故宫英文导游词高考语文作文万能素材

?

英国作家萨克雷说：“生活就是 一面镜子，你笑，它也

笑

;

你哭，它也哭。”感恩，是一 种唱歌生活的方式，它来自对生活的爱与希望

11

、

曾有一个佛陀，乘船渡 江，不想风大浪高，把船打翻了。佛陀像一片树叶般的在江中

沉浮了许久，才筋疲力尽爬 上岸来。到了岸上的第一件事，它不是责骂船家的无能让他丢

失随身携带的一切，也不是 诅咒恶风险浪差点要了他的命，而是跪在沙滩上遥拜师傅：

“谢谢师傅

!

”有人不解地问：“你为什么不谢谢菩萨

?

”

< /p>

佛陀说：“原来我并不喜欢游泳

的，都是师父每次强把我拉入水中，教我学 会的。不是师父，我命今日休矣

!

”遇了难，不

是责备任 何一个人，而是心存感激，人生达到了如此的超然境界，遇事如此的豁然通达，

在这个世 界上，还有什么事情能让你痛苦和愤恨的呢

?

成语故事：东郭先生与狼

;

农夫与蛇

;

衔环结草

;

陆绩怀橘遗亲、诸葛亮鞠躬尽瘁

12

、动物的感恩

你 看出了一条狗的寒冷，给它垫上了温暖的棉絮，它躺在棉絮里以后会久久地看着你，

它不 能说话，只能用这种方式表达它的感激。

你看到一只鸟受伤了，将它从猫嘴里夺下来，用药水治疗它的伤口，给它食物，然后

将它放飞林中。它飞到树梢上也会回头来看你。它同样不能说话，只能用这种方式铭记你

的救助。

低智能动物尚且会感激 别人的救助，人类难道不也应该有颗感恩的心吗

?

狗和鸟会长久

< br>地凝视你离开表达感激之情，可是这一刻很快就会过去

;

他们可能很快忘却 你。但有了这一

刻，世界就不再是原来的世界，感激的目光消失了，但感激之情弥散在天 地见，世界也就

因此有了温暖，有了亲切。因而我们应当培养人与人之间的这份情感

13

、堪弥的鞋带

有一回，日本歌伎大师勘弥在一部戏里扮演古代一位徒步旅行的百姓，正当他要上场

时 ，一个门生提醒他说：“师傅，你的草鞋带松了。”他回了一声“谢谢你”，然后立刻

蹲 下，系紧了鞋带。当他走到门生看不到的舞台入口处时，却又蹲下，把刚刚系紧的鞋带

又 弄松。显然他想以松垮的草鞋带子来表现一个长途旅行者的疲惫。有位记者到后台采访，

亲眼看到了这一幕，他问勘弥：“您为什么不当场教那位门生呢

?

他还不懂演戏的 真谛。”

勘弥答道：“要教导门生演戏的技能，机会多的是。在今天的场合，最要紧的是 教导他学

会感激别人对自己的关心。”

14

、

感恩沙漠

意大利有个女探险家独自穿越了塔克拉玛干沙漠。当她走出沙漠之后，她面对沙漠跪

< br>下来，静默良久。有记者问为什么时，他极为真诚的说说：“我不认为我征服了沙漠，我

< br>是在感谢塔克拉玛干允许我通过。”的确，人类的一切都是大自然所赐予的。对于这个世

< br>界，人类不可能有征服它的能力。相反，人类需要的是怀有一颗感恩的心，这样人类才有

< br>可能生生不息的传乘下去

15

、

罗斯福家被盗

一次，美国前总统罗斯福家被盗，丢了许多东西，一位朋友闻讯后，忙写信安慰他，

;

第二，贼只

偷去我部分东西，而不是全部

;

第 三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。”对任何

一个人来说，失窃绝对是不幸的 事，而罗斯福却找出了感恩的三条理由。这个故事，启发

我们该如何感恩生活。

感恩，是我们在失败时看到差距，在不幸时 看到危机，获得温暖，激发我们挑战困难

的勇气，进而过去前进的动力。就像罗斯福那样 ，换一种角度去看待人生的失意与不幸，

对生活时时怀着一份感恩的心情，则能使自己永 远保持健康的心态，完美的人格和进取的

信念。感恩不纯粹是心理安慰，也不是对现实的 逃避，更不是阿

Q

的精神胜利法。感恩，

是一种唱歌生活 的方式，它来自对生活的爱与希望

在水中放进一块小小的明矾就能沉淀所有的渣滓

;

