-
第三部分
写作
第十讲
思考与表述训练一·观察与思考
【训练要求】
认识表达的内容
(
包括说话和写作的材料
)
大多来源于对客观世界的观察与思考，并了解观 察与思考的
几种常见思路，为开展经常性的写作和口语交际训练广开题源。
【知识导引】
大千世界，五光十色，包罗万象；社会生活，千姿百态，丰富多彩；能触动我们的情思、引起我
们遐
想的事物，层出不穷，数不胜数。可是，每当让同学们讲述一点见闻，或发表一点见
解时，有些同学却感
到无话可说，无文可作。这是为什么
?
除了其他因素之外，缺乏必要的观察与思考的意识和训练，也是一
个重要原因。由于没
有学会观察与思考，往往是“视而不见”
“听而不闻”或“见而不思”
“闻而不想 ”
，
所以说话难以张口，
写作难以动笔。
如果真正学会了观察与思考，
善于从繁复万状的日常生活中捕捉信息，
探
求真谛，就会有说不完的话题，写不尽的题材。
在日常生活中，如何进
行观察与思考呢
?
这里介绍几种常见的思路。
(
一
)
观形而思神。
< /p>
形，指事物外在的可观可感的形貌、姿态、声色等等；神指最能体现“形”的外在特征的东
西，也指
“形”内所蕴含的精神。属于“形”的东西，靠一般的感知即可获得，而属于“
神”的东西，却只有用思
考来把握。借助思考，才能深入理解事物并有所发现，如发现特
点，发现美，发现规律，等等。本来“只
有一些野草”的百草园，鲁迅却发现了它的美，
发现了它作为儿童“乐园”的特点，给读者描绘了一片令
人神往的乐土。蜘蛛织网，人所
习见，甚至有几分讨厌，而周建人却去“留心这八只脚的‘诸葛亮’怎样
捉飞来将，并且
看出
(
也就是‘发现’
)
，它有各种各样捉拿的方 法”
，从而写出了趣味盎然的文章，传播
了有益的知识。
冰心从一盏小橘灯发现了小姑娘对光明的渴望，
以及她的镇定、
勇敢、
< p>乐观的精神。这些，
都是观“形”而思“神”的结果。
例
1
.
那就是白杨树，西北极普通的一种树，然而实在是不平凡的一种树。
< /p>
那是力争上游的一种树，笔直的干，笔直的枝。它的干通常是丈把高，像加过人工似的，一
丈以内绝
无旁枝。它所有的丫枝一律向上，而且紧紧靠拢，也像加过人工似的，成为一束
，绝不旁逸斜出。它的宽
大的叶子也是片片向上，几乎没有斜生的，更不用说倒垂了。它
的皮光滑而有银色的晕圈，微微泛出淡青
色。这是虽在北方风雪的压迫下却保持着倔强挺
立的一种树。哪怕只有碗那样粗细，它却努力向上发展，
高到丈许，两丈，参天耸立，不
折不挠，对抗着西北风。
这就是白杨树，西北极普通的一种树，然而决
不是平凡的树
。
这一段写了白杨树的干、枝、叶、皮，
这就是它的“形”
。但作者没有停留在观“形”上，而是由形
及神，感悟
到了白杨树伟岸、正直、质朴、严肃以及坚强不屈、团结上进的品质。正是有了这种感悟，在
描写白杨树外形的时候，才能做到形神兼备；也正是有了这种感悟，才能进而联想到北方的农民和守卫家
乡的哨兵，联想到中华民族的精神和意志。
思考<
/p>
：下列诗句都是对松树的歌颂，也是诗人观形而思神的结果，你能从中读出怎样的“神”？
兰秋香不死，松晚翠方深
唐·李群玉《赠元绂》
岁老根弥壮，阳骄叶更阴
岁老：年代久长。弥：更加 。阳骄：太阳暴晒。阴：枝叶繁茂。宋·王安
石《孤桐》
岂不罹凝寒，松柏有本性
罹：遭遇。
汉·刘桢《赠从弟》
松柏本孤直，难为桃李颜
唐·李白《古风》
(
二
)
观物而思理。
< /p>
物，是客观存在的，而理却蕴含其中。这“理”
，包括一般的事理，也包括 更高层次的哲理。
“物”是
可感可观的，
“理”只有靠思 考才能获得。苏东坡观石钟山之景而得“事不目见耳闻”则不可“臆断其有
无”之理。王
安石观褒禅山之景而得做事必“尽吾志”
，为学必“深思而慎取”之理。茅盾的《风景谈》
更是体现“观物而思理”这一思路的典型。当时的塞外沙漠、黄土高原，是够荒凉的了，而茅盾
却从中发
-
1
-
内部资料，请勿外传
现了“美”
，为读者勾勒了六幅生动的画面。不仅如此，他更能由物及理，指出：
“自然是伟大的，然而人
类更伟大。
”
“自然是伟大的 ，人类是伟大的，然而充满了崇高精神的人类的活动，乃是伟大之中尤其伟大
者
!
