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吉林大学bbs王阳明心学思想的诗化

作者:高考题库网
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2020-11-27 11:31
tags:王阳明

大学请假短信-大学请假短信

2020年11月27日发(作者:章士伟)


2011年第4期

船山学刊


No.4,2011


(复总第82期)


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(rest.cot

No.82)


王阳明心学思想的诗化


敖运梅


(宁波大学人文与传媒学院,浙江宁波315211)


摘要:王阳明的诗歌创作与其心学思想是相呼应的,通过对其诗歌的剖析可以深入理解他的心学思


想。借助诗歌这一栽体,王阳明将其心学思想中的“心”、“意”、“知”、“物”概念 通过诗歌呈现出来,其心学思想


的递进过程正是其诗歌内容的表达向度。本文通过对其诗 歌的独到分析,揭示王阳明哲学与文学、儒学与佛


道思想的循环交汇与构架转移。


关键词:王阳明;诗歌;心学;儒释道


中图分类号:B248.2

文献标识码:A

文章编号:1004—7387(2011)04—0165一04< /p>


王阳明的人品与文格,《四库全书?王文成全

思想中的几个概念:“夫正心 、诚意、致知、格物,皆


书总目录提要》评日:“守仁勋业气节,卓然见诸施

< p>所以修身而格物者。其所用力,实可见之地。故格


行。而为文博大昌达,诗亦秀逸有 致。不独事功可

物者,格其心之物也,格其意之物也,格其知之物


称,其 文章亦自足传世也。”【1J在明代诗歌创作以复


也。”(《答罗整庵少宰书》《传习录 》卷中)王阳明的


古为习尚的大环境下,王阳明不仅提出了致良知、

诗歌创作也践行着由“心“悟“意”入“知”至“物”


四句教等哲学观点,也创作了 诸多以其哲学观点


的理念,内化与外达兼备,借诗歌以抒发哲理晴思,

< br>为根柢的诗文作品,其诗歌创作无疑亦沾染了其

因其哲学观点的高屋建瓴而使其诗歌呈现出 深邃


哲学思想的吉光片羽,最真的哲学是最伟大的诗

的境界。“儒者论诗 与诗家所论,其取舍异趣。诗家


人之最好的素材,“诗人最后的地位必须由他诗中


所取者,格体句势字法,无不着眼;儒者唯取其志


所表现的哲学及其表 现程度如何来评定。”(欧立

气之豪大。其豪大其大也,皆出于性情之正,所为

< br>德《诗与宣传》poe呻and

propagarIda)【2l王阳明曾


思无邪也。诗人或费工巧,或劳安排;儒者唯写胸


自称“吾平生讲学,只是致良 知三字”(《寄正宪男

中之蕴,而洒落平淡也。”州或可说明王阳明诗歌的


手墨二卷》,《全集》卷二十六)他作诗感慨:“乾坤

独特韵味,“心之虚灵明觉,即所谓本然 之良知也”


由我在,安用他求为?千圣皆过影,良知乃吾师。”

(《传习 录》卷中,《全集》卷二),其心学思想诉诸于


(《年谱三》,《全集》卷三十五)梁启 超评日:不欺良

笔端,以诗歌为表达方式完成了他心学思想的一


知一语, 王学之精髓尽于是矣。关于其哲学观点影

个循环过程,阐释了诗学中的诸多美学概念,诠释


响其诗歌创作,左东岭有文亦称“由于王阳明的诗

了其心学思想的诗化过程及儒 家观念释放为佛道


学观念是建立在其良知说的基础之上的,必然带


意境。


有浓厚的心学色彩。”翻在《传习录》中,王阳明强调


了心理干预的重要性,以“物”为载体,连缀其心学


一、尽“心”求“意”


收稿日期:2011—06—14


作者简介:敖运梅(1976.~),女, 蒙古族,辽宁东港人,宁波大学人文与传媒学院讲师,上海师范大学人文与传播学院


博士 研究生。


一165-


万方数据


王阳明诗 歌受其哲学思想浸润已为多数研究


者所接受,在“心”诗的创作过程中,达到“圣人之< /p>


求尽其心也,以天地万物为一体也。……盖圣人之


学无人己,无内 外,一天地万物以为心”(《重修山


阴县学记》,《全集》卷七),确有个过程。林丽娟 概


括王阳明诗歌囊括了“达观随遇之心怀、廓然坦易


之素心、报 国济世之心志、慕隐遁世之心境。”嘲此


说法可从其诗歌中体味出王阳明的各种“心”思 ,


他心学思想的内涵是“心生万物”:即其深层的诗


歌内蕴,能 够将其充富的学问转智成识,天地以其


气发露为文,人以其心发声为诗,以诗歌剖露其思


绪。以我观物,复见其心,因之再达到悟道、超脱的


境界。“意 ”本有道德之意,而阳明诗歌抒发的“意”