如果在我们的心中培植一种感恩 的思

想，则可以沉淀许多浮躁，不安，消融许多的不满与不幸。

16

、

越人寇不韦为避兵灾逃 至剡溪。困顿中，徘徊于天姥山下的他与妻子在一株极其繁茂

的大树下住了一夜，第二天 清晨，寇不韦举起斧头想砍下树枝当柴烧。妻子阻止他说：

“我们能活下来，多亏了它。 我们应该像敬仰自己的慈母一般感激它。”

17

、

在一次学术 报告会结束后，一女记者登上讲坛，在表达了景仰之情后，尤显突兀和尖

锐地问：“霍金 先生，卢伽雷病使你永远地固定在了轮椅上，你不觉得命运让你失去了很

多东西了吗

?

”全场一片寂静。霍金微笑依旧，用手指敲击几下键盘，在屏幕上出现了那么

一句话：“我有我始终追求的理想，有我爱和爱我的亲人和朋友，对了，我还有一颗感恩

的心。”全场掌声不息。

18

、【中西生死哲学】

儒家一方面承认“死生有命”，但也强调“未知生，亦知死

?< /p>

”以此提醒世人把重点放

在现世努力。孟子所谓“夭寿不贰，修身以俟之， 所以立命也”，最能突现这种人文精神。

道家庄子虽明言“死生命也”，但也强调应用平 等心看待生死，因为“生死如一”最能突

现超拔精神。

在西方，柏拉图曾经明白强调，人生的目的在求真善 美，但永恒的真善美只有在死亡

之后，因此，“哲学就是对死亡的练习”。并且，他主张 灵魂不死论，其学生亚里士多德

虽然否认灵魂不死，但也肯定“神圣理性不死”，并强调 “我们应尽力过理性生活，使自

己不朽”。到了康德，认为灵魂不死虽然“没有逻辑的确 定性”，却有“道德的确定性与

必要性”。因而他强调，精神愈用而愈出的道理，“想得 越多，做得越多，就活得越久”。

在黑格尔更是直言“死亡是一种扬弃”。存在主义者海 德格尔则明言，人生观即死亡观，

人生既然注定是“迈向死亡的存有”，因此，如何能在 平日尽心尽责，才是面对生死最好

的态度

到了当代，因为医学发达，“临终关怀”更成为普世关心的问题，如何“生有尊 严，

死也有尊严”，也成为超越国界的共同课题。芝加哥大学萝丝教授的名著《生死学》 认为，

死亡也是人生的一种“成长”，更具积极性与建设性。

19

、【追问生命的意义】

对生命意义的追问，是每一个有思想的生命体对自身灵魂的必然拷问，纵然它达 不到

人类终极关怀的高度，却依然闪烁着朴素无华的平民思想火花。《活出意义来》的作 者维

克多·弗兰克博士，是著名的奥地利精神医学家、维也纳精神治疗法第三学派的代表 人物。

他曾是第二次世界大战期间奥斯维辛集中营的一名俘虏。《活出意义来》一书正是 作者对

集中营经历和浩劫的描述，同时也是俘虏编号为

119104

的他，在牢狱生涯里发明“意义治

疗法”经过情形的重要记录

独一无二的特性使得每个人都与众不同，也使得每个人的存在有其意义，这种特质与

创造性的工作和人类之爱息息相关。“一个人不能去寻找抽象的生命意义，每一个人都有

他自己的特殊天职或使命，而此使命是需要具体地去实现的。他的生命无法重复，也不可

取代。所以每一个人都是独特的，也只有他具有特殊的机遇去完成其独特的天赋使命。”

“一个人一旦了解他的地位无可取代，自然容易尽最大心力为自己的存在负起最大的责任。< /p>

他只要知道自己有责任为某件尚待完成的工作或某个殷盼他早归的人而善自珍重，必定无< /p>

法抛弃生命。”在弗兰克看来，只要有“求意义的意志”存在，不仅生命和爱，就连“苦< /p>

难”和“痛苦”都深具意义。

20

、【只因生命有限】

既无力改变，有无法逃脱，唯一的只好让短促的生命极力张扬，将不多的日子创 造得

厚实些，以此来弥补上天留给我们的遗憾，消退我们心中的惶恐，生命从此有了真正 的意

义，今人已经用“价值”两个字作为此种意义的标识

法国探险家夏

(

译音

)