”正是这种“理”
，成为文章的灵魂，增强了文章的认识价值。
例
1
.
粘在铜胎上的
图画全是线条画，
而且一般是繁笔，
没有疏疏朗朗只用少数几笔的。
这里头有道理可说。
景泰蓝要涂上色料，铜丝粘在上面，涂色料就有了界限。譬如柳条
上的每片叶子由两条铜丝构成，绿色料
就可以填在两条铜丝中间，不至于溢出来。其次，
景泰蓝内里是铜胎，表面是涂上的色料，铜胎和色料，
膨胀率不相同。要是色料的面积占
得宽，烧过以后冷却的时候就会裂。还有，一件器物的表面要经过几道
打磨的手续，打磨
的时候着力重，容易使色料剥落。现在在表面粘上繁笔的铜丝图画，实际上就是把表面
分
成无数小块，小块面积小，无论热胀冷缩都较比细微，又较比禁得起外力，因而就不至于破裂、剥落。
通常谈文艺有一句话，叫内容决定形式。咱们在这儿套用一下，是制作方法和物理决定了景泰蓝掐丝 的形
式。咱们看见有些景泰蓝上画的图案画，在图案画以外，或是红地，或是蓝地，只要
占的面积相当宽，那
里就嵌几条曲成图案形的铜丝。为什么一色中间还要嵌铜丝呢
?
无非使较宽的表面分成小块罢了。
这一段显
示了作者观物思理的心理过程。在参观景泰蓝制作过程时，作者看到“粘在铜胎上的图画全是线
< br>条画，而且一般是繁笔，没有疏疏朗朗只用少数几笔的”
，于是思考其中的道理
< p>(也许还要向人请教、看书
面材料
)
。道理弄明白了，给人讲讲，使人受益，写成文章，也有价值。
思考：请对“圆规画圆”和“订书机订书”进行“格物致知”。
(
三
)
观此而思彼。
看
的是眼前之景，
眼前之物，
眼前之人，
眼前之事，
而所思所想的却是与此有关的他景、
他物、
他人、
他事，
这就是“观此而思彼”
。可从观“此”而思相类相似之“彼”
。巴金的《灯》
，由眼前之灯，想到自
己过去在灯光的指引下赶路的经验，又想到传说中哈里
希岛上的长夜孤灯，希腊女教士所点燃的火炬，又
“想起了”友人被救时所见的一盏油灯
。这两个名篇的产生，不正是“观此而思彼”的结果吗
?
也可以观“此
”而思相反相对之
“彼”
，或观“此”
而思相关相联之
< p>“彼”。总之，有了“观此而思彼”
的思路，要说话，要作文，就不
愁没有材料了。
例
1.
