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《
回归大学之道
》
(
对美 国大学本科教育的反思与展望
)
作者：德里克·博克
在大量实证研究的基础上，德雷克
?
博克考察了美国大学生取得的进步与本科教 育的目
标之间的差距。
作者得出的结论发人深省。
虽然大 多数学生在很多重要的方面都有长获，
但
是在写作、
批判 性思维、
数理能力和道德推理等方面的能力还远未达到期望的水平。
多数大
学高年级学生认为，
他们在外语口语、
文化和美学养成，
以及准备成为活跃而富有知识的公
民方面并未取得长足的进步。
总体上看，
虽然美国的大学拥有充足的资源、
先进的技术和几
百门课程，但是它们不敢自信地说，如今的大学生比
50
年前的学得更多。< /p>
德雷克
·
博克进一步指出，现在很多重要 的大学课程都由缺乏经验的教师在担任。虽然
已经出现了诸多教学方法，
很多教授依然沿袭那些业已证明是低效的教学手段。
而在课程改
革时，<
/p>
教师们却对这些现象视而不见。教师们讨论得更多的是教学内容，殊不知，
对大学生
影响更深远的是教学方法。
在本书的结尾，
作者就改善大 学生的学业水平向大学教师和大学
的领导者们提出了若干建议。
美国大学 取得的成就固然可喜，
但作者向教师们提出的批评却
是振聋发聩的。
《西西弗神话》
作者：（法）加缪
著，沈志明
译
加缪在他的小说、戏剧、
随笔和论著中深刻地揭示出人在异己的世界中的
孤独、
个人与自身的日益 异化，
以及罪恶和死亡的不可避免，
但他在揭示出世界
的
荒诞的同时却并不绝望和颓丧，
他主张要在荒诞中奋起反抗，
在绝望中坚持真
理和正义，他为世人指出了一条基督教和马克思主义以外的自由人道主义道路。
他直面惨淡人生的勇气，
他“知其不可而为之”的大无畏精神使他在第二次世界
大战之后不仅在法国，
而且在欧洲并最终在全世界成为他那一代人的代言人和下
一代人的精神导师。
如果说加缪一生创作和思考的两大主题就是“荒诞”和“反抗”的话，
那么
< p>哲理随笔
《西西弗神话》
就是加缪对于荒诞哲理最深入和集中的考察 以及最透彻
和清晰的阐释。
西西弗这个希腊神话人物推石上山、
永无止境的苦役无疑正是人
类生存的荒诞性最形象的象征；但同时，他又是人类不
绝望，不颓丧，在荒诞中
奋起反抗，不惜与荒诞命运抗争到底的一面大纛。因此，与其说
《西西弗神话》
是对人类状况的一幅悲剧性的自我描绘，
不如说它是一曲 自由人道主义的胜利高
歌，
它构成了一种既悲怆又崇高的格调，
在整个人类的文化艺术领域中，
也许只
有贝多芬的《命运交响曲》
在品味上可与之相媲美。
《梵·高传——渴望生活》
作者：欧文·斯通（
Irving Stone
）
“一个人的生
活，在时间上只是短短的一根线，最多不过百年；在空间上，
也只是一个
孤立的点。大部分的人都是办公室、家里，最多加上几处休闲的地方；有些人幸运一点，有
机会和能力到世界各地走一走。
但真正分析起来，
还不是多跑了几个点而已；< /p>
因为旅游看到
的只是别些个地方的外貌，
而无法接触到那些 地方人们的心灵深处”，
“但读好的文学作品，
却可使我们的心灵在无限
的空间和时间中活动，
我们所接触到的，
也是各处各种人物心灵的
深处；
再加上我们的共鸣作用，
实际上我们已‘变’成了他们，
体验到各种悲欢离合和幸福
苦难的遭遇。籍由阅读文学作品，使得我们的心胸更开
阔，更能体谅别人，
明白宇宙间不是
