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传承与创新的例子
【篇一：传承与创新的例子】
【篇二：传承与创新的例子】
(
继承传统文化
)
在
2000
年最冷的日子里，北京大学三角地的一则广告引起了很多 人
的注意：
“
一耽学堂，致力于弘扬传统文化，振奋民族 精神，改良社
会风气，净化个体心灵，普及汉语基础，推介中文思想。现面向文
史哲等专业学养醇厚、术业专攻的博、硕士学生诚聘如下教席
……”
这则广告就是一耽学堂的
“
招贤榜
”
。一耽学堂是一个致力于学习、
体认和推广中国优秀传统文化的非营利
性民间公益组织，由北京大
学、清华大学、民族大学、人民大学、北京师范大学、中医药
大学
和中国社会科学院等院校的博士、硕士、本科学生创建并组成，通
< br>过到中、小学讲授典籍和举办讲座，让青年学生了解、体会、热爱
中国的传统文化
。现在，学堂已经进入全国
20
多所中小学、幼儿园，
在
小学和幼儿园诵读圣贤经典，在中学则讲授传统文化。自
2001
年
5
月始，学堂开办
“
人文日新，从青年起
”
的高校体认传统系列讲座
50
余场，讲解《孔孟之道 与现代价值》、《儒学与人生》等题目。
一耽学堂只是近来渐呈风潮的
“
儿童读经
”
运动中各路倡导者中的一
支。
《深圳特区报》
2004
年
2
月报道称，台湾已有
100
多万儿童诵
读经典，香港也有上万名少年儿童在学
习中受益。据统计，北京、
上海、天津、南京、武汉、深圳等地至少有
1 20
多万儿童先后投入
其中，受其影响的成年人超过
60 0
万人。
《史记》的创新因素
(
研究方法需要创新
)
创新，指想出新办法，建立新理论，做出新的成绩或东西。司马迁
《史
记》
“
究天人之际，通古今之变，成一家之言
”
。 这部巨著从内
容到形式都是划时代的创新。当代历史学家张大可教授为其总结了
十个方面的创新：①首创纪传体，形象地反映了封建社会的等级序
列；②
首创贯古通今的通史；③首创
“
太史公曰
”
的史论 形式，提出
了系统的史学理论；④首创经济史传，发展了古代朴素的唯物史观，
意识到经济发展状况对社会历史起决定性的作用；⑤首创军事史传，
系统
的总结了古代的战争理论和叙述了战史内容；⑥首创学术史传，
辨明学术源流；⑦首创民
族史传，提出了民族统一的思想；⑧首创
各色人物的类传，全面地反映社会生活；⑨首创
语译古文，使艰深
的语言通俗化；⑩首创历史文学，把历史人物的实录塑造成为典型
形象。
王安电脑的破产
(
不懂创新导致失败
)
王安公司在
20
世纪
70
年代到
80
年代曾称雄于个人电脑领域，被称
为美国式成功创业
的典范。进入
80
年代后期，个人电脑业迅速发展，
美国
国际商用机器公司和
“
苹果电脑
”
公司相继推出了 体积小且可以
互相兼容的个人电脑，其价格只是王安电脑的
1/3
，而且可采用市场
上的通用软件。而王安公司忽略了市场变化的情况，仍然坚持
生产
老产品而不创新，导致销路越来越窄，许多老客户也相继离去，到
< br>了
1992
年
7
月，作为公司继承人的王安 博士的儿子不得不在法院申
请破产保护的文件上签了字。
书法家的创新故事
(
艺术要在继承的基础上创新
)
书法和其他艺术一样，贵在不断推陈出新，在学习与借鉴前人经验
的基础上，创造出富有时代精神的新作品。晋代的王羲之，被誉为
“
书 圣
”
。他学习书法时，不但刻苦认真，而且博采众长，不断扩大
< br>自己的知识面。据说他起初向卫夫人学习书法，后来又借鉴秦汉以
来众多的书法佳
作，像秦代大书法家李斯，汉代大书法家蔡邕，三
国大书法家钟繇，以及被称为
“
草圣
”
的张芝等许多名家作品，他都
泛览博识，然后才独创出一种俊逸妍美的新书体。前人高度评价他
的书法如
“
龙跃天门，虎卧凤阙
”
。他的代表作品《兰亭序》被誉为
“
天下第一行书
”
，楷书《乐毅论》则被 誉为
“
千世楷法之祖
”
。
书法艺术从晋代至唐初一直是继承
“
二王
”
的传统，追求姿媚瘦硬的
书风。盛唐的颜真卿，独树一帜，开创了浑厚
雄强、刚劲肥壮的新
书体，也就是我们常说的
“
颜体
”
。自唐以后，许多著名的书法家都
从他那儿吸取过营养。据
说他曾经跟张旭学习笔法并且向
“
二王
”
、
褚遂良以及当时民间的书法作品多方面借鉴，才能承前启后，开创
一代
书风。
米芾是宋代四大书法家之一，年轻时学习书法很刻苦，
他借了很多
晋代和唐代名家真迹来临摹，当他把古人的真迹和自己临摹的作品
一道归还原主时，连主人也分别不出真假来。别人对他说：
“
你写字
太像古代的人，惟独没有自己的面貌，这样是不会有成就的，希望
你要发挥自己的特长，不能食古不化。
”
他听后慢慢冲破古人的束缚，
发扬自己的长处，到晚年终于形成了自己独特的风格。
每天半个对的想法
(
创新要勇于探索
)
著名物理学家、诺贝尔奖学金获得者杨振宁教授，在作报告评价他
的导师
，美国氢弹之父泰勒的成功时，有过一段耐人寻味的描述：
泰勒几乎每天都有十个想法，
其中有九个半是错的，但他不在乎。
然而，他就凭着每天半个对的新思想的积累，获得了
巨大的成功。
杨振宁说：
“
创 新有两点：一是不要囿于前人的成就，二是不要怕犯