多是俊逸洒脱的灵性情怀。

< br>王阳明在《大学问》里日:“大人者,以天地万


物为一体者也,其视天下犹一家, 中国犹一人焉。


若夫问形骸而分尔我者,小人矣。大人能以天地万


物为一体也,非意之也,其心之仁本若是,其与天


地万物而为一也。”(《大学问》, 《全集》卷二十六)


即朱熹所称:“心之为物,众理具足。”(《朱子语


录》)所以王阳明强调:故夫大人之学者,亦惟去其


私欲之弊,以自明其明德, 复其天地万物一体之本


然而已耳;非能于本体之外而有所增益之也。(《大


学问》,《全集》卷二十六)在王阳明的“心”诗当中,


随手拈来之句皆可见 其对万物自然的偏好,如《寄


潘南山》:秋风吹散锦溪云,一笑南山雨后新。《题


灌山小隐二绝》:茅屋山中早晚成,任他风雨任他


晴。男婚女嫁多年毕 ,不待而今学向平。(其一)一


自移家人紫烟,深林住久遂忘年。山中莫道无供


给,明日清风不用钱。(其二)渲染了恬淡闲适的心


境。《用实夫韵》: “诗从雪后吟偏好,酒向山中味转


佳。岩瀑随风杂种磐,水花如雨落袈裟。”诗酒畅快,


雪后山中,瀑布飞逝,水花溅衣。物我相对,动静相


谐。《杖锡 道中用张宪使韵》:“山鸟欢呼欲问名,山


花含笑似相迎。风回碧树秋声早,雨过丹岩夕 照明。


雪岭插天开玉帐,云溪环碧抱金城。悬灯夜宿茅堂


静,洞 鹤林僧相对清。”毫无雕琢剪裁的痕迹,情景


相融,呼之欲出。“盖其心学纯明,而有以 全其万物


一体之仁,故其精神流贯,志气通达,而无有乎人


己之 分、物我之间。”(《传习录》卷中,《全集》卷二)


忘物与忘我却也是他追求的至高境 界,能够做到


一166-


万方数据


此境 界仍需借助“心”这一载体,王阳明多次在自


己的诗歌当中提到“心”字,在其现存的6 00多首


诗歌当中占了一部分,这类诗歌不仅仅是种形式


表达, 其“心”诗也是他为之殚精竭虑心学思想的


一种表达,此无心之心:无是非善恶之心,无 求与


不求之心,梨洲称阳明“居越以后,所学益熟,所得


益化, 时时知是知非,时时无是无非。”(《明儒学案


-姚江学案一》如《山中懒睡四首》:人 间白日醒犹睡,


老子山中睡却醒。醒睡两非还两是,溪云漠漠水泠


泠。(其四)恰似庄周梦蝶之境,克伐怨怒善恶是非之


心,皆为虚妄。再试举几例:< /p>


世人失其心,顾瞻多外慕。(《郑伯兴谢病还鹿


门雪夜过别赋赠三 首》(其三))


风尘渐觉初心负,邱壑真与野性宜。(《游清凉


寺三首》)


丧心疾已千年痼,起死方存六籍真。归向兰溪


溪上问 ,桃花舀水正迷津。(《别余缙子绅》)


五月茅茨静竹扉,论心方洽忽辞归。(《送刘伯


光》)


落落千百栽,人生几知音?道通著行迹,期无

< p>
负初心!《书泉翁壁》


渴饮甘泉泉,饥餐菊坡菊。行看罗浮云,此心


聊复足。《题甘泉居》


身既了时心亦了,不须多羡碧霞池。(《寄题玉


芝庵》)


王阳明通过这几组“心”诗的审美行为强调

< p>
“自得自悟”,在心体上“正心”,“心”乃是后期“悟”


的基础。日本学 者林鹅峰曾区分“理学之诗”,认为


对周子、程子、张子、邵子、朱子的诗不容置喙,而


陆象山、陈白沙、王阳明的诗陷入了禅路。答日:理


学之诗,如 周程张邵朱子,则谁容喙于其间哉!诸


儒皆效慕之,而庶几者也。如象山、白沙、阳明等 ,


则其言高而有陷于禅之妨乎。不可不择焉。嘲(《吾


与篇跋》 ,《文集》卷九十八)所谓“诗者志之所之,


其所志不离道,由道言诗,则其志自正,而 梦亦正


矣。”(《答藤盂干所寄落花诗书》,《文集》卷二十


七 )因此是“诗者志之所之。见其诗知其志,则其人


品可以想象也。”(《诗仙图引》,《 文集》卷八十八)


由诗切心,由心切情,由情切志,由志切人,上升到

< br>道德、宗教的层面,心学起意的效果却大相径庭,


高濑武次郎概括说:大凡阳明学 含有二元素,一日

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