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自学考试
2007
版大学语文课文译文
《寡人之于国也》译文
“我治理梁国，真是费尽心力了。河内地方遭了饥荒，我便把
那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。河
东遭了饥荒，也这样办。我曾经
考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的
百
姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”
孟子回答说：
“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一 接触，有些士兵就抛下盔
甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了
五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一
百步的士兵，可以吗？”惠王说：
“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。
”孟子说：
“大王如果
懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。如果兵役徭役不妨害
农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼
网不到深的池沼里去捕鱼，
如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，
木材就会用不尽。
粮食和鱼鳖吃不完，
木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓
对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。
分给百
姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那<
/p>
么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节
，那么，几口人的家庭可以
不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的
大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己
背负或顶着重物在路上行走了。
七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，
是
从来不曾有过的事。现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不
打
开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：
‘这不是我的罪过，而是由于年成 不好。
'
这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这
不是我
杀的而是兵器杀的
'
，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百 姓就会投奔到梁国来了。
”
《秋水》
秋水随着
时令到来，千百条川流都奔注入黄河，大水一直浩瀚地流去，遥望两岸洲渚崖石之间，辨不清牛马之形。于是
乎，
河伯
(
黄河之神
)
便欣然自喜，
以为天下所有的美景全都在自己这里了。
他顺着水流向东走 ，
到了北海。
他向东遥望，
看不见水的尽处。于是，河伯
才改变了他的神态，茫然地抬头对北海若
(
北海之神
)
< p>感慨地说：“俗语说：
‘自以为知道很
多道理，没人
能赶上自已了。
'
这正是说我呀。而且，我还曾经听说过有人贬低仲尼的学识，轻 视伯夷的节义，开始我
不相信。现在我看到你的浩瀚无穷，如果我不到你的门下，那是多
么危险，我将会永远被讥笑于大方之家了。
”
<
/p>
北海若说：
“井底的蛙，不能跟它谈海之大，因为它被狭小的生活环境所局限；夏天 的虫，不能跟它谈冬天的冰，因
为它受到气候时令的限制；
知识浅陋的曲 士，
不能跟他谈大道理，
因为他被拘束于狭隘的教育。
现在你走出 了水崖河岸，
看到了浩大的海，才知道你的鄙陋，你才可以同我谈论大道理了。天下所有
的水，没有比海更大的了，千百条川流都归
注到大海，不知道什么时候才停止而不溢出；
从尾闾流泄，也不知道什么时候会流尽而又不空；无论春天或秋天，大海
总没有变化；无
论干旱水涝，大海永远没有感觉。这就是大海胜过江河水流之处，海水不能以容量来计算，但我从来没
有以此自夸，我自以为形体同于天地，气魄受于阴阳，我在天地之间，好象太山上的一块小石，一株 小树，正自感到渺
小，又怎么会因此自大呢。请你想想四海在天地之内，不就象一小块石
头浸在大湖里吗？整个中国在四海之内，不是象
太仓中的一粒细米吗？世上的物类数以万
计，人只是万物之一。九州之大，住了许多人，生长了许多
谷物
粮食，通行着
许多舟船车马，人也只是其中之一。人与万物比较起来，不是象马身上的一根毛吗？古代三王
五帝所要继承和争取的，
讲仁义的儒者所担忧的，讲任劳的墨家所努力的，都是这些东西
。可是伯夷却为了节义之名而辞让不受，仲尼为了显示
多知博闻而讲个不停，这是他们在
自我夸耀，不是象你刚才自夸其水之大一样吗？”
河伯说：
“那么，我把天地看得很大，把毫末看得很小，行吗？”
北海若说：
“不行。万物的量无穷无尽，时间无有止 境，性分也不是一成不变的，一切事物的终与始也不是固定不变
的。因此，大智大慧的人
从远近各个角度观察万物，所以他看到小的不以为小，看到大的不以为大，因为他知道物量无
有穷尽。他理解事物，必求证于今古，以今事证古事，古事虽远，也看得很明白；以古事证今事，今事虽近在 手头，也
有不可理解的地方。
因此他知道时间不会终止。
他又看透了盈虚消长的规律，
所以有所得不以为喜，
有所失也不以为忧，
因为他知道性分不会永远不变。他又明白人生的大道，所以生活着并不感到喜悦，死亡也不以为是
祸灾，因为他知道万
物终始的变化也是不固定的。计算一个人所知道的估不如他所不知道
的那么多；一个人生存的时间，不如他未生的时间
那么长。人们用自己有限的生命，去求
得掌握无限大的知识，就只会感到迷惑而不能满足。由此看来，你又怎么能知道
毫末可以
定为最微小的标准，又怎么能知道天地可以作为最大的极限？”
河伯说：
“世人的议论都说，
‘最微细的东西是无形的，最大的东 西是无限的
'
。这是真实情况吗？”
北海若说：
“站在小的角度去看大的东西，
是看不到极限的；站在 大的角度去看细微的东西，是看不清楚的。所谓精，
是最为微小的；所谓垺，是最为庞大
的，所以能够看出不同的区分，这是形态上具有的区别。所谓精和粗，都只能凭借
有形态
的东西来判断。无形态的东西，就不能用数字来区分；没有范围的东西，不是数字所能算清。凡是可以用语言论<
/p>
述的东西，都是粗大之物；只能意识到的东西，便是细微之物。语言所不能论述，意识所不
能观察到的，就不能用精粗
去衡量了。因此，得道的大人先生的行为，不会出于害人，但
也不重视给人以仁义恩惠；他们的行动不为求利，也不以
做门隶奴仆为贱；他们不争夺财
