南京著名大学-南京著名大学
王阳明“知行合一”的五层意蕴
贾庆军
?
（宁波大学人文与传媒学院，宁波，浙江）
内
容提要：
阳明的“知行合一”论是奠基于其良知宇宙论基础上的。良知学说处处体现了
< p>知行合一之旨。良知宇宙在化生过程中呈现出五个层面的知行合一。阳明的“知行合一”论是
传统宇宙论、认识论的集大成者，是我们需要继承的宝贵遗产。
关键词：
王阳明
良知
知行合一
中图分类号：
B248.2
文献标识码：
A
文章编号：
①
阳明“知行合一
”论始终是学界关注的热点
。这些研究有的从本体论的角度来阐释，有
的
从道德论的角度来阐释，有的从认识论的角度来阐释，有的强调其实践特征，有的阐释了
多个维度的知行合一。这些阐释都具有合理性。但若要全面理解，恐怕需从其良知宇宙论着
手。由此，其多层次的知行合一才清晰呈现出来。
一
王阳明的良知宇宙观
对阳明来说，天理良知作为宇宙本
源，化生了天地万物，
“夫良知一也，以其妙用而言谓
之神，以其流行而
言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可以形象方所求哉？真阴之精，即真
阳之气之母；真
阳之气，即真阴之精之父。”“良知是造化的精灵，这些精灵，生天生地，
成鬼成帝，皆
从此出，真是与物无对。”
[1]62,104
由此可见，此良
知乃为宇宙之本源，即天理良
知。精、气、神乃本源良知之三种不同表现形式。精为阴，
气为阳，阴阳之用为神，这三者
乃是化生天地万物之基础。这三者相结合，造出了天地万
物，包括鬼神，无所不有，而这三
者同归于良知这一造化精灵。且这一总源并不是抛出天
地万物就走了，而是自身化生为天地
万物，与万物为一。
[2]
42
有时阳明又称良知天理为太虚，而太虚则集中体现了良
知天理之宇宙本源性及其特征，
“良知之虚，便是天之太虚。良知之无，便是太虚之无形
。日、月、风、雷、山、川、民、
物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行。未尝作
得天的障碍。圣人只得顺其良知之发
用，天地万物俱在我良知的发用流行中，何尝又有一
物超于良知之外能作得障碍？”
[1]106
天理良知化生为天地万物，而人之良知则是良知天理化生之精华与核心所在，是为天地
< br>之心
②
。在天地万物皆由太虚化生而来这一角度看，我们
就理解阳明万物一体、理气合一、知
行合一、体用合一、心物合一、未发已发合一、内外
合一之宗旨了。所谓的理、知、体、心
等不过是化生后宇宙之头脑，而气、行（身）、用
、物等则是躯干。头脑和躯干乃是一个浑
然整体。天地万事万物浑然一体，而其中头脑或
心脏就是人心之良知或“我的灵明”。
[2]43
在这一意义上
，没有“我的灵明”（宇宙之心）的存在，天地鬼神万物（宇宙躯干）皆不会
存在，而离
却天地鬼神万物（宇宙躯干），“我的灵明”也将不会存在。
[1]124
?