错误，这两点都需要胆量。
”
相声界的子承父业
(
传统艺术需要继承
)
在中国的相声演员中，子承父业的有好几位。马三立出生在曲艺世
家，
祖父马诚方是有名的评书艺人，以擅说《水浒》著称；父亲马
德禄是著名的
“
相声八德
”
之一，而且是相声名家恩绪的宠徒与门婿，
马三立初中毕业后就子承父业说起相声，成为一代大师。而今他的
二儿
子马志明又子承父业，在马三立的口传身教下，学会了大量的
传统相声段子，并在海内外
演出中赢得好评。侯耀文继承了父亲相
声艺术大师侯宝林先生的事业，
2 002
年接任了中国铁路文工团的艺
术指导和说唱团团长的职务。杨议继
承了父亲杨少华的事业，并且
和父亲一起，同台表演，成为一对有名的父子搭档。
不怕跟马车赛跑
(
对新生事物要有信心
)
1814
年，英国人斯蒂芬孙制造出世界上第一辆蒸汽机车，新生的火
车丑陋笨重，走得很慢，当时有人驾着一辆漂亮的马车跟它赛跑，
火车
落在了后面，而且由于没装弹簧，火车把路基都震坏了。然而，
斯蒂芬孙并没因此而灰心
，他坚信火车具有马车无法媲美的前途，
不断改进机车。许多年过去了，马车仍按原来的
速度转动着轮子，
而火车却在飞速前进。今天，高速火车奔驰在铁轨上成为人类主要
的交通工具之一。
历史上的改革
(
国家只有改革创新才能发展
)
管仲改革
:
春秋时期，齐桓公任管仲为相。管仲实行了一 系列改革措
施，取得了显著成效。他打破井田制，提高土地利用率，以发展经
济；整顿行政机构，分设官员管理各地；还改革军制，施行推举制
度，重视
人才选拔。这些措施，顺应社会发展趋势，使齐国在短短
的几年内国富兵强，夺得了
“
九合诸侯，一匡天下
”
的霸主地位。管
仲的改革思想和措施，对后世起了积极的影响。
日
本明治维新：
19
世纪中叶，日本的资产阶级和武士联合，进行了
“
倒幕
”
活动，胜利之后，建立了中央集权的天皇专制政 体。紧接着，
明治天皇实行了一系列改革措施：废除封建领地，划分直属中央的
政区，统一货币，鼓励工商，允许土地自由买卖，等等。这些改革
措施虽
并不彻底，但却是日本历史发展的一个转折点，日本的经济
和国力渐渐强盛起来，走上了
资本主义发展道路，也免于沦为西方
列强的殖民地。
彼得大帝改革
:17
世纪晚期，俄国还是个很落后闭塞的国家。彼 得大
帝即位以后，先到欧洲各先进国家考察，回国后就进行了大刀阔斧
< br>的改革。他兴建城市彼得堡，使之成为通向大海的门户，面向西方
的窗口；他积极
发展工业，推动贸易；他改革行政体制和军制，建
立了正规化军队，为平民提供了上升的
阶梯；他下令脱掉笨重的俄
罗斯长袍，改穿轻便的匈牙利军装，等等。改革虽遭到了激烈
的反
对，但彼得大帝力排众议，采取强制的手段，使改革取得了成功，
< br>从而巩固了俄罗斯中央集权的统治，国力大大增强，成为欧洲强国。
转换一种哲学
(
科学 理论创新需要哲学思维的创新
)
在
世纪末，整个经典物理学
——
从牛顿的经典力学到麦克斯 韦的
电磁理论已经相当完善。科学家们认为辉煌的物理学大厦已经竣工，
剩下的只有一些修修补补的小工作了。就连被公认的物理学权威开
尔文勋爵也在
当时的物理学年会上说：
“
未来的物理学真理，将不得
不
在小数点后的第六位去寻找了。
”
然而
20
世纪初 ，物理学的两大
突破
——
相对论和量子力学却打开了一个 全新的领域。
1905
年，爱
因斯坦发表了《论动体的电
动力学》，第一次提出了相对论的理论。
与众不同的是，在这篇文章中，爱因斯坦没有引
用任何一篇前人的
科学文献，而是完全按照他自己的哲学思想和科学思想创作的。爱
因斯坦深受斯宾诺莎和马赫的哲学思想的影响，他自己也多次说过：
“
与其说我是个物理学家，还不如说我是个哲学家呢。
”
量子力学 的
领军人之一海森堡同时也是一位哲学家，并著有《物理与哲学》一
书。威尔杜兰在《西洋哲学史话》序言中说到：
“
各种科学都始于哲
学
……
科学仅能传授知识，只有哲学才能给以智慧。
”
可以毫不夸张
地说，
20
世纪物理学 的突破，实际上是哲学的突破。
狭义相对论打破了古老哲学中
的绝对时空观念。速度的变化（观察
者的运动）使时间具备了伸缩性，所谓
“
现在
”
的概念并没有绝对性。
191
5
年，爱因斯坦完成了他的广义相对论，突破光速极限的时空弯
曲甚
至可能导致时光倒流，从理论上人们可以走向未来，也可以回
到过去。
< br>
量子力学则打破了人们认为存在一个
“
客观
”
世界的观念，让科学重
新变成了
“
形而上学
”
。西方科学就是建立在观测、归纳和验证的基
< br>础上的，如果第一环节都会因
“
测不准
”
（
“
不确定
”
）而人言人殊、
见仁见智，后续的归纳和验证当然也就会彻底失去基础。
【篇三：传承与创新的例子】
继承与创新议论文范文一：有人说现在的中国就像五、六十年代的
美
国，事情的发生没有规律也不好找原因，浑浑噩噩，是一个价值
观混乱的时代。观念之间
的冲突，理想信念与现实变化的疏远背离，
让人喘不过气的新事物、新理念、新词汇的大
量涌现，就像一群多
得可怕的泥鳅，迅速向你游来，在你还没看清楚的时候，它却已经<
/p>
从你身边滑过好多去了。
这些眼前充斥
的冲突、背离和无序带来了焦躁与不安，一种根源深
处的迷惑，催生了大量的不规则。就
