旨
”
的老庄哲 学。
在西方当代，海德格尔的存在主义现象学最具东方气息，海德格尔（
1898-197 6
）本人也
曾与中国老庄哲学有过亲密接触。台湾辅仁大学教授萧师毅（
1911-1986
）年轻时曾与海德
格尔合作共同翻译
过老子的《道德经》
，还不时给这位正交华盖运的老师带去战后德国极其
缺乏的面包、黄油、咖啡、香烟。北京大学资深教授张世英先生曾在其《天人之际》一书中
指出：
陶渊明的诗颇富哲理，
西方哲学家中，
似乎只有海德格尔 的哲学与陶诗中的哲理相近；
海德格尔的哲学颇富诗意，中国诗中较能表达海德格尔哲学
的似乎只有陶诗。
晚年的海德格尔面对西方技术社会日益暴露的种种危机，渴望为迷失方向的现代人寻找
< p>一条再生之路，
“
自然的观念
”
与< /p>
“
诗意的栖居
”
再度成了他哲学思考的重大课题。海 德格尔首
先要做的，
是将自然从现代工业社会的强大思维定势中解救出来 。
在这条救赎之路上，
他选
择了德国浪漫主义诗人荷尔德
林（
1770-1843
）作为自己的
“
盟友
”
。他说，这是因为荷尔德
林是一位本真的、为自然柔情拥抱
的诗人，因而又是一位
“
诗人中的诗人
”
。
海德格尔称颂荷尔德林的这些赞词，同样可以赋予我们的诗人陶渊明。或许可以说，陶
渊
明就是中国古代的一位荷尔德林。
三、陶渊明与当代人的生存困境
如果说陶渊明时代的
“
樊笼
”
还是由
“
木头
”< /p>
制作的，马克斯
·
韦伯则认为在工业时代
“
木笼
”
已变成了
“
铁笼
< p>”，人们对自然、
对他人的控制力量越是强大，
人们自己被囚 禁的程度也就越
深。
从生态批评的角度谈陶渊明，话题很多，因为时间有限，我这里 只打算选取陶渊明诗文
中的三个关键词：樊笼；
回归；
田 园，探求一下陶渊明对于身处困窘的现代人可能产生的某
些启示。
1
、
“
樊笼
”
：人类自己创造的文明往往成了 囚禁自己的樊笼
“
樊笼
”
是陶渊明诗文中的核心意象之一，象征被 限制了身心自由的、令人难以忍受的生
存处境，如：
“
久 在樊笼里，复得返自然。
”
有时也被他叫做
“
罗网
”
，
“
密网裁而鱼骇，宏罗
制而鸟惊。彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。
”
人类自己创造的文明，支撑了人类的现实生存 ，却把人束缚在文明的种种框架之中而不
得自由。这种生存的悖论，也往往成为许多哲学
家思索人生、变革社会的起点。卢梭
（
1712-1778
）的《社会契约论》开篇第一句话便是：
“
人是生而自由的，但却无往不在枷锁
之中
”
。
《国际歌》曾唱遍全世界：
“
让思想冲破牢笼
”
，
“
把旧世界打个落花流水
”
。从后来的
无产阶级革命实践
看，
“
旧世界
”
打个落花流水倒不是太难，
“
新世界
”
要完全冲破牢笼却难办
得多，哪怕仅仅是冲破思想的牢笼。
如果说陶渊明生活的农业时代
“
樊笼
”
还是由
“
木头
”
< p>制作的（“
樊
”
字从木）
；那 么，到了工
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