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觅渡读后感
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读后感
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觅渡读后感（一）
手里捧着一本《觅渡》
，陷入沉思的 境地。觅渡，多么富有诗意
的名字，掺杂着些许哲思，袭上心头。良久，翻开书页，浸入
另一个
灵魂的另一片思绪的海，穷尽目力之所及，只为觅渡。
梁衡，在今日这个似与巨匠诀别了的时代，也算是哲 人高手。小
学课本上便摘、节了他一篇《跨越百年的美丽》和一篇《夏感》
。当
时读之，不以为然，只觉《跨越》一篇枯燥无味，倒是《夏感》还有
些韵味哲思。读罢这两篇后，便与梁衡在精神上又断了联系，还是不
以为然。
直至今日，才与梁君重逢，一路从他那“大情大理”读至
“理性人生”，既有颇多赞许，也有良多感触，更有几句怨言。就先
从好处说起吧，依
我个人之见，以梁先生游山访水之多，若将“大情
大理”几篇写成游记式的文章也未尝不
可。
可他偏不，
只是单以风景
为线索写起，一直写至中共
党史上几颗明星的思想、精神，读来大有
金戈回响、
荡气回肠之感，
更是为我这等粗通党史但知之甚少的人物
指明了一条去路。
就 这几篇文章而言，
总体上都与“觅渡”的中心相
呼应，
个 人或整党在风雨飘摇中苦苦寻觅通向彼岸的渡口，
分外厚重
而不压抑，既
有古苍之意又有空灵和超脱。
“青 史如镜”更显古意，其中兼杂诗词格令，读来朗朗上口，再
加梁衡目光敏锐如电，
稍加点拨便揭露出人物真性情，
对我更是极有
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裨益，于我就像阶梯，不用翻阅史籍，查看经典便已在脑海中
勾勒出
了柳、李、辛等词人模样。而后有“理性人生”，总体上呼应觅渡之
苦、
之乐、
之难之余又跟据见闻，
旁征博引地借游览之 名行议论之实，
淋漓尽致地突出了自己对艺术的热爱。
草草读完全书，< /p>
一扫前见之余
顿生赞赏、钦佩。
当然，在我看来，全书也有不足。梁君作品似有些未脱匠气书卷
气，且犹以“山川如我”篇最重。这篇更有梁衡显露见识之广、饱览
山川之意，
若是君子读之当然心中坦荡无恙，
但我等真小人读了不免
横生枝节。梁衡自以为得意的“六年磨一剑”之作《觅渡，觅渡，渡
何处》
，
酝酿过久以至匠气太浓，
除了题目有“翩若惊鸿，
婉若游龙”
之意，倒显得文章平庸了。
此书最佳的立意，在我看来，就在“觅渡”二字。觅渡，既有芸
芸众生苦
寻渡口、追寻真理的沧桑难尽，又有佛学众生苦修，超渡苦
海的仙风道骨和空灵。
陷于“觅渡”的小小境地，
我竟像是身处大千
世界。是啊，各人
有各人的缘法、心机、智力和情感，你的渡不对我
开放，我的渡你却不理解。放眼望去，
我的渡口在何方？寻寻觅觅，
就算寻得又有何种方法能助我渡海，
超然寻 道悟理？也罢，
梁衡也只
教我们觅渡，还是先穷尽力量觅渡再望河求渡吧
。凡事都要循序，人
生也不例外。还是先觅渡再求渡的好，若真能到得彼岸，那才不负此
行，而后也便可再作打算。
梁衡在追忆总理时，
文末提出了一个空灵的“人格相对论”，
读< /p>
完大受感动。梁衡算是求渡未果，倒开始引渡了。其实《觅渡》倒无
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关紧要，
觅渡才是重中之 重。
若能让觅渡思想迅若光速般追附我们人
生，在下看来，就是将《觅渡
》忘光也好，也对得起梁先生，也对得
起自己，也对得起觅渡。
觅渡，觅渡，吾渡何处？
觅渡读后感（二）
《觅渡》是一本语言优美，意味隽永的散言集。这里面有政治历
史的咀嚼，有山
川风景的感怀，有人生社会的思考。人为什么要写文
章？要回答这个问题先得回答人为什
么要读文章。
说到底，
写作与阅
读是一种供求关系。
阅读是一种精神需求，
如同吃饭是一种物质需求。
这种需求由
低到高可分为六个层次：刺激、休闲、信息、知识、思想
和审美。
人总是 在精神上追求这六种东西。
要不然他就会感到空虚如
同没有吃饭，会感到
饥饿。由于阅读者的文化修养、职业特点不同，
阅读的层次也不同。
就是 同一层次的人或者同一位读者，
在不同时空、
不同心情下，
阅读的内容也有不同，
比如在书房里和在地铁里读的东
西就不一样。连
毛泽东都说他喜欢豪放派，但读一段后，又想读婉约
派，过一段，又反过来读豪放派。阅
读是一个复杂的精神会餐，综合
充电。
阅读复杂，写作 也就复杂。满足休闲有闲话、笑话等读物；
满足信息有报纸；
满足知识有 专业的或普及的读物。
而满足思想和审
美这两个较高层次，
可以是专门的思想理论和美学读物，
也可以体现
在其他各类读物中。散
文是一种形式短小，但又旨趣高雅的文种，它
不是应用文，不以求实，而专攻虚境，主要
满足人的思想和审美这两
个较高需求的。它可以叙述任何内容，但必须见美见理。文章为
思想