像终于完成了长长加班之后，
突然发现等待着你的竟然是寂寞与百无聊赖，只有在牌桌上
和酒杯
里演绎颓废，昏睡之后依然一切照旧。人们的满足感似乎并不比几
十年前物质匮乏的时候来的更高。
于是就有人提出了
信仰危机的观点，认为中国人是没有信仰的，不
象一些西方国家。有一个法律硕士的朋友
开玩笑说，德法系的法官，
在法庭上相信法律，在法庭下相信上帝。说中国人没有信仰，
是因
为中国人的机变，以及当前社会价值观的混乱，和道德标准的多样
< br>化呈现等等。有人认为这是一个需要警惕的危机，一个信仰缺失带
来的危机。
然而我们真的没有信仰么？
中国有一个司空见惯的奇怪现象，就是拜关二爷，和拜观音吃斋念
佛不一样
的是，关二爷是一个人，而不是神，准确的说，应该是神
化了的人。拜关二爷的人各行各
业的都有，尤其以商人居多，易中
天开玩笑说：这是否意味着钱都是靠武力抢来的？与此
相似，还有
拜诸葛亮的，拜刘备的，拜宋江的，拜岳飞的，等等
……
。
为什么拜人？我们思考一下这些人背后的历史就
知道，这些人其实
是中国深沉次文化道德诉求的模型。比如关羽的勇，比如诸葛亮的
智，比如刘备的仁，比如宋江的义，比如岳飞的忠
……
。这些 ，不
就是中国传统道德基本的诉求么。对这些神话了的人的膜拜，其实
< br>是我们内心深处对历史悠久的中国文化的高度认同乃至形成至高无
上心灵依托。因
此中国人的信仰，其实是对中国文化的信仰，里面
充满着老子的智慧，庄子的灵动
……
，诸子百家的思想集萃。
看看历
史上的外来统治时期，不管是元还是清，即使是处于统治地
位的异域文化，最终也会被我
们这些农耕民族的柔性所同化，我们
不得不感叹这种深层次文化所发出的巨大力量。史上
强大的君王都
是很擅长利用这些文化的进行软统治的，反过来，这些文化也对帝
王实现着约束，奇妙的维系着各阶级的平衡。因此阶级斗争转换的
同时，
往往也伴随着文化失衡，直到找到新的平衡点。
中国的文化是充满智慧的，或者说是智慧催生的文化。从先秦诸
子（老、孔、孟、墨、庄、韩非、荀等）开始，他们的思想就深刻
的影响着文化的形成与变化，一直到现在也是如此，因为
“
他们思考
< p>的问题是人类永恒的问题
”
（易中天），是智慧中的智慧，现在尽管
很多人不熟悉它，但却都在履行它。比如我们提的较多的，我们讲
“
仁义道德
”
，讲
“
天行建，君 子自强不息
”
，讲
“
达则兼济天下，穷则
独善其身
”
，讲
“
千里之行，始于 足下
”……
，我们现在不一定都这么
“
文 绉绉
”
的说了，但实际上我们都在强调应该履行这些东西。
因此对文化的信仰，其实是对智慧的信仰，这样的信仰岂不是很好
< br>吗，岂不是比那些
“
神
”
的信仰来得更加聪 明与实在？尽管当前的开
放社会带来了很多异域思想，生活节奏的加速减少了思想的深入
，
科技更新带来的变化等等造成了不规则的现状，但这只是我们的文
化思想对不同事物作出的不同反应而已，这是智慧的较量，几千年
的沉积，我相信我
们一定是赢家。
加快
“
赢
”
的进程，就要让人们重新认识这些我们正在履行却又不太
认
识的文化，就是要对文化进行现代化的、新的解读与诠释。实际
上国家也已经意识到这个
问题，央视正在热播的百家讲坛，讲历史、
讲先秦诸子等等，不就是要用现代的语言来解
读艰涩难懂的智慧，
让国人认识我们的文化，启迪我们的智慧，找到困惑的答案么。事<
/p>
实上，百家讲坛的高收视率，也恰恰证明了这种文化的根，其实是
深藏在我们的心中的，新的解读，只是把它焕发出，更加明白而已。
< br>这，就是我们的信仰，对文化的信仰。信仰是至高无上的，至高无
上的东西当然蕴
藏着巨大的力量，这是
“
心
”
的力量，也就是人类 力
量的源泉。分析和了解这些，有助于我们更好的认识现状，也就有
可能顺势而为，推动新时代的文化演变，并把
“
心
”
的力量焕发出来。
这不就是和谐之道么？在经济发展作为时代主旋律的今天，企业
管
理上如果能够用好这把无形的剑，当然具有非常的意义。原文地址：
< br>有人说现在的中国就像五、六十年代的美国，事情的发生没有规律
也不好找原因，
浑浑噩噩，是一个价值观混乱的时代。观念之间的
冲突，理想信念与现实变化的疏远背离
，让人喘不过气的新事物、
新理念、新词汇的大量涌现，就像一群多得可怕的泥鳅，迅速
向你
游来，在你还没看清楚的时候，它却已经从你身边滑过好多去了。
< br>
这些眼前充斥的冲突、背离和无序带来了焦躁与不安，一种根源深
处的迷惑，催生了大量的不规则。就像终于完成了长长加班之后，
突然发现等
待着你的竟然是寂寞与百无聊赖，只有在牌桌上和酒杯
里演绎颓废，昏睡之后依然一切照
旧。人们的满足感似乎并不比几
十年前物质匮乏的时候来的更高。
于是就有人提出了信仰危机的观点，认为中国人是没有信仰的，不
< br>象一些西方国家。有一个法律硕士的朋友开玩笑说，德法系的法官，
在法庭上相信
法律，在法庭下相信上帝。说中国人没有信仰，是因
为中国人的机变，以及当前社会价值
观的混乱，和道德标准的多样
化呈现等等。有人认为这是一个需要警惕的危机，一个信仰
缺失带
来的危机。
然而我们真的没有信仰么？
中国有一
个司空见惯的奇怪现象，就是拜关二爷，和拜观音吃斋念