只有‘我’才是中心”。
会做梦的比不会做梦的多活了半生；
而知道欣赏文学的
< p>人，更不知道多活了多少个人生（台湾·李莫邪《文学》）”。这是迄今我所赞同的关于文
学之于人生意义最恰如其分的一种诠释。
循着
文学于人如此美好的意义，便不难理解一本《梵·高传》何以在
1934
年后长达
70
多年的时光里前前后后被译成
80
多 种文字，在全世界出版发行超过数千万册。尽管从文学
的本义来看，
《梵 ·高传》并非人物传记，而是传记小说，尽管国内学术界的专家认为这部
作品“远远称不
上一本传记文学的杰作”，但就是这样一部并没有完全“表达历史的真
相”，
凭借着虚构的人物动作、
对话以 及着意
渲染的人物内心活动，
动人地描绘出一个名叫梵·高的画家卓尔不 群的人生，
而无论对于读
者还是译者，
阅读和翻译的过程 无一不是领略和感悟另一种人生风景的心路。
诗人兼翻译家
余光中先生对
此曾体会颇深，
“我翻译他的传记等于因此得救，
因为我翻译的时候，
< p>身心都
很潦倒憔悴”，
“可是随着译事的进展，
我整 个投入了梵·高的世界，
朝夕和一个伟大的心
灵相对
.. ....
在一个元气淋漓的生命里，
在那个生命的苦难中，
我忘了 自己小小的烦恼
......
就这样，经过十一个月的净化作用，书译好
了，译者也度过了难关。梵·高疯了，自杀了，
译者却得救了”。
事实上，我是在阅读这本《梵·高传》之后，在走近那个卓越
的艺术生命之后，方才懂
得真诚对于人生的价值的。
从那以后，
梵·高的名字与我不再只是我所衷爱的艺术史上的一
名杰出画家，梵·高的绘画与
我亦不再只是我孜孜以求的绘画技法上色彩与线条的视觉冲
击，而是一种无言的提醒，提
醒我真诚地理解并尊重生命的崇高和内在需要的价值——
梵·高的艺术和他的人生始终都
在宗教般单纯、
神圣的激情中提炼萃取着这种超越绘画本身
的精神力量。
这样的体会，我以为绝非是游历法国南部的普罗旺斯（
Provence
），亲历 阿尔
（
Arles
，梵·高在此生活时间不足
< p>3个月，但他一生中创作最丰富、最奔放的阶段就在这
段时间。
此间他画了
200
多幅作品，
几乎是他在巴黎两年时间 所画作品的总和，
如著名的
《向
日葵》、《夜间咖啡座》
、《播种者》、《割耳后的自画像》等都是在这里创作完成）灼人
的烈日骄阳所能启获的
。
《黑骏马》
作者：张承志
故事
中的
我
骑着黑骏马去寻找当年一同长大的姑娘，找 寻那曾经照亮生命的爱情；
然而得到的乃是对于爱与生活真谛的感受。
生 活在艰难中百折千回地延展着，
我
从工作的
地方一路寻来，
梦中的那个天真质朴的女孩子不见了，
取而代之 的却是个相对懦弱却又善良
的少妇。
这个古朴的悲剧的起点便是主人翁
--
白音宝力格回到蒙古老家的 一瞬，黑骏马
--
钢
嘎·哈拉勾起了他对往事的回忆，<
/p>
悲伤莫名的气氛下，
早巳预示不会幸福的他的爱情，
便在
< p>他的回忆中徐徐展开。
索米娅的温柔，
索米娅的微笑与哭泣是他记忆 中的唯一亮色，
但为了
追求自己所谓的
理 想
而抛离了故乡，
抛离了亲人，
也抛离了自己的情 感。
因为封建的思想
而促成他的背离，使他连从小抚养他的额吉（奶奶）
的最后一面都没见到，而索米娅，却也
已跨过伯勒根河，嫁为人妇了。一切都变化得这么
快定是他始料不及的罢
!
跨越了千山万水而 找到的，
长大的索米娅，
却早巳不是当初的那个女孩了，
这心中的 失
落与痛楚，
又有多少人能明白呢
?
