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疯癫与文明观后感
《疯癫与文明》作为米歇尔·福柯的成名之作，在学界
也产生了巨大的反响。读
罢该书，我也获益匪浅，在此略微
论述一二心得。
关于疯癫的论述，古往今来不在少数。帕斯卡预言：“人
< p>类必然会疯癫到这种地步，即不疯癫也只是另一种形式的疯
癫。”陀思妥耶
夫斯基呼吁：
“人们不能用禁闭自己的邻
人来确认自己
神智健全。”而福柯则直截了当地说道：“疯
癫不是一种自然现象，而是一种文明产物。
没有把这种现象
说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯癫的历
史。”与福柯同时代的思想家巴尔特评价：“它把‘自然’
的一个片断交还给
历史，改造了疯癫，即把我们当作医学现
象的东西变成一种文明现象。……实际上，福柯
从未界定疯
癫
;
疯癫并不是认识对象，其历史需要重新揭 示
;
可以说，它
不过是这种认识本身
;< /p>
疯癫不是一种疾病，而是一种随时间
而变的异己感
;
福柯从未把疯癫当作一种功能实现，在他看
来，它纯粹是理性与非理﹑观看者与
被观看者相结合所产生
的效应。”并且这一“疯癫”话语只有且仅是在西方现代工
业文明的历史下所产生的“名词”。虽然明代才子唐寅的
《桃花庵诗》
中“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿
;
不见
五陵豪杰墓
，无花无酒锄作田。”也有“疯癫”一词，不过
这种“疯癫”不是人类理性时代的精神术
语，只是中国传统
2016
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社会中怀才不遇的隐逸文人的自我嘲解安慰而已。
也许读者会疑问：为什么福柯会对“疯癫”现象如此感兴
< p>趣
?
这里便不得不提及福柯的童年经历了。复旦大学哲学教
授张汝伦先生在其《现代西方哲学十五讲》一书中曾经介绍
到：“福柯虽
然出生在富贵之家，但他的青少年时代却始终
感到压抑威胁和恐怖。他父亲为了锻炼他的
勇气，把他带到
医院手术室看截肢手术，血腥的场面给一个孩子的惊骇是不
言而喻的。他家乡当地有一富人的女儿因未婚先孕，孩子出
生后被溺死，她本
人被宣布精神失常，先后被送进医院和修
道院，最后被关在一间黑屋子里。这些可怕的事
情对福柯的
一生的思想都有潜在的影响，他一生的思想和行动都是要反
< br>抗这种渗透在我们生活中的压迫和恐怖。他的第一部著作
《精神病和心理学》和他
的博士论文《疯癫史》就是这方面
最初的努力。”结合弗洛伊德的精神分析理论，我们不
难知
道福柯之所以关注“疯癫”的缘由了。
通过对人类历史文化的考察，福柯揭示出了：疯癫与文明
的对立不是天然
的，而是人为的
;
不是在蒙昧的远古，而是
在理性的近代
。在古世纪，麻风病曾被视为对社会的最大威
胁。但到了文艺复兴时期，随着麻风病被逐
步控制，疯癫代
替了原来麻风病的角色。但最初人们对疯癫的态度还是暧昧
的，疯癫既是威胁，但也是达到某些真理的通道。“疯癫在
人世中是一个令人
啼笑皆非的符号，它是现实和幻想之间的
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