< p>梅雨潭闪闪的绿色招引着我们；
我们开始追捉她那离合的神光了。
揪 着草，
攀着乱石，
小心探身下去，
又鞠躬过了一个石穹门
，便到了汪汪一碧的潭边了。瀑布在襟袖之间；但我的心中已没有瀑布了。我的心
随潭水
的绿而摇荡。那醉人的绿呀
!
仿佛一张极大极大的荷叶铺着，满是奇异的绿呀。我 想张开两臂抱住
她；但这是怎样一个妄想呀。──站在水边，望到那面，居然觉着有些远
呢
!
这平铺着、厚积着的绿，着
实可爱。
她松松的皱缬着，
像少妇拖着的裙幅；
她滑滑的明亮着，
像涂了< /p>
“明油”
一般，
有鸡蛋清那样软，
那样嫩；
她又不杂些儿尘滓，宛然一块温润的碧玉，只清清的一色──但你却看不透她
!
我 曾见过北京什
刹海拂地的绿杨，脱不了鹅黄的底子，似乎太淡了。我又曾见过杭州虎跑寺
近旁高峻而深密的“绿壁”
，
丛叠着无穷的碧草与绿叶的，那又似乎太浓
了。其余呢，西湖的波太明了，秦淮河的也太暗了。可爱的，
我将什么来比拟你呢
?
我怎么比拟得出呢
?
大约潭是很深的，故能蕴蓄着这样 奇异的绿；仿佛蔚蓝的天融了
一块在里面似的，这才这般的鲜润呀。──那醉人的绿呀<
/p>
!
我若能裁你以为带，我将赠给那轻盈的舞女；
她必能临风
飘举了。我若能挹你以为眼，我将赠给那善歌的盲妹；她必明眸善睐了。我舍不得你；我怎舍
得你呢
?
我用手拍着你，抚摩着你，如同一个十二三岁的小姑娘。我又掬你入 口，便是吻着她了。我送你
一个名字，我从此叫你“女儿绿”
，好吗
?
这一段的思路是
“观此而思彼”
。
作者面对着的是梅雨潭，
感知最强烈的是潭水的绿。
那绿
“醉人”
“奇
异”
，
“平铺着、厚积着”
“着实可爱”
，以至使人的心也“随潭水的绿而摇荡”起来，甚至产生“抱住她”
的痴念。如果观察、感受至此为止，话也就只能至此而止了──还能说出什么来呢
?
但作者却还有许多话
可说，能够把那潭水之绿描写得更鲜明，
更突出，他靠的就是丰富的联想和想像。先是想到相类相似的事
物：少妇拖着的裙幅，又
软又嫩的鸡蛋清，一块温润的碧玉；又想到相差相别的事物：什刹海的绿杨，虎
跑寺的绿
壁，西湖和秦淮河的波；最后，又把那绿想像成可裁以为带的丝绢，可挹以为眼的神液，一个十
< br>二三岁的小姑娘。有了这样的一些思考，在表达上就有了比喻、比较、比拟等手法，而那绿的“醉人”与< /p>
“奇异”也就表达得淋漓尽致了。
-
1
-
内部资料，请勿外传
例
2.
雨声渐渐的住了，窗
帘后隐隐的透进清光来。推开窗户一看，呀
!
凉云散了，树叶上的残滴，映着月< /p>
儿，好似萤光千点，闪闪烁烁的动着。──真没想到苦雨孤灯之后，会有这么一幅清美图画
!
凭窗站了一会儿，微微的觉得凉意侵人。转过身来，忽然眼花缭乱，
屋子里的别的东西，都隐在光云
里；
一片幽辉，
只浸着墙 上画中的安琪儿。
──这白衣的安琪儿，
抱着花儿，
扬着翅儿，< /p>
向着我微微的笑。
“这笑容仿佛在哪儿看见过似的，什么
时候，我曾……”我不知不觉的便坐在窗口下想，──默默的想。
严闭
的心幕，慢慢的拉开了，涌出五年前的一个印象。──一条很长的古道。驴脚下的泥，兀自滑滑的。
田沟里的水，潺潺的流着。近村的绿树，都笼在湿烟里。弓儿似的新月，挂在树梢。一边走着，似乎道
旁
有一个孩子，抱着一堆灿白的东西。驴儿过去了，无意中回头一看。──他抱着花儿，
赤着脚儿，向着我
微微的笑。
“这笑容又仿佛
是哪儿看见过似的
!