货，但也并不赞赏辞让；做事不借助他人，不赞美自食其力者，也不轻视贪污的人。他
们
的行为既与一般世俗人不同，却并不主张高傲怪僻；表现和众人一样，也不贱视谄佞的人。世俗的官爵利禄，对他
们
起不了鼓励作用；刑罚侮辱，也不足以成为羞耻。他们知道是非不是一定的区别，大小
也不是一定的标准。听说：
‘有
道的人不求名声，品德极高的人不自显其
德，伟大的人都是忘我无私的。
'
这些人都是最能守性分的人。
”
河伯说：
“那么，在万物的内或 外，有什么标准去区别贵贱和大小呢？”
北海若 说：
“从道的观点看，万物并无贵贱之分。从事物本体看，都是自以为贵而贱视对方。从世俗观点 看，贵贱在
于舆论而不在于物的本身。从事物的相对差别看，就会按照自己所认为大的标
准去要求大，那么万物都可以说是大的；
按照自己所认为小的标准去要求小，那么万物都
可以说是小的。如果知道天地有时也象细米那么小，知道毫末有时也象
丘山那么大，那么
差别的概念就没有了。从功利的观点看，如果按自己所有的标准去看，那么万物都有功利；用自己所
没有的标准去看，那么万物都没有功利了。知道了东和西是两个相反的方向，而两者彼此又不能没有，
那么功利的性分
就可以确定了。再从一个人的思想倾向看，如果依照自己认为对的就肯定
它，那么万物没有不对的；如果按照自己认为
不对的就否定它，那么万物没有不可被否定
的。知道尧和桀都自认为是而互相否定，那么倾向和标准便表现出来了。从
前，尧和舜由
禅让而取得了王位，燕王哙禅让给国相子之而身亡国乱；商汤伐桀、周武王灭纣，都以斗争取得了王位，
而楚国的白公胜却因斗争而自取灭亡。由此看来，斗争和禅让的仪式，尧和桀的行为，贵或贱都是
由于时势的不同，不
能认为那是经常不变的规律。粗大的栋梁可以用来攻撞城墙，而不能
用来堵塞蚁穴鼠洞，这是说不同的
器材
有不同的用
法。骐
骥、骅骝，一天能跑千里，捕捉老鼠却比不上野猫和黄鼠狼，那是说不同的才技有不同的用处。猫头鹰能在黑夜<
/p>
中捕捉跳蚤，
能看清楚最小的东西，
可是在白天，
它睁大了眼睛还看不见山丘，
这是说才性不同而能力也不同。
所以说，
如果肯定自己的‘是
'
而否定‘非
'
，自以为能‘治
'
而否定‘乱
'
，这就是不 明白天地万物变化的规律和道理啊。这正象
只尊崇天而看不到地，尊崇阴而看不到阳那样
，这显然是行不通的。但是，某些人还要坚持辩论而不愿放弃，这不是愚
蠢便是有意制造
混乱。三王五帝有不同的禅让方式，夏、商、周三代有不同的继承法，不适应时势，违反
风俗
人情的，
就称之为篡弑的叛徒。配合时势，顺应世俗人情的，就被称为仗义的
革命家。安静些吧，河伯，你哪里会
知道贵和贱
的界限，大和小的标准呢！
”
河伯说：
“那么，
我应该做什么？不 应该做什么？我对于一切事物的
拒绝
或接受，
求取或放弃，
究竟应该怎么决定？”
北海若说：
“从道的标准看，什么贵什么贱，都是各自向对立的方向发展。不要拘泥你的思想，否则会与大道相抵 触
的。哪里多哪里少，那是事物的代谢转化。不要固执你的行为，而与大道有参差。要庄
重地象国君那样，对谁都公正无
私；坦然自得地象社祭时的土地神，对谁都不偏私福祐；
浩荡广大地象天地四方那样无边无际，没有界限。要能同时包
容万物，谁也不受到特殊的
偏爱，这就叫做‘无方
'
。天下万物都是一样的，无所谓长短。大道无终无始；万 物都有死
有生，所以它的存在是不足凭恃的。事物的变化时虚时满，形态也是不固定的。
年岁不能提取，时光无法停止，消亡、
生长、满盈、亏虚，始终循环。知道这种现象，就
可以谈论大道的方向、原则，和万物变化的规律。天下万物的生长，
象奔驰一样，
没有一个动作不在变易，
无时无刻不在转移。
你何必躭心于做什么，
不做什么呢？它本身就在不断变化。
”
河伯说：