佛不一样的是，关二爷是一个人
，而不是神，准确的说，应该是神
化了的人。拜关二爷的人各行各业的都有，尤其以商人
居多，易中
天开玩笑说：这是否意味着钱都是靠武力抢来的？与此相似，还有
拜诸葛亮的，拜刘备的，拜宋江的，拜岳飞的，等等
……
。
为什么拜人？我们思考一下这些人背后的历史就知道，这些人其实
是中国深沉次文化道德诉求的模型。比如关羽的勇，比如诸葛亮的
智
，比如刘备的仁，比如宋江的义，比如岳飞的忠
……
。这些，不
< br>就是中国传统道德基本的诉求么。对这些神话了的人的膜拜，其实
是我们内心深处
对历史悠久的中国文化的高度认同乃至形成至高无
上心灵依托。因此中国人的信仰，其实
是对中国文化的信仰，里面
充满着老子的智慧，庄子的灵动
……
，诸子百家的思想集萃。
看看历史上的外来统治时期，
不管是元还是清，即使是处于统治地
位的异域文化，最终也会被我们这些农耕民族的柔性
所同化，我们
不得不感叹这种深层次文化所发出的巨大力量。史上强大的君王都
是很擅长利用这些文化的进行软统治的，反过来，这些文化也对帝
王实现
着约束，奇妙的维系着各阶级的平衡。因此阶级斗争转换的
同时，往往也伴随着文化失衡
，直到找到新的平衡点。
中国的文化是充满智慧的，或者说是智慧催生的文化。从先秦诸
子（老、孔、孟、墨、庄、韩非、荀等）开始，他们的思想就深刻
的影响着文化的形成与变化，一直到现在也是如此，因为
“
他们思考
< p>的问题是人类永恒的问题
”
（易中天），是智慧中的智慧，现在尽管
很多人不熟悉它，但却都在履行它。比如我们提的较多的，我们讲
“
仁义道德
”
，讲
“
天行建，君 子自强不息
”
，讲
“
达则兼济天下，穷则
独善其身
”
，讲
“
千里之行，始于 足下
”……
，我们现在不一定都这么
“
文 绉绉
”
的说了，但实际上我们都在强调应该履行这些东西。
因此对文化的信仰，其实是对智慧的信仰，这样的信仰岂不是很好
< br>吗，岂不是比那些
“
神
”
的信仰来得更加聪 明与实在？尽管当前的开
放社会带来了很多异域思想，生活节奏的加速减少了思想的深入
，
科技更新带来的变化等等造成了不规则的现状，但这只是我们的文
化思想对不同事物作出的不同反应而已，这是智慧的较量，几千年
的沉积，我相信我
们一定是赢家。
加快
“
赢
”
的进程，就要让人们重新认识这些我们正在履行却又不太
认
识的文化，就是要对文化进行现代化的、新的解读与诠释。实际
上国家也已经意识到这个
问题，央视正在热播的百家讲坛，讲历史、
讲先秦诸子等等，不就是要用现代的语言来解
读艰涩难懂的智慧，
让国人认识我们的文化，启迪我们的智慧，找到困惑的答案么。事<
/p>
实上，百家讲坛的高收视率，也恰恰证明了这种文化的根，其实是
深藏在我们的心中的，新的解读，只是把它焕发出，更加明白而已。
< br>这，就是我们的信仰，对文化的信仰。信仰是至高无上的，至高无
上的东西当然蕴
藏着巨大的力量，这是
“
心
”
的力量，也就是人类 力
量的源泉。分析和了解这些，有助于我们更好的认识现状，也就有
可能顺势而为，推动新时代的文化演变，并把
“
心
”
的力量焕发出来。
这不就是和谐之道么？在经济发展作为时代主旋律的今天，企业
管
理上如果能够用好这把无形的剑，当然具有非常的意义。
<
/p>
范文二：衣食住行
,
在人们这四种基本生活需要中
,“
衣
”
排在第一位。
从过去的<
/p>
“
新三年
,
旧三年
,
缝缝补补又三年
”,
到上世纪
90
年代盛行的
“
不管多大官
,
都穿夹克衫
;
不管多大肚
,
都穿健美裤
”,
再到 如今的
“
穷穿
貂
,
富穿棉
,
大款穿休闲
”,
可以看出服装是因时而变、最讲 潮流的一类。
郑州市处于中华腹地
,
交通四通八达
,
十分便利。在服装潮流更替方面
,
无论是南潮
北上
,
还是韩流西进
,
郑州都处于要冲位置
,
为必经之地。服
装类店铺开设门槛较低
,
可宏大可小巧
,
可高雅可普通
,
可豪华 可一般
,
所以服装店铺遍布大街小巷。招牌店名亦令人眼花缭乱
,
或求新求异
,
或趋于传统
,
或字号俗气
,
或寓意高雅。商家都希望自己的店名在市场
竞争中脱颖而出
,
以一种别开生面的方式招徕消费群体。笔者着意调< /p>
查了位于郑州市大学路、二七路、人民路、文化路、健康路、花园
路、南阳路、农业路、黄河路、东风路及敦睦路服装批发市场和丰
产路妇幼市场等大量服
装店名
,
其中包括正规门店和一些小店。正规
门店的店名
不易更改
,
具有相当的持久性和稳定性
,
能够反映 出已经形
成的店名类型
,
而小店店名更新速度则相对较快
,
能够及时反映出最新
的店名类型。本文拟对郑州服装店
名的突出特色进行探析
,
以窥见服
饰店名文化之一斑。店
名具有鲜明的时代特色
,
店名文化是文化的其
中一类
,
服饰店名文化的变化折射出时代文化的重要特征。
店名力求简洁已成趋势
有学者认为<
/p>
,
一家店铺的名称主要由特征项和性质项构成。特征项主
要
指商家赋予店铺的文化内涵和区别性特征
;
性质项是指商家所经营
的行业类别。其中特征项是店名中基本的核心结构
,
是属于店名中不
可或缺的成分
,
也是一店区别于另一店的重要标志。①如
“
太可思男
装
”