目睹他的最佳搭档、他的哥哥在阿尔卑斯山的雪崩中丧生，夏用

最简短的语言面对挺拔的雪山致哀：“你到世上与离开只是一瞬间，但你将与阿尔卑斯山

一样永恒。”夏愿做雪山上的独行侠，“因为每一次，那前面总有着一种诱惑。”

诱惑，这应该是使生命浓缩的最初动因了，我们现在常常将它称作目标或理想。

每天将旧的日子勾去，每年将挂历换上新的，便会叹 息人生苦短，便会想到来日无多，

便会想尽办法使已经在浓缩了的日子在浓缩些，精彩些 ，质量些，厚实些，便会朝前看一

看那个诱惑，往后掂量一下已有限的价值

21

、

【我为什么登山】

英国一名著名的登山家这样回答：“因为山在那里。”对于登山家来说，山是一种无

法抗 拒的召唤。把登山运动作为自己的崇高事业，全力以赴。

人类不断探险的精神是永恒的。正是由于人类的探险精神，人类才不断进步，才 有今

天的文明。许多人在探索自然的过程中献出了宝贵的生命，但对后来者，它是一笔宝 贵的

财富。

培育探险精神对于一个人、一个民族都有积极意义。一个具备探险精神的人，会不断

寻 求新的征服目标，不断寻求人生的新境界和高度

;

相反，一个人、一个民族如果没 有探险

精神，就不会有什么前途

22

、

【南极探险中悲壮的一幕】

1991

年

,

挪威的阿蒙森和英 国的斯科特几乎同时开始了对南极的征服

,

当阿蒙森胜利班

师后五个星期

,

斯科特才到达南极

.

虽然斯科特 在向南极的进军中他已经知道了阿蒙森的胜

利

,

但他并没 有因为自己将成为失败者而停止前进

.

在返回时因遇上南极早到的冬季被围困

在冰雪之中

,

好友奥茨冻坏了双脚，行动艰难，为了不拖累大 家，夜里独自走出帐篷，消失

在暴风雪中。最后仅存的三位探险家体力严重透支，食物短 缺，燃料不足，无情的暴风雪

让他们在又冻又饿又累中活活死去

.

临死前，斯科特还在写他的探险日记

,

他们至死都没有

< br>抛弃所搜集到的

35

磅岩石标本。茨威格曾赞道

:

“壮丽的毁灭

,

虽死犹生

,

失败中产生攀登

无限高峰的意志。一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏斗中毁灭自己

,< /p>

但他的心灵却因此变

得无比高尚。”

23

、【荆棘鸟的传说】

有一个传说，说的是有那么一只鸟儿，它一生只唱一 次，那歌声比世上一切生灵的歌

声都更加优美动听。从离开巢窝的那一刻起，它就在寻找 着荆棘树，直到如愿以偿，才歇

息下来。然后它把自己的身体扎进最长、最尖的棘刺、上 ，在那荒蛮的枝条之间放开了歌

喉。在奄奄一息的时刻，它超脱了自身的痛苦，而那歌声 竟然使云雀和夜莺都黯然失色。

这是一曲美好的歌，曲终而命竭。然而，整个世界都在静 静地谛听着，上帝也在苍穹中微

笑。因为最美好的东西只能用最深痛巨创来换取……

24

、【胡杨树】

在内蒙古地区有一种叫做胡杨的树木

,

有着极强的生命力：生

,

二百年枯荣

;

死

,

二百年

不倒

;

倒

,

二百年不朽

25

、

【每条鱼都在乎】

暴风雨过后，有许多被卷上岸的小鱼困在沙滩的浅水 洼里，无法回到大海。一个小男

孩不停地将小鱼捞起，并使劲扔进大海。路过的人忍不住 说：“孩子，这里有几百几千条

小鱼，你救不过来的。”“我知道，”男孩回答。“那你 为什么还要扔

?

谁在乎呢

?

”“这

条小鱼在乎

!

这条小鱼在乎

!