作者简介：
贾庆军（
1975 -
）
，男，河北望都人，史学博士，宁波大学人文与传媒学院副教授，研究方向： 中国思想史。
如此，良知宇宙的奥秘就清楚
了。天理良知乃宇宙化生之源，人心之良知则是宇宙化生
后天理良知之核心所在。如果说
天理良知之化生表现为天地万物（包括人）的生成，人心之
良知被赋予的天职就是：体悟
天理良知，并将天理良知致（格）于天地万物（包括人自身）
中。宇宙的化生、衍化没有
穷尽，人心之体悟和致格也就没有穷尽。所以，天理良知就是一
个灵体，它不是物质或精
神的，反而是这两者之源泉。因此，良知就既能生化也能自感，即
生即感。
天理良知即生即感是自然而然的，
而人心良知之即生即感看上去就似乎有了主动性，
< p>它是以人的体悟认知和实践活动展开的。殊不知人心良知之一切都在天理良知之计划中。当
人们遗忘了本源时，才会感受到所谓的人之主体性和创造性
[2]45<
/p>
。
为了论述的方便，我们将良知分为天理良知（
宇宙存有论层面的）和人心良知（道德存
有论层面的）。而这两层终归是一层，即天理良
知。存有论的归宿也是宇宙存有论。所以，
对良知的理解应从宇宙层面的天理良知着手才
妥当。后天的心体道德存有论及其实践活动也
只有在此基础上才有依据，即人心良知之道
德存有及其实践活动（包括所谓的科学创新等）
不过是宇宙存有化育世界行为的延续。至
于良知学说中的知行合一、万物一体、心物一体等
旨，也只有在宇宙存有论层面才得到恰
当地理解
[2]40-46
。
那么，良知宇宙的具体化生过程是怎样的，良知中心、意、知、物的具体关联又是怎样
< br>的呢？
整个宇宙的存在就是一个良知天理之存在（理一而已）<
/p>
，其中理气合一、心物合一，如果
良知不存在，整个宇宙也将不存在。在良
知天理中，也即太虚中，一切自然本然，无善无恶。
而在其发用流行、化生为万物之后，
就是一个意或气的世界。已发现实中的一切存在，无论
是有形之物还是无形之物，皆属于
意或气，皆是意、气之流行
[3]10
。作为宇宙本源的天理良
知
已发之后为气
[1]61
，而心体之
良知未发时原本与良知天理合二为一，随同天理良知已发之后，
则为人心之意。
如此，与天理良知和人心良知相对应，
“意”也分为两层：一是 作为万物总体的意，即生
成之意或气；一是作为万物枢纽和灵明的意，即感应之意。未发
时，心体良知乃天理良知之
枢纽，已发后，意也是气之枢纽。而天理良知和心体之良知本
为一，则意与气也为一。所以，
已发之世界可以说是意的世界，也可以说是气的世界。意
气本为一。在这一意义上，可以说
意就是实存万物之总基，即意乃良知化生万物之实现者
。这就是作为万物总体的意
[3]10
。
如上所述，意既是万物总体又是万物中之枢纽，即作为灵明感应之意。而在此灵明感应
之“意”中，就包括了“知性”
、
“意识”等内容
[3]10
。如此，阳明这两句话就可理解了，如引
文所说“以其主宰之发动而言则谓之意，以其发动之明觉而言则谓之知，
”
“只要 知身、心、
意、知、物是一件。……故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之
身，指其主宰
处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处
谓之物，只是一
件。意未有悬空的，必着事物。故欲诚意，则随意所在其事而格之，去其
人欲而归于天理，
则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。”
[1]90
，
91
这里谈到的身、心、意、
知、物，皆属于已发之“意”
（或气）中之内容。在“意”这个整体中， 它们只是一件。身、
物乃是“意”之总体中身体意义上的存在，心、意、知则是这“意”
之总体中的灵明所在。
所以，这里谈到的“知”，也属于“意”中的内容，而不是良知本
体。因为在良知本体化生
为意之后，我们就不会再看到这一本体了，而只能在意中去体悟
此本体。而意中之“知”是
通达此良知本体的最佳途径，但它不是良知本体本身。作为已
发之宇宙，我们所有的作为可
能都在“意”中，良知已然不可见，但这并不妨碍阳明仍然
以良知作为其学说之宗旨，而这
也恰好逆向证明了良知乃宇宙本源。
③
只有区分了意之两层含义，我们才能对此有确切理解。
如此，
“意”
之活动就同时体现在两方面，
即生成 即感应。
阳明在上述引文里谈
“意”
时，
略去了“意”之宇宙化生之意义。他所说的“意”
，更多的是作为气之枢纽的“意”
。所以，
他说“意之所在便是物”时，就会给人一种印象：意是一种意念、意向、意识
，即一种主体，
它对应着、意向着某种对象，这种对象可以是存在的，也可以是非存在的
，通过主体对对象
的某种实践活动，意就构成了事物的意义，如此，物才成其为物，事才
成其为事。因此，意
④
及其所成之物就是具有道德性的存在，<
/p>
或者说具有了人文价值。
这种理解可能并非阳明本意。
阳明