“既然如此，又何必重视‘道
'
呢？”< /p>
北海若说：
“懂得道的人，一定能 通情达理，通情达理的人，一定很懂得权宜应变，能应变的人，就不会因物而伤害
自己。
有最高道德的人，火不能烧灼他，水不能淹溺他，严寒酷署都不能伤他，凶禽猛兽不能残害他。这并不是说要他<
/p>
故意去触犯水火、寒署、禽兽，而是说他很能察觉安危、祸福的契机，能小心地选择进退去
就，因此外物不能伤害他。
所以说：天性是内在的，人为是外在的，道就体现在天性里。
知道天性和人为的运行规律，以了解天性为基础，以道德
为根据，或退或进，或屈或伸，
这就是归结到要点，而我的话也尽于此了。
”
河伯说：
“那么，什么是天性？什么是人为？”
北海若说：
“牛和马都有四条腿，这就是天性。给马 络上笼头，给牛鼻上穿上绳索，就是人为。所以说：不要用人为
去毁灭天性，不要因人事
而忽视天命，不要因有限之得而殉无穷之名。小心地紧守这三个原则，这才叫做反朴归真。
”
五代史伶官传序
啊！
盛衰变化的规律，
虽说是由天命决定，
难道不也是 与人事有关的吗？探究唐庄宗取得天下及其之所以失去的原因，
就可以明白这个道理了。
世间传说晋王将要去世的时候，把三枝箭赐给庄 宗，并且嘱咐他说：
“梁朝是我的仇家。而燕王是我扶植起来的，契
丹也
曾和我相约拜为兄弟，却都背叛了我们而归顺了梁朝。这三者，是我遗留下来的恨事！现在给你三枝箭，你千万不
要忘记你父亲未了的心愿！
”庄宗接受了这三枝箭并把它们供奉在宗庙里 。以后出兵作战，就派部下用一副少牢去宗庙
向晋王祷告，并请出那些箭，放在锦囊里，
让人肩背着它，走在队伍的前面。等到凯旋归来后，再把它放还宗庙。
当他用绳子
捆绑
起燕王父子，用匣子 盛着梁朝君臣的头颅，送进宗庙，把箭还给先王，并把成功的消息报告亡灵的时
候，
那强盛的意气，
可谓壮观了。
等到仇敌已经消灭，
天下 已经平定，
然而一个人在夜间一声呼喊，
叛乱者就四下响应，
只好苍皇向东逃出，还没碰见乱贼，军队却已离散了。君臣们互相呆看着，不知该向何处去，以至于剪断头发 ，对天发
誓，眼泪沾湿了衣裳，又是多么的衰败啊！难道是因为取得天
下艰难而失去容易吗？还是探究他的成败过程都出自人
为的原因呢？
《尚书》上说：
“满足会招来损害，谦 虚能得到补益。
”警惕与勤劳可以振兴国家，安逸和舒适可以丧失性命，这是自
< br>然的道理啊。因此当他强盛时，普天下的豪杰，没有一个能与他争雄，到他衰败时，几十个优伶来困扰他， 却使他丧命
亡国而被天下所讥笑。可见，祸患常常是在细微的小事上积聚起来的，而聪明
勇敢又往往在沉湎嗜好中受到困厄，难道
仅是优伶就能造成祸患吗？因而写了《伶官传》
。
【冯谖客孟尝君译文】
齐国有个叫冯谖的人，
穷得没法养活自己，
请人嘱托孟尝君，愿意投奔门下做个食客。孟尝君问：
“他有什么爱好？”
回说：
“他没什么爱好？”
“他有什么才干？”
“他没什 么才干。
”孟尝君笑着收下他说：
“行啊。
”手下的人以为孟尝君 看
不起他，给他吃粗劣的食物。
住了一段时间，冯谖靠着柱子弹他的剑，唱道：
“长长的剑把，咱们回去吧！没鱼吃的啥 。
”底下人
报告
上去。孟尝君
说：
“给他吃鱼，跟中等门客一个样。
”又住了一段时间，冯谖又弹起他的剑把，唱道：
“长长的剑把，咱们回去吧！出
外没车驾。
”底下人都笑话他 ，又报告上去。孟尝君说：
“给他驾车，跟上等门客一个样。
”于是他驾着车子， 举着剑，
到朋友家串门说：
“孟尝君把我当成上客。
”后 来过了一阵，又弹起他的剑把，唱道：
“长长的剑把，咱们回去吧！没法
照顾家。
”底下人都讨厌他了，认为他贪心不知足。孟尝君问：
“冯先生有亲人吗 ？”回答说：
“有个老母亲。
”孟尝君派
人供给冯母吃的
用的，不让短缺。于是冯谖不再唱了。