”我仍是想──默默的想。
又现出一重心幕来，也慢慢的拉开了，涌出十年前的一个印象。──茅檐下的雨水，一滴一滴的落到
衣上来。土阶边的水泡儿，泛来泛去的乱转。门前的麦垅和葡萄架子，都濯得新黄嫩绿的非常
鲜丽。──
一会儿好容易雨晴了，
连忙走下坡儿去。
迎头 看见月儿从海面上来了，
猛然记得有件东西忘下了，
站住了，
回过头来。这茅屋里的老妇人──她倚着门儿，抱着花儿，向着我微微的笑。
这同样微妙的神情，好似游丝一般，飘飘漾漾的合了拢来，绾在一起。
这时心下光明澄静，
如登仙界，
如归故乡。
眼前浮现的三个笑容。
一时融化在爱的调和里看不分明了。
这是冰心<
/p>
1920
年写的一篇散文，题为“笑”
。要说思路，也只是“观此而 思彼”
；借着雨后的清光，她看
到了安琪儿
(
< p>基督教称天使)
向着她微笑；这微笑又使她联想起五年前一个孩子向着她微笑 ，于是又回忆起
十年前一个老妇人向着她微笑。
如果孤立地看某一个微笑 ，
固然也是美的，
但几个
“同样微妙的神情”
“绾
在一起”
，给人的感受就不一样了：
“这时心下光明澄净 ，如登仙界，如归故乡。
”似乎整个生活都充满着
微笑，充满着爱。这在
人生，确是一种享受；读这样的美文，自然也是一种享受。
(
四
)
观果而思因。
世
界不是杂乱无章的，不是偶然事件、孤立事物的随意堆积，而是存在着种种因果“链条”，有章有
序的。
一事为因，
引发结果，
果又为因，
因又生果，
如此相生相连，
以至于无穷。
而我们所能观察的事物，
常常只是链条中的一环。这一环是怎么来的呢
?
就得靠思 考来推断
(
当然也可以去调查，不过有些事物是不
易调查
或根本无法调查的
)
。如果要想预知这一环将会产生怎样的结果，那就要“观因而 思果”了。这可
以放在一起来说。一天雨后，老舍的院子里落了一只小麻雀。老舍对它作
了观察，发现它翅翎不整，飞得
不高，
眼睛里有一种要亲近人而又不敢完 全信任人的神气。
为什么会这样呢
?
老舍观果思因：
“我想到了：
这是一只养熟的鸟，也许是从小便养在笼里的，所以它不十分怕人。可是
它的左翅也许是被养着它的或是
别个孩子给扯坏了，所以它爱人，又不完全信任人。”在
这样推断了原因之后，老舍又想到：“这只小鸟
儿离开了人恐怕不会活……”这就是推想
结果了。在这里，观果而思因和观因而思果构成了连续的思考。
而正是这样的观察与思考
促成了《小麻雀》的写作。
例
1
.
人类语言采用声音作为
手段，而不采用手势或图画，也不是偶然的。人类的视觉最发达，可是语言诉
之于听觉。
这是因为一切倚赖视觉的手段，要发挥作用，离不开光线，夜里不成，黑暗的地方或者有障碍
物的地方也不成，声音则白天黑夜都可以发挥作用，也不容易受阻碍。手势之类，距离大了看不清，声音
的有效距离大得多。打手势或者画画儿要用手，手就不能同时做别的事，说话用嘴，可以一边
儿说话，一
边儿劳动。论快慢，打手势赶不上说话，画画儿更赶不上。声音惟一不如形象
的地方在于缺乏稳定性和持
久性，但在原始社会的交际情况下，这方面的要求是次要的，
是可以用图形来补充的。总之，正是由于采
用了嘴里的声音作为手段，人类语言才得到前
程万里的发展。
这一段的内容是对语言现象的观察与思考。人类语言采
用声音作为手段，世界各民族没有例外，一般人对
这种现象确是“视而不察”“听而不闻
”的，
语言学家注意到这种现象，
并进一步思考了其中的因果联系，
得出了令人信服的结论。
例
2.