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和美感而写，古今中外概莫能外。
最后一页的还书条上赫然印着
2010
年
12
月
13
日，挺舍不得
还的。
有些书或许只与你有一面之缘，< /p>
有些却在一面之缘后，
令你心愿
让缘分继续。
读过梁衡，
可能说他的有些文章 题材，
那种历史文化背景我并不
着迷也未曾接触，
但综合 起来我不得不敬佩并喜欢他的思想。
很难用
几个形容词表现他的思想、他
的笔锋究竟是怎样的，但是他打动我，
似乎让灵魂有路可走，找到了一条优雅的道路去走
。他写《把栏杆拍
遍》的辛弃疾，
《乱世中的美神》李清照，和居里夫人 那《跨越百年
的美丽》
；写
《杏花村访酒》
，访到这个小山村在天地之间不可挪移的
韵味；写《节的联想》
《追寻 那遥远的美丽》
《热炕》
《忽又重听走西
口》
思考生活的道理，
思考艺术的境界，
思考事业的价值。
概括来，
我能够感受到他的许多观点是我感同身受的，其实也是打动我的。<
/p>
听说
2009
届的学长们在日本社会实践期间，
所发的调查问卷里
“职业精神
”一词，
是所有填写问卷的日本人都不明白的。
所以我们
感叹，
在我们认为职业精神一致高尚的国度里，
竟实际上并不具有关
于职业精神统一的概念。
无论是否在于民族语言的差别，
或许我们的< /p>
关注点更应放在语言所传达的内容。同样适于《觅渡》
，书里没有提
过这个词语，但上述文章无不让人感受到一种精神的勃发。
做文章，要写大事，大情，大理。梁衡先生这样提倡 ，也是这样
饯行的。
喜怒哀乐并不需要掰开揉碎了几千字地写，
因为语言并不要
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用来分析人的最基本的情感。能够表现作家的精神是最好的。
当我们旅行到一个优雅的法国小镇，
或者任何世界上优美的地方，
内心似乎常常被当地的某种东西打动，
而说 不清楚那究竟是什么——
四周的宁静？街道的干净？花店老板体贴的服务？当地人投来的
热
情的微笑？记忆中只存在着许许多多的细节可供筛选，
可我们被打动< /p>
的原因怕是在于所有细节的集合所营造的氛围。
《杏花村访酒》在酒
与村子的相互影响、相互浸透中摇曳出酒的醇香与村子的历史底蕴，
摇
曳出美，
摇曳出艺术的感动。
文字给人的感动来自作者与上帝的对
话，
风景给人的感动来自自然灵气与人的纯美心灵的交融，
那该是世
界上最感人的语言，是世界上最动人的景观。
职业精神，处处有体现。
《热炕》中的乡村女教师，教书育人是
她的事业，因为有她，村子里的大人孩子摆脱了不识字的烦恼，几十
年来，
全村上下已没有人不是她的学生，
邻里在山里挖出了名贵的补
品，常常是第一个想到送给她。她以质朴的理想，无私的付出，收获
了幸
福，创造了大爱。不同于现在的许多年轻人，选择职业的标准停
留在待遇、地位，于是出
现了对一个职位或一个领域挤破头的追逐。
然而所有人的价值应是会体现在众多的不同的
领域的。
有人说，
比起
面临众多选择，最大的幸福反而是
没有选择。意思是，年轻人更要学
会放下浮躁的心态，
扪心自问自己的人 生追求该在何处，
而积极地去
做事，去用自己的努力温暖身边的人和事，
就是人最大的价值。这也
成就了人的事业的最大价值。
觅渡读后感（三）
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《觅渡》是一本影响人一生的好书，也是帮助我们学会读书、提
高读书能
力的好书。梁衡是着名散文作家之一，他的经典散文作品，
语言规范、
情 理交融、
每一篇几乎都从某个角度启示阅读者去体悟个
体与社会的关系。
读完了梁衡的散文，我有同感，我 在想，梁衡先生以他“一年一
篇”的虔诚写作，
给散文创作带来了别样的 文本，
也为读者带来了堪
为“范本”的“工巧散文”。
这 就不难理解，
梁先生为何会成为“健
在”作家中作品入选语文课本最多的
一位。
在复旦大学附中任教的黄
荣华教师说的好：
握笔之 人必定早与笔下之人有过精神上的冲撞、
思
想上的交汇，才可能袒露心灵
，直逼心灵，进而写出心灵，才能期待
另一颗心灵的接引，引发读者心灵的颤动。黄教授
说的多好啊。梁衡
的文章就是这样，篇篇能达到这样的境界。我认为，只有被感情浸透<
/p>
了的文字才是有生命的，才能打动人。读着梁衡的文字，被那一段段
意味深长、振聋发聩的历史叙述感染：被那一个个彪炳史册、栩栩如
生的风云人物感动
，那是一种过目不忘的深刻。
他写 山水的散文集《名山大川》
，虽说文思伴泉水而淙淙，主题
依高岩而挺立
，但我看过之后，也并不以为意。因为古往今来，写山
水的散文千姿百态，脍炙人口的名
篇也比比皆是。然而，对他这本集
子《觅渡》
，一经过目，便觉怦然心动 。研读之后，感受更深。我敢
大胆说一句：当代散文，就我看过的而言，恐怕还没有人能
超出他的
艺术水准和思想内涵的深度。
为什么这样说呢？也许有人会说没 有那
么绝对，可我的感觉就是这样，要说不是绝对，那只能说，是我一家
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