2019中国大学排名(哈工大)重大事件的电视直播与民族共同体的建构

、

电视直播与民族自我认同和他者认同之间的关系。

一、拟态与真实

1922

年，

美国著名大众传播学者沃尔特·

李普曼在

《公众舆论》

“拟态环境”

的观点。

他认为，

大众传播建构的其实是一种虚拟环境，

这一虚拟环境有别于人们生活的现

实环境，但深刻影响人们的生活、态度和见解，随着现代社会越来越巨大化和复杂化，

普 通

大众由于自身的实际活动范围有限，

不可能对整个外部世界和众多事物 保持直接的接触，

对

超出自己亲身感受以外的事物，

人们 只能通过各种大众传播媒介才能了解，

人的行为已经不

再是对变化着的客 观环境的反应，而成为对大众传播媒介建构的某种“拟态环境”的反应。

因此，

在公众观点的形成上，

大众传播媒介具有举足轻重的作用，

担负一种不可替 代的重要

使命。

李普曼所论及的“大众传播媒 介”

，当时主要指的是报纸媒介。他的观点是否适合后来兴起

的电视媒介 呢？

电视诞生之初，

大都是采用直播的方式，

后来随着储存技术的发展，

录播的方式渐渐成为主

流。

20

世纪

80

年代，

随着 通讯卫星的广泛使用，

电视直播车已成为各个电视台的基本

配置，

发生在世界各地的重大事件可以快速地通过卫星向全球进行直播，

各地的人们可以在

第一时间通过电视了解到正在发生的重大事件。

从大型的体育赛事、

国际国内会议到各种突

发性的事件，

电视直播为人们提供了实时了 解重大事件的重要窗口，

也最大可能地向人们提

供了新闻现场的真实信息 。直播完美地实现了电视的含义，即“远程实时观看”

。前苏联美

学家鲍 列夫说过：

“现场直播把观众带进此时此刻正在发生的历史事件之中，这一事件只有

明天才能搬上银幕，后天才能成为文学、戏剧和绘画的主题。

”

[2]

电视现场直播营造出“天

涯共此时”

的景象，

仿佛自己就在事件发生的

现场，仿佛自己就是各种重大事件的亲历者和见证人。

那么，在电视 直播日益常态化的传播语境中，李普曼所言的“拟态环境”是否已经淡化、甚

至消解？大 众传播媒介营造的信息环境是否等同于真实的客观环境呢？

无论是各种 事件的新闻报道还是各种活动的现场直播，

呈现真实的环境和传递真实的信息都

< br>是电视媒体的首要功能和应尽义务，

然而，

任何媒体传递的信息其实都经过 一定的选择和加

工，电视媒体所呈现和营造的世界仍逃脱不出李普曼所言的那种“拟态环 境”

。继李普曼之

后，

20

世纪

80

年代法国思想家让·波德里亚又提出“拟像”之说，他更激进地认为当今社

电视媒体是主要拟像机器之一，

实世界，而是建构一个让人信以为真的媒体世界。

对于波德里亚的观点，

人们可能并不完全认同。

然而，< /p>

电视直播在给观众带来很强的现场感

的同时，其营造的世界仍然是与真实的 客观环境有着一定落差的“拟态环境”

，这是不容忽

视的一个事实。

通过对画面、

声音和文字的组合运用，

电视在二维的平面上展现立体的 三维

空间，

这个空间必然包含一定的虚拟性，

电视传播者 按照自己的需求来重新组织事实，

呈现

在观众面前的并非就是完全的客观 事实，如李普曼在谈到新闻媒介机构时指出：

“它像一道

躁动不安的探照 灯光束，

把一个事件从暗处摆到了明处再去照另一个。

人们不可能仅凭这样

的光束去照亮整个世界，

不可能凭着一个一个插曲、

一个一个事 件、

一个一个突如其来的变

故去治理社会。

”

更为重要的是在传播过程中的人的因素，从现场的摄像人员、导播到

后期的编导、

总编都在对直播进行层层把关，

同一个现场直播，

在欧美的观众看到的和在中

国看到的、在非洲看到的，也许就会有相当大的差异， 同是

2008

年北京奥运会的开幕式直

播，国内大部分看 到的是央视版的直播，

中国主场、中华元素让中国人感觉亲近，

而同时直

播的美国

NBC

版，面向西方观众，他们对开幕式的报道则是好奇 地、旁窥式地引领西方观

众观看，缺少一些情景交融的心理体会。

由此可见，

电视直播的事件并非完全等同于现场发生的事件，

坐在电视前围观的观众所看到

的或多或少是经过电视媒体过滤的内容，

每 个国家和民族都有很鲜明的文化特性，

各国的传

媒机构会从自己的视角去 直播重大的事件，

电视直播在传递资讯的同时传播着一定的文化价

值观，

对内加强民族内部的自我认同，

对外则能扩大其他民族的认知。

美 国民族学者本尼迪

克特·安德森认为，民族是一个想象的共同体。

“想象 ”给我们提供了一个运作的空间，首

先是安德森所提到的小说和报纸等大众媒介为

“民族的想象”

提供了一个平台，

接着是电视

等 电子媒介提供了一个新的平台。

电视媒体对重大事件从来都不会缺席，

电视直播把 身处世

界不同地点的民族成员带到了“现场”

，一同见证他们所关注的事 件的进展，在他们的心中

确立了共同存在、共同经历的同族人，如道格拉斯·凯尔纳所言 ：

“媒体的故事和图像提供

了象征、

神话和资源等，

它们参与形成某种今天世界上许多地方的大多数人所共享的文化。

”