”

26

、

【给痛苦一个去处，而不是给生 命一个归处】

最近，中国和加拿大 两国科学家的研究结果表明，在我国，自杀已成为

15

到

34

岁人

群的第一大死因

朋友说：我存在，并不仅仅意味着我活着，而应拥有生命质量

;

如果失去了生命质量，

我选择死，就像安乐死一样，是一种值得尊重的结 束方式。在某种程度上，我同意她的看

法，但有一个前提，那就是：这种选择死亡的方式 是基于严肃的思考并能给生命带来升华，

至少，它是对生命尊严的一种维护。我讨厌那种 遇到些许压力就结束生命，这是逃避。更

有甚者，以自杀作为要挟手段。这种人了结的是 生命本身，而不是带给他们的痛苦。

挫折和愤怒是一种痛苦。结束它的最好方式是给痛苦一个去处，而不是给生命一个归

处 。

(

《中国青年报》

4

月

11< /p>

日

冯雪梅

)

27

、【死于谁手】

江西萍乡的烟花作坊爆炸、焦作歌舞厅大火。四川合川沉船、武汉客机失事、多 佛尔

偷渡客惨死、江门烟花厂爆炸。

河北霸州派出所长杜书贵当街掏出枪杀人还未终审

,

枪杀死三人而后逃窜。

9

·

11

满了像 筛子眼一样密集的弹洞，还有杰宁难民营散发恶臭的一具具腐尸。

28

、

【生命有价】

姚丽，建行大庆分行的一名女营业员，面对手持凶器 的两名歹徒，在报警无效的情况

下，为避免被抢去更多的款额，被迫向歹徒交出了一万多 元钱。虽然事后她立即主动补交

了这笔钱，单位还是对她实行了“双开”，开除党籍和公 职，该行说得分明：“姚丽作为

一名共产党员，在关键时刻应毫不犹豫地奉献自己的一切 ，甚至最宝贵的生命。”最后，

经过仲裁委裁决和法院判决，在舆论压力下，单位总算开 恩为：开除党籍、记大过、赔偿

损失。

生命有价，最终自然演变成生命无价而不值分文，在各种各样美妙的旗帜下，肆 意践

踏、凌辱甚至扼杀生命。生命有价，骨子里反映的是一种漠视乃至无视生命的意识。

29

、

【不残鸟雀】

苏轼年少时，他的母亲不让儿童婢仆捕取鸟雀，因此 ，鸟也不怕人。几年间鸟雀筑巢

在低枝，人可以低头看到巢中的雏鸟。又有四、五百只珍 异的桐花凤鸟翔集其间。有人说

鸟雀筑巢去人太远，就会招致蛇鼠老鹰的掠杀

人既不杀，自然接近人了。善待生命，能够

取得异类的信任。

30

、

【墓志铭也是文化】

沈从文的墓没有气派的墓道、遮风档雨的墓亭，也没 有坟包。最引人注目的却是一大

块不规则的五彩石头，矗立在杂草丛生的地上。只见石头 正面是沈从文自己手迹的放大：

“照我思索，可理解‘我’，照我思索，可理解‘人’。 ”隔了十来米的土坎上，是大画

家黄永玉的题词：“一个战士不是战死沙场，便是回到故 乡。

31

、

【人性的光芒】

在青海省民和县官亭镇一座史前时期的房址内，考古 工作者新近发现了聚集着的

14

位

死者，房址西南部死在 一起的

5

人，其中有一年长者似用双手护卫着身下的

4

;

东墙壁下

的一对母子，母亲倚墙跪坐在地上，右 手撑地，左手将一婴儿搂抱于怀中，脸颊紧贴在婴

儿头顶上。

32

、

【梭伦为何哭泣】

一位腐儒看见梭伦为了一位死去的孩子而哭泣，就向 他说：“如果哭泣不能挽回什么，

那么，你又何必如是哭泣呢

?

”这位圣者回答说：“就是因为不能挽回什么。”

33

、【琅玡柳】

桓温北征时，经过金城，见到以前自己担任琅玡太守时所种的柳树，都已长到十 围粗，

感慨地说：“木犹如此，人何以堪

!