生活中经常可以见到这样的消费者：明
知地摊上的“红塔山”香烟和茅台酒有假，却照购不误；明知
街头小贩兜售的“皮尔·卡
丹”
“阿迪达斯”服装并非正品，却仍乐得买来穿上显派。人惊问其故，或曰：
< br>“假的不一定不好
!
”
这是一种
知假买假的行为。不过，它与王海式的“知假买假”进而打假不同，而是一种基于“名牌崇
拜”的心理，知假、买假、用假，姑且称之为“崇名买假”
。
-
1
-
内部资料，请勿外传
“假的不一定不好”
吗
?
非也。
假的就是假的，
因为假名牌中不可能像真名牌那样凝聚着独特的工艺、
高科技成果以及企
业的信誉，
因此，
无论其使用价值或者自身价值，
都不可能与真正 的名牌商品同日而语。
假名酒可以喝死人，
假化妆品可以毁人容颜，
假名牌服装可以让人随时出丑……假的不仅不好，
而且有害，
这个道理，
“崇名买假”者不会不知。知之而买假，无非是看中了假名牌能够提高身价，满足其虚 荣心这
一点。
“崇名买假”者也许这样认为：我买假是“周瑜打黄盖”< /p>
，愿打愿挨，并不犯法，对社会有什么害处
?
不错，买假
并不犯法，但如果认为买假无害他人的话，那就大错特错了。须知正是这些买假者的需求
和纵容，才使得造假者“心有灵犀一点通”
：你乐意买假，我乐意造假，心照不宣。这也正是假冒 伪劣产
品屡禁不绝的内在原因之一。
假作真时
真亦假。
“崇名买假”之风，不仅纵容了造假行为，增大了社会打假的难度，而且使得真名
牌名誉受损，生产、经营陷入困境，可谓罪莫大焉。所以，打假不能只打造假的，还要时刻警惕
消费中的
这种“崇名买假”现象。
这一段文章
，先对“知假买假”的原因做了分析：是一种“名牌崇拜”心理在作怪，是借“名牌”之
名来满足自己的虚荣心，提高自己的“身价”；同时也还有一种错误的认识──是自愿的，并不犯法，也
不危害社会。所以接着又由因思果，把“知假买假”的行为看成“因”，分析它会引出的后果：不
仅纵容
了造假行为，
增大了打假的难度，
而且使得真名牌 名誉受损，
生产、
经营陷入困境。
这就把“崇名”而“买
假”的现象分析透了，对买假者是很好的教育。
思考：
有这么一则幽默故事笑话：某动物科学教授暑假前给不同国家的学生布置了一个关于大象的研
究功课，放假回来后学生递交了各自的论文，中国、英国、德国、法国学生交上来的论文题目
各不相同。
请你猜一猜，这些论文题目分别是哪个国家的学生的，为什么？
①《大象罗曼史》
____________________
②《猎象记》
_____________
；
③《有关大象的百科全书》
_____________
④《象肉烹调法》
_____________
。
(
五
)
观难而思解。
< /p>
人们在生活中、
工作中总会遇到、
看到、
听 到种种“问题”──困难、
障碍、
疑团、
令人不满的现象，
等等。如果是“当局者”，自然得想一想办法；如果是旁观者，常常就“高高挂起”了。其实，
这时候动
动脑筋，是极有益处的。小而言之，可以从根本上提高一个人说话、作文的水平
；大而言之，这也是改造
自然、改造社会的起点。就以日常生活中的事为例，需要思考“
怎么办”的问题就不少。比如逢年过节燃
放烟花爆竹，不仅污染环境，而且容易引起火灾
和人身伤害，近几年各方面多次呼吁“移风易俗”，也采
取了一些措施，但总的看效果不
很显著。这事大家都知道。于是有人又做了进一步的思考。人们为什么非
要放花炮
?