< br>[4]

电视媒体的真实性与拟态性具有一种辩证关系，我们既不能因其拟态性而放弃对真实 性

的追求，

也不可因其真实性而无视拟态性的存在。

我们 只能遵守、

不能改变电视直播的重大

事件的真实性，

却可 以利用拟态性为建构一个民族共同体服务。

在这一方面，

确如李普曼所

二、围观与想象

本尼迪克特·安德森认为，民 族其实是一个想象的共同体，是由一种特定的文化所建构的。

他对民族的定义是：

“遵循着人类学的精神，我主张对民族作如下的界定：它是一种想象的

政治共同 体——并且，

它是被想象为本质上有限的，

同时也享有主权的共同体。

因为即使是最小的民族的成员，

也不可能认识他们大多 数的同胞，

和他们相遇，

或者甚至听

说过他们，

然而，

他们相互联结的意象却活在每一位成员的心中”

，

“ 所有比成员之间有着面

对面接触的原始村落更大的一切共同体都是想象的。

区别不同的共同体的基础，

并非他们的

虚假

/

真实性，而是他们被想象的方式。

”

[5]

塔尔 德在《传播与社会影响》一书也提到，在最低等的社会中，组合首先是物种的组合，沿

着 生命之树往上走，

社会关系的精神性质越来越明显。

但是，

社会成 员的分离超过了一定的

时间，他们就不再是一个组合。谈到连接分散在各地的成员的纽带 ，他认为，纽带关系“存

在于他们同步的信念和激情之中，

存在于同时与 许多人共享一个思想或愿望之中。

即使不可

见别人，只要了解到这样的共 同之处，一个人就可以受到公众的影响。

”

[6]

这些 学者都论述了共同的意象和共同的纽带对于建构、

连接和维系一个民族共同体的重要性。

在当今全球化时代，

一个民族的成员往往分居各地，

流动性增大，

覆盖全球的大众媒介就成

为维系各个成员之间关系、

保持 民族身份认同的重要途径。

安德森尤其认识到并论证了大众

媒介对民族共 同体的形成所起到的重要作用，

他认为小说、

报纸、

收音机和电视 这些大众媒

介能传播将民族成员相互联结的共同意象和共同想象，尽管这些民族成员散布 在不同地区，

相互之间从未谋面，

素不相识，

而共同的想 象和共同的意象像一根纽带，

将他们形成一个共

同体。

如今，

随着传播技术的飞速发展，

借助于全球通讯卫星，

电视的触角伸向了世界的各个角落，

尤其是现场直播已成为常态，

发生在世界各地的重大事件，

观众可以通过电视实时地关注到，

麦克卢汉所预言的“地球村”已然实现。

电视媒体特有的现场感，

把分处各地的民 族成员聚

拢在一起，

特别是在重大事件发生之际，

散居在 各地的民族成员围坐在电视机前，

关注着事

件的进展，形成一种“围观” 与“想象”的氛围和效果，围观是对事件的关注，而想象是其

他民族成员的关注，这种围 观与想象有利于凝聚一个民族共同体。

我国中央电视台每年的除夕春节 晚会，

就在围观与想象的层次上起到了构建

“中华民族大家

庭”

的作用。

从

1983

年创办，

春节晚会至今已持续

30

多个年头，

它已经超越了一场晚会的< /p>

范畴，

已然成为一种民族仪式、

一种民族认同符号，

它是中华民族传统春节文化的一个组成

部分。

每年除夕夜的北京 时间晚八点整，

世界各地的中华民族成员期盼着热烈的激动人心的

那一刻 开始，相伴四个小时，期待着新年零点时刻的都来，张张笑脸伴随着钟声、欢呼声，

我们 一起走进了新的一年，此时此刻，在围观与想象中，

相隔千里万里、可能互不相识的我

能是构建家庭生活，

并且提供参与到民族共同体中的符号模式以及消费和生产的行 动模式中

去。电视作为一种仪式，

具有提供参与到民族共同体中的符号模 式的功能，

在构建

“民族家

庭”的过程中扮演着重要角色

[7]

。

戴扬和卡茨在评价媒介事件的 效果时曾提出，媒介庆典

(

一种显在的媒介仪式

)

能促进社会的

“机械的团结”

[8]

。毫无疑问，电视对 重大事件的直播，是一种重大的媒介事件。电视传

播的最大特点是它的声情并茂，

观众围坐在电视机前，

随着事件直播的深入，

观众会不知不

觉中产生身临其境的感觉，

结合自身的文化背景，

引发自身作为一个民 族成员的想象，

促进

一个民族成员之间的团结。

1997

年

7

月

1

日零时前后，中英两国将进行香港主权的交接仪式，这既是中华民族的一件

大事，也是 举世瞩目的重要时刻，这一刻也是中央电视台

72

小时持续直播过程的焦点，前< /p>

期的直播都是在铺垫，

受尽百年屈辱的中华民族儿女都在翘首以待，

期待着见证这一历史时

刻。交接仪式开始，

代表英国移交主权的 是查尔斯王子，

导播不时地给予特写，镜头里的他

失落、

伤感之情溢于言表，与之形成鲜明对比的是中国领导人的自信、

满怀喜悦之情。

移 交

祝辞过程中，查尔斯王子声音低沉、

低垂着头，眼睛几乎没有正视镜头 ，而中国领导人声音

洪亮、高亢，自豪地面对着镜头前的亿万观众。对国旗也进行特写， 一边是英国国旗降落、