”攀枝执条， 泫然流泪

34

、

【注解生命的文本】

再平常的生命也包含着一个最重大的悬念：死亡。死 亡永远与生命同在，没有死亡的

虚无，就没有生命的丰盈。死亡使人世间平淡无奇的一切 显得如此珍贵、如此神圣、如此

优美。站在死亡的边缘，我们往往会更加眷恋生命，渴望 生活。紧张与焦灼，幸福与忧伤，

透彻与痴迷，恍惚与清醒，怀念与遥想，丰富的体验， 奔流的思绪在自己的过去、现在和

未来之间盘旋，生命中的此时此刻是那么独特，那么无 法逃避，那么惊心动魄

!

雨果在遗 书中写到：“上帝、灵魂、责任，这三个概念对于一个人足够了。我抱着这

个信念生活过 ，我也要抱着这个信念去死。真理、光明、正义、良心，这就是上帝。”牛

顿的遗言非常 简洁，他对自己的最终评价是在浩瀚的真理之海面前拾到几枚贝壳的孩子。

爱因斯坦不希 望把自己的办公室变成人们朝圣的纪念馆，“除了我的科学理想和社会理想，

我的一切都 将随着我一起死去”。但丁的临终遗言只有一句话：“转动太阳和地球的是

爱”。

生命的魅力在于不断地超越自我，从痛苦 和不幸中分娩出思想，从创造和超越中享受

生命的力量，生命敢于承受苦难和悲剧，生命 便挣脱了自身的局限

35

、【歌德之死】

歌德患有死亡恐怖症，他总是避免谈“死”这个词，他不能看殡葬事宜，如果有 灵车

从他家门前经过，他就会发怒。然而，他自己倒不怕死。一个春天的傍晚，他与爱克 曼同

看落日，对朋友说：“人活到

75

岁有时不免想到死 亡。我想到死亡时心里倒非常平静，因

为我相信我们的生命是不可毁灭的，会在来世延续 下去。生命就像太阳一样，我们以为看

见它消失了，但事实上，它并没有消失，它仍在放 射光芒。”

在咽气以前，他叫道：“光明……再多一点光明

”最后，他紧紧抓住儿媳奥蒂莉厄的

手不放，呼吸微弱地说：“不 ，小女人，就让我再抚摸一会儿你这只温柔的小手吧

!

”

36

、

【契诃夫最后的话】

契诃夫去黑林山的目的本想寻求身体的康复，结果却 找到了死亡。施沃勒大夫让人把

香槟送上楼来，契诃夫接过递给他的酒杯，转向他的妻子 奥尔加：“我已很久没有喝香槟

了。”他慢慢喝光杯里的酒，然后躺下，平静地死去

37

、

【卢梭谈死】

有一次，狄德罗到蒙莫朗西去看望卢梭，后者指着一 个池塘说：“这就是我一再想跳

进去结束自己生命的地方

!

”

“你为什么没有这么做呢

?

”狄德罗问

“我把手伸进水里，但是我感到它太凉了

”他回答说

38

、

【“那边真美”】

1931

年

8

月始，爱迪生生命垂危。临终前，他曾清醒过一会儿。“那边真美

!

”他 说。

39

、

【金圣叹的悲伤】

金圣叹童年时在井边玩耍，随手将一颗石子扔进了井 里，回到家里号啕大哭起来，大

人问他原因，他说：有颗石子被丢进井里，想到它再也出 不来了，所以痛哭。

他的绝笔诗： “衙鼓催人急，西山日已斜，黄泉无旅馆，今夜是宿谁家

?

”

临刑前说：“杀头有如风吹帽。”

40

、

【伊壁鸠鲁《关于死亡》】

你要习惯于相信死亡是一件和我们毫不相干的事 ，因为一切善恶吉凶都在感觉中，而

死亡不过是感觉的丧失。因为这个缘故，正确地认识 到死亡与我们无干，便使我们对于人

生有死这件事愉快起来，这种认识并不是给人生增加 上无尽的时间，而是把我们从对于死

亡的渴望中解放出来。一个人如果正确地了解到终止 生存并没有什么可怕，对于他而言，

活着也就没有什么可怕的……所以一切罪恶中最可怕 的——死亡——对于我们是无足轻重

的，因为当我们存在时，死亡对于我们还没有来

;

而当死亡时，我们已不存在了。

41

、

【“我活过来了”】

曾撰写《论特权·第三等级是什么

?