后来孟尝 君张贴文告征询家里养的众门客：
“哪一位熟悉
会计
，能为我到薛 邑去收债？”冯谖写下名字说：
“我能。
”
孟尝君惊诧地
问：
“这位是谁？”底下人说：
“就是唱‘长长的剑把，咱们回去吧
'
的人啊。
”孟尝君笑道：
“这位客人果
然是有才干的，我对不起他了，一直没会过他面。
”请他相见，赔礼说：
“我琐 事缠身精疲力倦，忧虑挂心头昏脑胀，个
性懦弱生来笨拙，埋头于国家的事务中，对先生
多有得罪。先生不见怪我，竟有意想为我到薛邑去收债吗？”冯谖说：
“愿意。
”于是套马备车，整理行装，带上债券契约启程了，告辞说：
“债收完，买些什么回来呢？ ”孟尝君说：
“看我
家缺少的买吧。
”
冯谖赶着马车到薛邑，叫办事员把该
还债
< p>的乡民们都召集拢来核对债券。凭证全部对过，冯谖站起来，假传孟尝君的
命令把欠
的债赏赐给众乡民，借此把他们的债券烧了，乡民都呼叫万岁。
冯谖一路马不停蹄回到齐都，大清早就求见。孟尝君奇怪他这么快回来，穿衣戴冠接见他，问：< /p>
“债收完了吗？回来
得为什么这么快啊？”
“收完了。
”
“买些什么回来了？”冯谖说：
“您说‘看我家缺少的买吧
'
。我暗自考虑，您宫中珍
宝成堆，宫外狗马满圈，堂下美人都站
满了。您家里缺少的就是义罢了。我私下为您买了义。
”孟尝君说：
“买义是怎么
回事？”冯谖说：
“现在您有了小小的薛邑，不把乡民当子女般抚爱，相 反还要用商人的手段取利于民。我已私自假托
您的命令，把债赏赐给乡民们，借此把债券
都烧了，乡民都喊万岁。这就是我为您买的义啊。
”孟尝君不高兴，说：
“行
了，先生算了吧！
”
一年后，齐湣王对孟尝君说：
“我不敢使用先王的臣子做臣子。
”孟尝君 于是只好到领地薛邑。他离薛还有百里，乡民
们扶着老的，牵着小的，在半路上迎接孟尝
君。孟尝君回头对冯谖说：
“先生为我买的义，今天终于看到了。
”冯谖说：
“狡猾的兔子有三个洞，只能免它一死罢了。现在您只有一个洞，还不能高枕无忧睡大觉。请
让我为您再凿两个洞。
”
孟尝君给了他五十套车马，五百斤黄金，向西出
访来到魏国，对魏王说：
“齐国把大臣孟尝君赶到
国外
，诸侯谁先 迎接
他，谁就能国富兵强。
”于是魏王空出了相国的位置，把原来的相国 调任大将军，派了使者，带着黄金一千斤，车马一
百套，去骋请孟尝君。冯谖抢先赶着马
车回来，告诫孟尝君说：
“千斤黄金，是隆重的礼品；百套车马，是显贵的使者。
齐王该听说这消息了。
”魏国的使者往返请了三次，孟尝君坚持辞谢不去。齐王听说，君 臣都慌了，派太傅送来黄金一
千斤，彩饰纹车二辆，马八匹，佩剑一柄，专函向孟尝君谢
罪说：
“我太不慎重了，遭到祖先降下的灾祸，
被拍马
奉承的臣子所蒙蔽，
得罪了您，
我是不值得您来帮助的。
希望您看 在先王宗庙的份上，
能暂且回国来治理万民吗？”
冯谖告诫孟尝君说：<
/p>
“希望你向齐王求得先王的祭器，在薛邑建立宗庙。
”宗庙筑成，冯谖回报孟尝君说 ：
“三个洞已经
凿好，您就此高枕而卧，享受安乐吧。
” 孟尝君做相国几十年，没遭受一丝半点祸殃，都是冯谖的计谋啊。
垓下之围
项羽的军队在垓下安营扎寨，
士兵越来越少，
粮食也吃没了，
刘邦的汉军和韩信、
彭越的军队又层层包围上来。
夜晚，
听到汉军的四周都在唱着楚地的歌谣，项羽大惊失色地说：
“汉军把楚地都占领了吗？不然，为什么汉军中楚人这么多
呢？”
项羽 连夜起来，
到军帐中喝酒。
回想过去，
有美丽的虞姬，
< p>受宠爱，常陪在身边，
有宝马骓，
常骑在胯下。
而今……
于是项羽就慷慨悲歌，自己作诗道：
“力能拔山啊豪气压倒一 世，天时不利啊骓马不驰。骓马不驰啊怎么办，虞姬啊虞
姬你怎么办！
” 唱了一遍又一遍，虞姬也同他一起唱。项羽泪流数行，身边侍卫也都哭了，谁也不能抬头看项羽了。