、
< p>“九牧王男装
”
、
“ab
内衣
”
、
“
丫丫服饰
”
、
“
红泽服饰
”
、
“
驰语
服饰
”
等。
笔者发现
,
郑州的服装店铺中
,
特征 项加性质项的完整店名数量并不多
,
而特征项单独作为店名的数量很多<
/p>
,
已经形成一种趋势
,
或叫潮流。郑
州街头的服装店名绝大多数没有性质项
,
只有特征项
,< /p>
显得十分简洁明
快。主要表现为两种类型
:
一类是著名服装品牌
,
如
“
李宁
”
、
“
恒源祥
”
、
< br>“
法国梦特娇
”
、
“
富贵鸟
”
、
“
安踏体育
”
、
“
鸿星尔克
”
、
“
乔丹
”
、
“playboby”
、
“
罗蒙
”
、
“
鄂尔多斯
”
、
“
海尔曼斯
”
、
“
雅戈尔
”
、
“
真维
斯
”
、
“
七匹狼
”
、
“
杉杉
”
、
“
宜而爽
”,
等等
;
另一 类是店主用自己的智
慧创制的店名
,
如
“
秋水丽人
”
、
“
自然元素
”
、
“
品裳
”
、
< p>“潮流阁
”
、
“
倾
< p>城
”
、
“room
时尚坊
< p>”、
“
时尚地图
”
、
“
皇家美丽
”,
等等。
特征项单独做店名之所以成为趋势
,
大概有以下原因
:
一是著名品牌经
过大量的广告宣传和长时间的销售影响
,
已经让消费者耳熟能详
,
甚至
深入人
心。人们只要一看到某个品牌的店名
,
就会自然联想到它是经
营服装的
,
如顾客只要看到
“
李宁
< p>”的店名
,
就知道这是一家运动服装商
店。因此
,
店名再加上性质项来说明经营范围有画蛇添足之嫌。二是
< p>经营服装的店铺大多是大落地玻璃窗
,
装有明亮闪烁的灯光
,
服装橱窗
设计精美
,
人们走在街 道两旁
,
一看便知是服装商店
,
店名也没有必要再
加上性质项。三是经营服装的店面一般不太大
,
门头招牌 上的书写空
间有限
,
如果店名加上性质项
,
会增加店名长度
,
如
“
靓妈咪衣 市孕妇装
”,
这样会使招牌上的字体变小
,
影响店名招牌的醒目效果。四是只用特
征项会使店名简洁
,
< p>易读易记,
容易流传开来。
创意极尽炫目响亮之能事
在笔者搜集
到的各类店名中
,
文化类店名
(
书店、文具店
)
等往往显得含
蓄内敛
,
百货 类显得直白通俗
,
娱乐类显得热辣诱人
,
而服装类 店名最追
求创新
,
店主挖空心思
,
翻新出奇
,
极力追求炫目响亮的境界
,
以 达到引
人注目、深入人心的目的。
有
的巧用修辞。②运用谐音双关最为常见
,
也最显妙处。如
“
衣启时尚
女人馆
”,
谐音
“
一起时尚
”,
也让人感到这里的衣服能够开启时尚潮流。
“
衣拉客
”,
利用
“
伊 拉克
”
国名的谐音
,
巧妙而又灵活
,
给人的印象深刻
,
寓意深远。衣服本来是穿在身上的<
/p>
,
这里用
“
拉
”
字< /p>
,
将衣服拟人化了
,
让
人觉
得其间的衣服非常好
,
有灵性
,
能够拉住客人。< /p>
“
衫国演义
”,
谐音古
典名
著《三国演义》
,
又点明了店铺的经营范围。
“
艾 代
”,
不但念起来
顺口
,
而且谐音
“
爱戴
”,
期望店里的服装得到人们的喜 爱。另外
,
还有
“
装苑
”
、
“
内酷
”
、
“< /p>
浪满一身
”
、
“
衣恋
”
等。这些店名新颖别致
,
含义
丰富
,
发人联想。
有的富有诗意。如<
/p>
“
水中花
”
、
“
酷月 色彩
”
、
“
怡佳咏
”
、
“
声雨竹
”
、
“
清逸一枝秀
”
、
“
花语
”
、
“
秋水伊人
”
、
“
伊人坊
”
等
,
包含诗情画意< /p>
,
富
有情趣魅力
,
让人心旷 神怡。
有的追求时尚。如
“
时 尚女人
”
、
“
尚衣坊
”
< p>、“
潮流服饰
”
、
“
风尚
”
、
“
时尚衣馆
”
、
“
唯尚衣坊
”
、
< p>“宠爱时尚童装馆
”“
时尚胖体女装
”
、
“
达
衣缘
”
等
,
这些店名好似专为时尚达人准备的
,
充满了时尚 元素
,
很受时
尚新潮的年轻人的追捧。
< br>
有的返璞归真。如
“
粗纺布
”< /p>
、
“
老粗布
”
、
“< /p>
汴绣苑
”
、
“
雪阳棉屋
”
、
“
柳村布衣
”
、< /p>
“
北京故事
”
等
,
传 统工艺的衣服
,
穿起来环保安全
,
颇招
< p>“
发思古之幽情
”
之人的喜爱。
有的异想天开。如
“
歌
”
、
“
恩
”
、
“
播
”
、
“
潮
”
、
“ing”
、
“
古今
”
< p>、“
起
因
”
、
“
靓网
”
、
“
奥一
”
、
“
亦谷
”
、
“
角度
”
、
“
意外
”
、
“
美七
”
、
< p>“买手
馆
”
、
“
哥仑步
”
、
“
漂流木
”
、
“
无风格
”
、
“
女主角
”
、
“
第七街
”
、
“8
度
空间
”
、
“
北欧工社
”
等
,< /p>
乍看上去
,
让人不知所云
,
如堕五里 雾中
,
但却能
激起人们的好奇心
,
给人们以无尽悬念和联想
,
禁不住走进店内看个究
竟。
有的指向明确。不少店名都有自己的特定人群指向和定
位。
“p
翩翩
女孩
”
、< /p>
“
小魔女
??