》的法国教士、宪法理论家西哀耶斯，被人们问及：

1789

?

他回答说：“我活过来了。”

活过来，这是从一碗菜汤、半间席棚开始的琐屑的事情，还有活下去的愿望，有时强

< br>健有时纤微，然而她一直继续着。活过来的未必是最优秀的，但他负有活过来的人的责任，

上帝只能把此后的使命交给生者

42

、

【红炉一点雪】

有个深蕴禅机的句子，色彩鲜明，充满美感：

红炉一点雪。

雪花飘舞。有一片刚好落在火红的炉子上。

在还没落下去之前，先把它“定格”。我们便发现它是“存在”的，虽然一瞬间 ，它

立即融化，归于空寂无有。

人的生命，不论长短，有像是这片雪花。它自天上洒下来，历程千万里，可以称 为

“长”

;

但飘落堆积姿态快速，不可能回头，也没时间 仔细思考，便已经面临消失，故亦可

以视作“短”。——一两秒

?

百数十载

?

熊熊炉火，不由分说，便吞噬它了。

它存在过，却来不及留下任何痕迹

当片片雪花你挤我攘地，争着投向艳色，也不过是场无谓的追逐。

美，这倒是真的。

(

《青年文摘》

97

年

4

月

李碧华

)

43

、

【等待漂泊】

生命为理想而存在生命不与平庸为伍这是怎样的诱惑

!

生命是自己手中一支笔理想是自

己心中最美的歌，在广 瀚的天宇上纵情地书写纵情地吟唱

!

悲壮而美丽

!

这是怎样的诱

惑

?(

《散文选刊》

96/ 11

金叶

)

44

、

【走向远方】

生命也许就是一些年龄的经历。年龄的不同使我们有 了生命的不同阶段，使我们的生

命像一棵棵树木，有了年轮与四季，有了根与果实，有了 幸福与痛苦。在每个生命的开端，

都充满了希望，充满了生机和可能性，而过了成长期以 后，生命力就开始衰弱了，随着年

龄的增加，希望与可能性都会越来越小。

非洲的大象衰老了，会在象群不远处找一个地方 自动躺下来。一头大象一天是要食掉

好多水草的，躺下来的大象便不再食用周围的水草。 它要把它们留给后代。它已经十分衰

老了。衰老得奔跑不动了，蚊蝇在它的眼角处恣意飞 舞，它疲惫的眼睛望着欢腾着生命景

象的象群，看象群经过它的身边。年幼的象会用鼻子 抚触它们的老祖父或老祖母的身体，

仿佛在向它告别，然后它们从它的身边走远了

(

《散文选刊》

96/7

李蔚红

)

45

、

【生命的美丽】

真正美丽的生命执着地追求着真理，它不会趋炎附势 地扭曲自己的形象，涂改自己灵

动的线条，更不会让自己美丽的底色染上尘污。除非用烈 火将其燃为灰烬，使之化为尘埃，

否则，美丽的生命九像一条清澈的小溪，永远百折不回 乐观坚强地奔向大海，直到最后一

滴。

有时，它也许会被冷酷地阻断

;

有时，它也许会 被无情地搁浅

;

更甚至，它还未及瞥一

眼那夜幕下美丽灿 烂的星海苍穹，未及静静地谛听一声那宇宙深处的清纯之音，它就以被

意想不到的庸俗与 险恶一下子毁得千疮百空，奄奄一息……

生命之所以美丽，正在于它有血有肉的过程中，始终高扬着一个美丽的主题

;

美丽之所

以永恒，正在于生命的底蕴中，始终流动着人类最纯粹的良知与渴望

于是，美丽因生命而存在，生命因美丽而永 恒。这是一个连上帝也祈求的统一。

(

《读

者》

96/11

雪子

)

46

、

【回望生命灿烂依然】

一扇完全失去窗框的水泥窗台上，一盆正在竞相绽放 的秋海棠，在风里姹紫嫣红的摇

曳。我默默注视着，良久，骤然醒悟，哦，这便是灿烂的 生命，或许很快在冬季到来的某

个早晨，就凋零了，可曾经生机勃勃在这世界上生存过， 这便是生命的美丽。

生命是脆弱的 ，人拥有了生命的同时，也拥有了苦难。于是，便有了嫣然好看的人生。

偶尔，弯下脚去 ，去看那片被虫啄透的叶子，阳光毛茸茸透过生命的脉络，清晰的印衬出

岁月痕迹，那种 感动有着肺腑之痛。这便是生命的美丽。即使是残缺的人生。

(

《散文选刊》

96/11

李华芹

)