于是项羽跨上战马，部下壮士八百多人骑马跟随，当晚从南面 突出重围，纵马奔逃。天亮的时候，汉军才察觉，就命
令骑兵将领灌婴率领五千骑兵追击
项羽。
项羽渡过淮河，
能跟上项羽的骑兵只有一百多人了。
项羽走 到阴陵时，
迷路了，
向一农夫问路，老农骗他说：
“往左 拐。
”项羽往左走，就陷入了一片低洼地里，所以又被汉军追上了。项羽又率兵向东
走，到了东城的时候，只剩下二十八个骑兵了，而追击的汉军骑兵有几千人。项羽自己估计这回不能逃
脱了，对手下骑
兵说：
“我从起兵打仗到现在已经八年了，亲身经历七十 余次战斗，从没有失败过，所以才称霸天下。但是今天却终于
被困在这里，这是上天要我
灭亡，不是我用兵打仗的错误啊。我今天当然是要决一死战，愿为大家痛快地打一仗，定要
打胜三次，为各位突出重围，斩杀汉将，砍倒帅旗，让各位知道这是上天要亡我，不是我用兵打仗的错误。
”于是就把
他的随从分为四队，朝着四个方向。汉军层层包围他们，项羽对他
的骑兵说：
“我再为你们斩他一将。
”命令四队骑兵一
起
向下冲击，约定在山的东面分三处集合。于是项羽大声呼喝向下直冲，汉军都溃败逃散，果然斩杀了汉军一员大将
。
这时赤泉侯杨喜担任骑兵将领，负责追击项羽，项羽瞪眼对他大喝，赤泉侯杨喜连人带
马惊慌失措，倒退了好几里。项
羽同他的骑兵在约定的三处会合。汉军不知道项羽在哪一
处，便把军队分成三部分，重新包围上来。项羽就冲出来，又
斩了汉军的一个都尉，杀死
百余人。再一次集合他的骑兵，发现只不过损失了两个人，便问他的随骑道：
“怎么样？”
骑兵们都佩服地说：
“真像您说的那样！
”
于是项羽就想东渡乌江。乌江的亭长撑船靠岸等待项羽，他对项羽说：
“ 江东虽小，也还有方圆千里的土地，几十万的
民众，也足够称王的了，请大王急速过江。
现在只有我有船，汉军即使追到这，也没有船只可渡。
”项羽笑道：
“上天要
亡我，我还渡江干什么？况且我项羽当初带领江东的子弟八千人渡过乌江向西挺进，现在无一
人生还，即使江东的父老
兄弟怜爱我而拥我为王，
我又有什么脸见他们呢 ？或者即使他们不说，
我项羽难道不感到内心有愧吗？”
接着对亭长说：
“我知道您是忠厚的长者，我骑这匹马五年了，所向无敌，常常日行千里，我不忍心杀掉它，把它
赏给你吧！
”于是命
令骑马的都下马步行，手拿短小轻便的刀剑交战。仅
项羽一人就杀死汉军几百人。项羽自己也负伤十多处。忽然回头看
见了汉军骑兵司马吕马
童，
说：
“你不是我的老朋友吗？”
吕马童面向项羽，
< p>指项羽给王翳看，说道：
“这个人就是项羽。
”
项羽便说道：
“我听说汉王悬赏千两黄金要买我的脑袋，并封为万户侯，我就送你这点 好处吧！
”说完就自杀身亡了。
《张中丞传后叙》译文
元和二年四月十三日夜，我和吴郡人张籍翻阅家中旧书，发现李翰撰写的《张巡传》
。李翰以 文章写得好而自负，这篇
传记写得很详细周密。但可惜还有不足之处，没有替许远立传，
又没有记载雷万春事迹的头尾。
许远虽然才能似乎比
不上张巡，但他打开城门，接纳张巡共守睢阳。地位本来在张巡之上，却把权柄交给．
他，受他指挥，没有什么猜疑和妒忌，最后和张巡一起守城，一起死难，建立了功名，由于城池沦
陷而被俘虏，和张巡
的死相比先后不同时罢了。许、张两家子弟才能智慧低下，不能彻底
理解许远、张巡的志气。张家子弟认为张巡战死而
许远受虏不死，怀疑许远怕死而降贼。
许远假如怕死的话，为何要苦苦地死守小小的睢阳城，把自己的奴僮杀了给土兵
们吃，来
同敌军抗战而不投降呢？当他们被围困的时候，城外连极其弱小的援兵都没有，他们所要效忠的只是国家和君
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