梳妆台
”,
< p>所面向的顾客群体是充满青春活力的年
青女孩
;“
胖 体秀
”
、
“
肥佬
”
等
,
销售目标直接指向肥胖顾客群体
;“
小猪
班纳
”
、
“yiyababy
咿呀宝贝
”
等
,
是专为儿童开设的
;“
运动之星
”
、
“
冠军 运动休闲
”
的对象是喜爱运动的人群。
这些精心设计的店名
,
标新立异
,
吸引人 的眼球
,
撞击人的心灵
,
引发购
< br>买欲望
,
促进生意兴隆。店名的这些特征和作用不仅反映了服饰店名
文化的发展变化
,
而且从一个侧面表明了时代文化的继承和创新 。
英语被广泛用于店名设计
随着改革开放的逐步深入
,
国际间的交流日益频繁
,
人们文化素质的不
断提升
,
外语已经 渗透到我们生活的各个角落
,
郑州服装店名也受到了
欧风
美雨日韩潮的影响。特别是洋味十足的关涉英语的店名备受青
睐
,
独领风骚。
郑州关涉英语的服装店名不仅数量很大<
/p>
,
而且形式多样。主要有
:(1)
纯
英语店名。如
“joeione”
、
“k
-
boxing”
、
“playboy”
、
“miss”
、
“linno”
、
“goldenapple”
、
“long”
、
“pine&eagle”
、
“lady’s”
等。
(2)
外语名称
,
汉语音译
,
汉字书写。如
“
真维斯
”
、
“
佐丹奴
”
、
“
皮尔卡
< p>丹
”
、
“
梦特娇
”< /p>
、
“
乔丹
”
等。
(3 )
英汉语同时使用。如
“sepiwolves
七
匹狼
”
、
“
安奈儿
ann il”
、
“
珂莱蒂尔
koradior”
、
“
巴拉巴拉
balabala”
等。
(4)
英汉语混合使用。如
“n
次缘
”
、
“
锦
show”
、
“my
饰衣间
”
、
“redy li
红依利
”
、
“
三
clour”
。
(5)
仿外语名称。如
“
奥丽
侬
”
、
“
曼 尼莎
”
、
“
爱莉莎
”
、
“
卓悦美莎
”
等。
无论是纯英语店名
,
还是英汉语混用店名
,
都通过改变传统的纯汉语命
名模式
,
另 辟蹊径
,
创造出新奇的语言形式
,
使熟悉的语言变 得陌生
,
克
服了长期形成的审美疲劳
,< /p>
容易吸引人们的注意
,
从而达到广而告之和
促销的目的。
英语在郑州服装店名中的广泛运用
,
说明郑州经济的开放程度在不断
提高
,
人们具有了国际视野和世界眼光。这种取名创意有利于商家融
入世界经济一体化和扩大
销售
,
有利于促进中外文化的融合。但店名
中过多使用英
语
,
超出了正常的限度
,
会给人们带来理解上的困 难
,
还可
能助长人们崇洋媚外的风气
,< /p>
影响到我们民族的自尊心和自信心。
上列三项是
郑州服装店名的主要特色。这三项特色虽各自独立
,
也相
互贯通。力求简洁、运用英语可以达到炫目响亮的目的
,
炫目响亮的
店名必然要求简洁易记
,
省略项目。
郑州的服装店名强烈地折射出郑州经济、文化的繁荣。经营者驰骋
想象
,
大胆创新
,
创造出多姿多彩的店名
,
营造出了风格独具的特殊文化
长廊
,
给人以美的享受、美的启迪和美的熏陶。但服装店名中也存在
语言污染
,
如词不达意、滥用译词和洋文、生造不知所云的新词和仿
洋词等不健康语
言现象
,
很容易造成误导
,
应予以纠正。
[
本文为河南省
社会科学联合会
2009
年度调研项目
“
郑州市店铺名称的现状及语言
学思
考
”(
项目编号
:skl―2009―991)
的 阶段性成果
]
注
释
:
①高志明、张甲立、徐林
波
:
《襄樊服务行业店铺命名的社会语言学
分析》
,
《襄樊学院学报》
,2009(4)
。
②王玉华
:
《店名修辞及其审美取向》
,
《天津大学学报
(
社会科学
版
)
》
,2006(5)
。
(
作者单位
:
郑州师范高等专科学校中文 系
)
范文三：文化传承与创新
7
．世界文化多样性的表现
< br>（
1
）民族文化是民族身份的重要标志。世界文化的多样性主要表现
为民族文化的多样性。
（
2
）世界文化的多样性，主要表现在民族节日和文化遗产上。
①民族节日，蕴含着民族生活中的风土人情、宗教信仰和道德伦理
等文化因
素，是一个民族历史文化的长期积淀。庆祝民族节日，是
民族文化的集中展示，也是民族
情感的集中表达。
②文化遗产，是一个国家和民族历史文化成
就的重要标志。文化遗
产不仅对于研究人类文明的演进具有重要意义，而且对于展现世界
文化的多样性具有独特作用，它们是人类共同的文化财富。
8
．世界文化与民族文化的关系
（
1
）世界文化是由不同民族、不同国家的文化共同构成的。由于世< /p>
界各民族的社会实践有其共性，有普遍的规律，在实践中产生和发
展的不同民族文化也有共性和普遍规律。
（
2
）各民族间经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同，
又决定
了各民族文化之间存在着差异。
(
个性和特殊性
)
（
3
）文化是民族的，各民族都有自己的文化 个性和特征；文化又是
世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。
9
．尊重文化多样性
（
1
）文化多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重 要