让 人想到了德国作家史托姆的小说《茵梦湖》，
以莱茵哈
特来说，
依莉莎白永远只是宽大幽晴却又僻静无边的茵梦湖中孤独美丽的白色睡莲，
可望而
遥不可及；是心灵深处撕心的隐痛，正流出汨汩的鲜血。
《黑骏马》中的白音宝力 格的心情
应该也是，空虚与对当初的自责一并袭来，这给人的震撼确是无边的。分离竟成
了永远的，
他们的人生道路延伸向不同的方向。
他会成为科学家，
在研究院进行无边的设计；
而她却只
会成为蒙古草原中小小的一
个主妇，成天抚养孩子，辛勤地工作。
黑骏 马昂首飞奔哟，
跑上这山梁。那熟识的绰约身影哟，
却不是她
。他亲吻着曾带给
他无限美丽回忆草地，
这里留下的是他斑斑 的足迹，
留下了温馨的亲情和炽热的爱情，
留下
了一切的
一切。结局处，他怀着一颗更丰富，更湿润的心迎接着明天。
的确，
现实并不如童话中的
王子与公主过着幸福的 生活
这样地简单，
就算人们如何苦
苦哀求
有一份简单的爱，却不得不被现实与物质所阻扰。《黑骏马》中的
我
可说并没做
错什么，但当他发现一切都失去的时候，
又 会怎么想呢
?
也许，这一段生命的回溯，也是对
生命的
追索，它铸成了无穷的感伤与古朴，悲剧的美。
本书对当代大学生的恋爱观是个很好的警钟。
《心灵史》
附：《西省暗杀考》
作者：张承志
张承
志的长篇小说《心灵史》
1991
年出版，当时中国社会的改革开放刚刚上路。人 们
普遍能感受到社会的变化，
但是这些变化对中国社会的影响人们还很模 糊。
但张承志在当时
已经敏锐的感觉到中国社会的核心问题：中国人心灵
的弱化。
作为作家和学者的张承志，常常用文学的和史学的两种眼光关
照文学和审视人生。他
的文学创作一直行走在精神家园寻找的路上，
《心 灵史》
便是他寻找的最终精神家园。
对于
张承志来说，<
/p>
寻找精神家园是想达到对人类真善美的寻觅，
纵观他的全部创作史，
都是从民
族文化历史的角度，观照人，分析人，表现人。从辽阔的蒙古大草原，一路走来
，最终把目
光投向了黄土高原的大西北，
投向了八百多万沉默的母族。< /p>
在他的灵魂深处，
黄土高原的大
西北，
辽阔 的乌珠穆沁大草原，
才是他时时企图寻找的精神家园。
在寻找精神家园的过程中，
品味着生活的苦涩。从而引发了他对人生的生死归宿以及生存意义哲学的思考。
他把《心灵史》献给了自我的寻找，他走进历史的深处，他走进回民心灵的深处
。他
关注的是人的精神，
人的灵魂，
人的内心世界，使他 对人生的思索上升到新的境界，唤起了
当代人对自身精神，
对爱，对圣洁 的崇敬建立起理想的人格。
宗教是一种终极关怀，是一群
人的精神家园。
一个民族仅仅实现了物质上的富裕而缺少信仰，仍是痛苦的。而《心灵史》
传达的便是他
心中的这份理想。从内蒙古草原，到天山脚下，黄土高原，一路思索，追寻和
体验，终于
一步步接进自己的精神家园。
张承志完成了他的精神家园的理性寻找，
他选择乡土的同时，一只脚插进了历史，一
只脚迈向了未来，以现代人的思想，
感知乡土文化的价值，把现代观念同历史文化交结。通
过对民族文化精神内核的挖
掘和发扬，超越了自己。
当代大学生在享受信息大爆炸、
高科技带来的便捷时，
有多少人能关注到自己的内心？
《生命中不能承受之轻》
西南大学招标-西南大学招标
湖北江汉大学-湖北江汉大学
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