47

、【一生有多长】

生命其实是无法预知长度的，因为不可测，谁也说不清究竟是一百年还是几年几 十年。

我们可以设计人生目标，却不可以设计人生的长度，生命只有宽度，亦即质量值得 我们去

思量盘算。我们只有在它的宽度里发挥弹性，做有价值的人，生命就提高了倍数。

(

《广州

日报》

2002/8/2

梅阁

)

48

、【择生与择死的思考】

死可以明志，生，却可以践志。当死临到司马迁的头上时，他选择生，一种令肉 体与

精神，令自己与亲友都极其痛苦的生——接受宫刑

西方人弃生取义的意识与东方有异，他们更重视“生 ”的权利与个人的发展。中国传

统文化中，则是把自我的小生命看作是民族大生命的一环 。舍小取大，故有欣慰之感

(

《中

国国防报》

安巧林

)

49

、【人生当做一棵树】

不痛苦就是快乐。这就是安乐死的社会一般意义。然 而我想说

,

不痛苦并不意味着必然

快乐。相对于死来说< /p>

,

活着才是快乐

,

哪怕活着的时候充满痛苦

,

人们也愿意选择痛苦地活着

而不愿选择快乐地死去。就此我想多 说一句：与其说安乐死

,

不如说安然死。安然是一种面

对 死亡痛苦的无奈选择

;

而安乐则是活着的人们毕生的一种主动追求。因此，我以为 ，人们

在欣赏和肯定安乐死的时候，更应该欣赏和肯定安乐活。因为真正的坏了的前提， 首先必

须是活着

;

其次，就是活得要尽可能多一些快乐， 而不是像俗话所说的那样：好死不如歹活

着。死，固然应该好死

;

活，为何就不能好活乃至更好地活着呢

?

少一些牢骚，少一些气盛，

少一些虚妄的欲望，少一些俗事的干扰，少一些算计的烦恼，少一些无聊的虚荣，把人生

就当作一棵树，有生就有死，有荣就有枯

;

扎根大地，只索取 自己该索取的养料

;;

寒来暑往，

默默接受大自然的安排

;

清风玉露，于它是痛快的洗礼

;

予绿荫于路人， 养颐期于天年，如

此大树，如此人生，其不安也乐哉

!(

《生活日报》

2

月

22

日

张签名

)

50

、

【名人的临终遗言】

德国作曲家贝多芬被耳聋的痛苦折磨了二十多年，临 终前只留下了这样一句伤感的遗

言：“我将在天堂里听到一切。”

英国诗人济慈把他最后的思想表达在诗中：“我感到我的上面长满了野菊花。”

英国诗人拜伦已经厌倦了生活，并且因发高烧及长久 未进食而消瘦无力，他轻声说道：

“现在我想睡了。”

法国国王路易十四一直活到八十高龄，在生命的最后 一刻，他看到大家都围绕在他身

边哭泣，便大声说：“为什么哭

?

你们以为我是长生不死的吗

?

我原以为死亡要比这难受得

多呢

!

”

美国前总统威尔逊死得很安详面对死神，他说：“我已经准备就绪。”

法国著名戏剧家拉伯雷临死时说：“拉下帷幕吧，喜剧结束了。”

《挪威的森林》：死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。

死不是生的对立面。死本来就已经包含在“我”这一 存在之中。我们无论怎样力图忘

掉它都归于徒劳这点便是实证。因为在

1 7

岁那年

5

月一个夜晚俘获了木月的死，同时也俘

获了我

51

、

【美丽一次】

在戈壁滩上，有一种叫依米的小花。花呈四瓣，每瓣 自成一色：红、白、黄、蓝。它

的独特并不止于此，在那里，根系庞大的植物才能很好的 生长，而它的根，却只有一条，

蜿蜒盘曲着插入地底深处。通常，它要花费

5

年的时间来完成根茎的穿插工作，然后，一

点一点地及收养分，在第

6

年春，才在地面吐绿绽翠，看出一朵小小的四色的花。让人惋

< br>叹的是，这种及难长成的依米小花，花期并不长，仅仅两天的工夫，它随母株一起香消玉

< br>碎。

依米小花的生长和蝉的 生命历程有着惊人的相似。它们知识自然万千家族中极为弱小

的一员，可是它们却以其独 特的生命方式向世人昭告：生命只有一次，美丽只有一次

一次，便足矣

!