动力。世界文化的多样，可以通过语言文字、宗教信仰、思想理论、
< br>文化艺术、民居建筑、民族服饰、风俗习惯表现出来。
（
2
）正确对待文化多样性
<
/p>
①正确态度：既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化。世界
不同民族文化之间相互借鉴，求同存异，尊重世界文化多样性，共
同促进人类文明繁荣进
步。
②原则：必须遵循各民族文化一律平等原则。只有在民族
平等的基
础上，世界各国人民才能相互尊重、共同发展；只有在平等的基础
上保持世界文化的多样性，世界才更加丰富多彩，充满生机和活力。
（
3
）意义：①尊重文化多样性是发展民族文化的内在要求。② 尊重
文化多样性是实现世界文化繁荣的必然要求。
10
．文化传播的多种途径
< br>（
1
）文化交流的过程，就是文化传播的过程。
（
2
）文化传播的途径：
①商业贸易
——
通过人与人之间的交往交流文化；
< p>(重要途径
)
②人口迁徙
——
意味着大规模的文化传播，是文化交流的重要途径
之
一；
③教育
——
是文化传播的 又一重要途径；（各国之间互派留学生和
访问学者，则是一种更为直接的文化传播方式。
）
④小到亲朋聚会、外出旅游，大到各种经济、政治、文化活
动，都
可以成为文化传播的途径。
11
．现代文化传播手段的特点
（
1
）文化传播总要通过一定的媒介才能实现。传播媒介，简称为传< /p>
媒。传媒大体经历了口语、文字、印刷、电子和网络等发展阶段
（
2
）传媒真正开始面向大众传递信息，是以印刷媒体的 推广为标志
的。现代社会中的报刊、广播、电视、网络等形式，被称为大众传
媒。
（
3
）现代 社会中各种文化传播方式的特点：
①人际传播
——
最直观、最常见、最丰富，具有传播渠道多、方法
灵活、意义丰富、
反馈及时的特点。
②报纸、杂志、书籍
——< /p>
便于携带保存，经过处理可能在互联网上
更广泛的传播。
< br>
③电视
——
动画、色彩，生动、形象、真实。< /p>
④互联网
——
同网、全球、受众 主动、双向互动。
⑤手机短信
——
< p>内容丰富、兼娱乐性、情感性、艺术性、哲理性，
回味无穷。
总之，大众传媒依托现代信息技术，能够最大程度地超越时空的局
< br>限，汇集来自世界各地的信息，日益显示出文化传递、沟通、共享
的强大功能，已
成为传媒的主要手段。
12
．加强中外文化交流的意义
（
1
）意义：一方面，可以推动中华文化走向世界，促进中华文化的< /p>
传播、世界文化的繁荣与发展；另一方面，使外域文化传入中国，
促进了中华文化的发展和进步。
（
2
）正确做法：既要更加热情地欢迎世界各国优秀文化在中国传播，
吸收各国优秀文
明成果，又要更加主动地推动中华文化走向世界，
做传播中华文化的使者，增强中华文化
国际影响力，共同推动世界
文化的繁荣发展。
13
．传统文化的特点及影响
（
1
）传统文化：长期历史发展中形成并保留在现实生活中的、具有
相对稳定性文化。其主要的表现形式：
①
传统习俗
——
风尚、礼节、习惯，对人们物质生活和精神生活产
< br>生持久的影响，是传统文化的基本形式之一。
②传统建
筑。建筑，被称为凝固的艺术，是展现中国传统文化的重
要标志。
③传统文艺
——
古代文学、传统戏曲、传统绘画等文 学艺术，被称
为民族精神的火炬，是中华民族灿烂文化的重要组成部分。
④传统思想，包括在长期历史积淀中形成的理论观点、学术思想和
道德观，成为中华文化的一个非常重要的组成部分，对今天中国人
的价值观
念、生活方式和中国的社会发展具有深刻影响。
（
）特点：①传统文化具有相对的稳定性。传统文化在世代相传中
保
留着基本特征，同时，它的具体内涵又能够因时而变。②传统文
化具有鲜明的民族性。传
统文化是一个民族在长期共同生活过程中
创造的，具有鲜明的民族特色、民族风格和民族
气派，是维系民族
生存和发展的精神纽带。我国传统文化的血脉中，始终涌动着对祖
国统一的强烈认同感。（海上升明月，天涯共此时；每逢佳节倍思
亲
；大陆与台湾同祖、同根、同源）
（
3
）影响：传统文化的相应内容如果能顺应社会生活的变迁，不断
满足人们日益增
长的精神需求，就能对社会与人的发展起推动作用。
反之，如果一成不变，传统文化也会
阻碍社会进步、妨害人的发展
的消极作用。
14
．说明对待传统文化的正确态度
（
1
）正确态度：
“
取其精华，去 其糟粕
”
，批判继承，古为今用。
（
2
）面对传统文化，要辩证地认识它们在现实生活中的作用，分辨
其中的精华和糟粕。对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向
上的内
容，应该继续保留和发展。
对于传统文化中不符合社会发展要
求的、落后的、腐朽的东西，必
须
“
移风易俗
< p>”，自觉加以改造或剔除。
15
．文化继承与发展的关系
（
1
）继承与发展是一个过程的两个方面：继承是发展的必要前提，
发展是继承的必然要求。在这一过程中，不断革除陈旧的、过时的
文
化，推出体现时代精神的新文化，这就是
“
推陈出新，革故鼎新
”
（
2
）在继承的基础上发展， 在发展的过程中继承就是文化传承。
（
3
）意义：把握好文化继承与发展的关系，批判地继承传统文化，
不断推陈出新
，革故鼎新，我们就能够做出正确的文化选择，成为
自觉地文化传承者和享用者。
16