之“意”是具有双重意义的，即生成即感应。良知天理流行发用而成意（气）
，意禀良知
造化之功，成就万物。意与万物乃融为一体。在物则为物，在事则为事。在人心则为意念、
意识、知性、七情六欲等。而这些人心上之“意”则能够感应万物。在良知自然化生的过程
中，并没有所谓的主动和被动，一切顺其自然
[3]11
。
因此，从宇宙生成之意义上来说，良知乃万物之终极本
源，意（或气）乃万物现实之源。
良知与意既为一体，也为本末关系。在良知与意的复杂
关系基础上，我们可以建立起良知的
宇宙生成模型，其图示如下：
[
体
]
知
[
体
]
心之意（人心良知之发用）
[
体
]
人
[
用
]
情、意
< br>[
体
]
天理良知（人心之良知）
[
用
]
气（意）
[
用
]
身
[
用
]
万物
天理良知和人心之良知本为一体，发用后，则是一个意或气之
世界。在已发世界中，头
脑（体）乃是人，而躯干（用）则是万物。而在人自身也有体用
之分，体为心，用为身。人
心在发用中总体都为意，而意之主体乃是知，其躯干则是情感
和意念。
要注意的是，阳明虽然用“气”来解释万物一体，但他并不是
气一元论者，毋宁说他是
理一元论者。天理良知的本源性是明显的
[2]44,45
。阳明说：“良知不由见闻而有，而见闻莫非
良知之用。故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。”
[1]71
，
72
说的也是此义。
在天理一元宇
宙论下，气一元论才会得到合理的理解，“人的良知，就是草木瓦石的良
知。若草木瓦石
无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然？天地无人的良知，
亦不可为天地
矣。盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明，风雨露雷，
日月星辰
，禽兽草木，山川土石，与人原是一体。故五谷禽兽之类皆可以养人，药石之类皆
可以疗
疾。只为同此一气，故能相通耳。”
[1]107
阳明说得明白
，万物一体的前提是天地万物
与人“同此一气”。而此“一气”是就天理良知发用处而言
的。在已发中，良知天理已经融
入万物中。
[3]8
在此发用一气当中，人心之灵明是良知天理发用最核心处。
[4]
如此，阳明也就
从认识论上解决了人为何能认知万物之理及其本质的问题
。人与万物一体，人就如头脑，万
物乃其躯体，头脑自然会知晓躯体的各种知识。这就成
就了阳明在“知行合一”这一著名命
题。
二
“知行合一”论的五个层面
通过以上的分析，可以说，在良知宇宙的生化过程中，每个环节都体现了“体用合一”
和“知行合一”之旨。“知行合一”其实就是“体用合一”的不同表达而已。
< /p>
所以，在良知宇宙生化模型中，四种体用合一关系就对应着四种知行合一。这四种知行
合一分别是：
（
1
）天理良知的未发和已发之 合一。天理良知就如一颗种子，其中蕴含着天地
万物之根苗，也包括人。这个种子未发之
时，乃是一个虚灵、灵明之存在，可称为“知”。
而在这个种子发用流行之后，则化生成
为天地万物（气或意之世界），包括人。这天地万物
就是一个整体之“行”。天理良知和
天地万物不过是一个存在的两个不同状态，它们本是一
体的。在这个意义上，知行合一、
体用合一。“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即
是知。”
[1]42
这一句从良知未发已发之合一关系中更容易理解。（
2
）天理良知已发之后的知
行合一，即人与万物之合一。如前所述，在已发之后
，天理良知化生为天地宇宙。在这个宇
宙中，人心良知（其实是“心之意”）乃是天理之
枢纽所在。人也就是天地之心（知）。而
万物则可看做宇宙之身（行）。就身（行）心（
知）同属于一个整体而言，则是知行合一。
（
3
）人自身 的知行合一。这表现为心之意与身体之合一。心乃身之灵，身乃心之躯干，两者
同为一个
整体，心身合一，亦是知行合一。（
4
）心之意中的知行合一。在已发中，人心之 良
知不可见，
只见其发用之意。
而意之灵明则是心之知< /p>
[1]90
，
91
。
知之具体化则是情感和意向。
知
为体，情感和意向为用（行），此又是
知行合一。如阳明说，“我今说个知行合一，正要人
晓得一念发动处，便即是行了。”<
/p>
[1]96
这一念，就是具体的情感或意向，是知之发用（行），
这是最为人所忽视的一种知行合一。
其实，我
们还可以找到第五种知行合一，即天理良知未发时的知行合一。在天理良知中，
人之良知
乃是核心，即头脑。万物之虚灵根苗则稍显晦暗，人之灵明与万物之灵明乃是头脑
和躯干
的关系，也即知和行之关系。就它们皆属于天理良知来说，也可说是知行合一。
如此，天理良知从头到尾皆是体用合一、知行合一的。其存在和发用流行的过程就是一
< br>个多层次的知行合一的过程：从先天的知行合一到后天的知行合一。而先天和后天本身又是