一次的青春，一次的成功，一次的勇往直前，一次的轰轰列列，一次的无悔人生

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一次，仅一次，却需要长时 间坚韧不拔的进取和力尽艰辛的跋涉，它甚至需要耗尽一

个人一世的光阴，毕生的精力< /p>

!

人生的路途远比依米花的一生漫长 ，可是，在这段漫漫的求索的艰辛历程中，我们不

一定会比依米花做得更好。

匡鲜

《杂文报》

)

52

、【生死之门】

在南太平洋岛屿上，生存着一种小鸟，叫莺鸟。莺鸟以一种叫蒺藜的草籽为食， 但这

种草籽浑身是锋利的硬刺，果肉被一层深深的内核包裹着，莺鸟要啄食到里面的果肉 ，可

不是一件易事。它必须先把草籽顶在地上，又咬又拧，然后顶住岩石，上喙发力，下 喙挤

压，直到精疲力竭才能把外壳弄掉，吃到果肉。许多啄不开草籽外壳的莺鸟被活活地 饿死，

只有少部分的莺鸟顽强地生存下来

科学家对这种莺鸟做过研究，只有喙长达到

11

毫米的莺鸟，才能啄开草籽的外壳，求

得生存

;

而喙长< /p>

10.5

毫米以下的莺鸟，因无法啄开草籽而活活地饿死

原来，莺鸟的生死之门，相隔仅仅是

0.5

毫米

!

这使我想起“失之毫厘，差之千里”这句成语，人生 的命运和成败也是由细微差别决

定的：一位考生，差

0.5

分，可能由此而落榜

;

一位运动员，差

0.5

秒 ，可能由此而与冠军

无缘……

如果说，莺鸟的喙长是与生俱来的，但人生却可以通过后天的努力不断增长自己 的智

慧和才干。既然我们知道生死之门有时相隔仅仅

0.5

毫米，我们何不努力一点，再努力一

点，使我们的生存之“喙”长一点，再长一点。它 改变的，可能就是我们的一生啊

!(

摘自

2003

年

7

月

24

日《羊城晚报》作者

黄小平

)

53

、

【死亡暗示】

非洲刚果有个黑人青年在朋友家作客，朋友准备了一 只野鸡作为早餐。黑人青年的部

落严禁吃野鸡，他就问朋友，早点是不是野鸡。朋友答， 不是野鸡。黑人青年便享受了一

顿美味的早餐。数年后，他们二人再次见面。那位朋友问 他想不想吃野鸡，青年回答说那

是不可能的，因为巫师郑重警告过他绝不可以吃野鸡。朋 友听了哈哈大笑，接着告诉他那

次早餐吃的正是野鸡。谁知青年立即全身发抖，不到

24

小时便死去

关于暗示使人致死的原因，曾有人从生理上加以解释，认为极度恐惧与极度愤怒引起

的生理反应相似，两者都会使肾上腺素增加，并且减少身体某些部位的血液供应。由于血

液供应减少时，红血球输送的氧也会相应地减少，毛细血管如果缺氧，血浆就会较容易地

渗入血管周围的组织。倘使恐惧或愤怒状态延续过久，全身的血液流通量便会减少。这样

会使血压降低，从而导致一种恶性循环：血压降低会严重影响那些负责维持血流循环的器

官的功能，于是血液流通量再减，进一步降低血压，任其发展下去便可致命。

(

摘自《青年

博览》

2003

年第

5

期作者

知识

)

54

、

压力跟动力成正比

(

猎狗和兔子

)

一条猎狗将兔子赶出了窝，一直追赶它，追了很久仍没有捉到

羊看到此情景，讥笑猎狗说：“你们两个之间，个子小的反而跑得快得多。”

猎狗回答说：“你不知道，我们两个跑的目的是完全 不同的

!

我仅仅为了一顿饭，他却

是为了性命