．影响文化发展的重要因素
（
1
）社会制度的更替决定着文化发展的发展方向。
< br>
（
2
）科学技术的进步，是促进经济发展的重要 因素，也是推动文化
发展的重要因素。
（
3
）思想运动（新旧文化之间的斗争）往往成为社会变革的先导，
< p>促进文化的发展。
（
4
）教育的方式与水平也是影响文化发展的重要因素。
17
．教育在文化传承中的作用
（
1
）教育是人类特有的传承文化的能动性活动，具有选择、传递、< /p>
创造文化的特定
（
2< /p>
）教育通过对受教育者的
“
传道、授业、解惑
”
，把文化传递给下
一代。教育能够以浓缩的形式重演人类在漫长的历史中走过
的认识
世界的过程，使人们在有限的学习生涯中获得既有的文化财富，
“
站
在前人的肩膀上
”
从事文化创造。
（
3
）随着教育方式的不断变革， 教育在人类文化的传承中将产生越
来越大的影响。
18
．社会实践是文化创新的源泉、动力
（
1
）立足于社会实践，是文化创作的基本要求，也是文化创 新的根
本途径。
（
2
）社会实践是文化创新的源泉。
①实践是人们
改造客观世界的活动，是一种有目的、有意识的社会
性活动。
②人类在改造自然和社会的实践中，创造出自己特有的文化。
③离开了社会实践，文化就会成为无源之水、无本之木，人们不可
能从事任何有价值的文化创造。
（
3
）社会实践是文化创新的动力。
①社会实践不断出现
新情况，提出新问题，需要文化不断创新，以
适应新情况，回答新问题。
②社会实践的发展，为文化创新提供了更为丰富的资源，准备了更
加充足的条件。
19
．文化创新的意义
（
1
）创新是文化富有生机与活力的重要保证。
（
2
）文化创新可以推动社会实践的发展。
< br>
（
3
）文化创新能够促进民族文化的繁荣。
（
4
）文化创新，是一个民族永葆 生命力和富有凝聚力的重要保证。
20
．文化创新与继承的关系
（
1
）继承与创新是文化发展不可或缺的两个方面：
①文化创新既是一个
“
取其精华、去其糟粕
”
，改造传统文化的过程
②又是一个
“
推陈出新、革故鼎新
”
，创造新文化、发展新文 化的过
程。
（
2
）对于民族的传统文化，着眼于文化的继承，既
“
取其精华、去
其糟粕
”
又
“
推陈出新、革故鼎 新
”
这是文化创新必然要经历的过程：
①一方面，我国不能离开传统，空谈文化创新。任何时代的文化，
都离不开对传
统文化的继承；任何形式的文化，都不可能摒弃传统
文化而从头开始。一个民族和国家如
果漠视对传统文化的批判性继
承，就会失去文化创新的根基。
②另一方面，体现时代精神，是文化创新的重要追求。社会实践的
发展，带来了社会经济、政治、文化各个领域的变化，要求文化体
现新的时代精神。文
化创新，表现在为传统文化注入时代精神的努
力之中。
21
．文化创新与借鉴、融合的关系
（
1
）实现文化创新，需要面向世界，博采众长。在社会实践的基 础
上，不同民族文化之间的交流、借鉴与融合，既是人类文明发展的
重要动力，也是文化创新必然要经历的过程。
（
2
）文化多样性是是世界的基本特征，也是文化创新的重要基础。
文化的交流、借鉴和融合，是学习和吸收各民族优秀文化成果，以
发展本民族文化的过程
；是不同民族
文化之间相互借鉴，以
“
取长补短
”
的过程；是在文化交流、借鉴的
基础
上，推出融汇多种文化特质的新文化。
（
3< /p>
）文化创新必须有
“
海纳百川的胸怀，熔炼百家的气魄
”
。在文化
交流、借鉴与融合的过程中，必须以世界优秀文化为营养，
充分吸
收国外文化的有益成果。
（<
/p>
4
）文化创新、学习和借鉴其他民族的文化，必须坚持
“
< p>以我为主、
为我所用
”
。因为永葆文化生命力和提升 文化竞争力，都需要保持文
化的民族特色。
【注】如何才能真正实现文化的创新？
①文化创新必须立足于社会实践，社会实践是文化创新的源泉、动
力、基础、基本要求
、根本途径。
②进行文化创新必须继承传统（吸取传统文化中
营养）、推陈出新
（辩证对待传统、适应时代要求融入时代精神）。
③进行文化创新必须面向世界、博采众长（以世界优秀文化为营养，
充分吸收外国文化的有益成果），坚持以我为主、为我所用（植根
于民族文化
的土壤，保护文化的民族特色）。
④进行文化创新必须正确处
理当代文化与传统文化、民族文化与外
来文化的关系，反对
“
< p>守旧主义、封闭主义”
和
“
民族虚无主义、历 史
虚无主义
”
，坚持正确的方向。
⑤进行文化创新必须立足时代要求，着眼于人民群众不断增长的精
< br>神文化需求，在内容和形式上积极创新，努力铸造中华文化的新辉
煌。
⑥人民群众是社会实践的主体，也是文化创新的主体，因此进行文
化创新必须充分发挥人民群众的主体作用，关注人民群众的根本利
益，
虚心向人民群众学习，从人民群众的伟大实践和丰富多彩的生
活中吸取营养，自觉走人民
群众相结合的道路
范文四：坚持继承与创新辩证统一
推动研究院更快发展
海洋经济研究室
李强
中央财经大学金融学-中央财经大学金融学
北京外国语大学论坛-北京外国语大学论坛
服装大学书-服装大学书
北大学地点-北大学地点
东南大学本科-东南大学本科
大学不上课-大学不上课
女大学生被农民工-女大学生被农民工
湖南985大学名单-湖南985大学名单
-
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