这里有深刻的社会经济背景和复杂的社会心理根源，
简而言之，
一是解闷图热闹
(
平时太寂寞了
)
，
二是驱邪图吉利
(
平时总有些不顺心不满意的事
)
。所以，要解决问题，一要丰富平时的特别是节假日的文
化生活，让
大家钱有地方花，乐有地方找，并在“找乐”的过程中陶冶情操，提高精神境界；二要努力发
展经济，并创造安定的社会环境和祥和的人际关系，让大家神安气顺，回顾往事，可心可意，瞻望前程，
充满信心。
有了这两条，
人们自然会减弱对花炮的兴趣。
这一番“观难而思解”的结果，
说出来或写出来，
不就是一段
有内容有水平的谈话或文章吗
?
例
1
.
这些年来，
，叫得很响，在弄文墨者的圈子里，是人人皆知的。我偶尔写点杂感，也觉< /p>
得这话很好，不说真话，就没有正义的呼声。要敢讲真话，这是没有疑义的。不过，生活告
诉人们，还没
有哪一位作者、作家、演说家，不标榜他讲的是真话。那么，我们周围真的
都是一片真话声吗
?
显然还不
是。
张三说 他讲的是真话，
李四却在摇头；
王五指责赵六讲的不是真话，
赵六 一定要驳斥王五。
孰是孰非，
较真起来，问题就复杂了。
言为心声，
当然也算是一种真，
即口头讲的，
< p>真是心里想的。但这种真，
却不表示话的本身就是真理。
看来，我们不能只停留在提倡“口心一致”的“真话”上，还要进一步提倡实事求是的“真话”
。人们还
记得，关于什么是真理的标准，曾有过一场激烈的争论，绝大多数人最终统一
了认识，承认实践是检验真
理的惟一标准。话总是愈接近真理愈真。
< /p>
当然，提倡追求真理的“真话”
，并不否认讲心里话。同志之间，朋友之间 ，包括对待上下级，都应
该敞开思想，有话就说，不必顾忌。但是，写文章，做演说，搞
创作，情况有所不同。那是用自己的话，
去宣传人，影响社会。这就要顾及讲话的效果。
如果认为，只要是心里想的，口里就要讲，而不管这些话
符合不符合实际，那就不妥当了
。
这一段抓住了现实生活中的问题，提出了解决的办法，这就是“观难
而思解”的思路。人人都认为自
-
1
-
内部资料，请勿外传
己讲了“真话”
，可对同一问题又常常不免有是非之争。对这种情况该怎么办呢
?
作者想出的办法是把“真
话”分为两个层次，一是“口心一致”的真话
，在同志之间、朋友之间、上下级之间要提倡讲这种真话，
即所谓“敞开思想，有话就说
，不必顾忌”
；一是“实事求是”的真话，也即符合真理的话，这是更高层
次的“真话”
，是更应该提倡的，特别是当用自己的话“去宣传人，影响社会”的时候，决不能 只顾“口
心一致”
，而要考虑是否合乎实际，是否合乎真理。
< p>
例
2.
你尝过失败的滋味吗
?
测验不及格，升学考试
不到录取分数线，比赛不出线……这都叫失败。失败的滋味当然是苦的。
人的一生，不可能永远一帆风顺，不可避免要遭受这样那样的失败，不过有的人栽跟头栽得多些，有
的人栽得少些罢了。可以说，人生是不断栽跟头，而又不断爬起来前行的漫长过程。
失败的下一站是“痛苦”
，但不是终点站，而是岔道口。这岔道口分岔出 两条路：一条是心灰意冷、
一蹶不振的路，这路通向彻底的失败，这时的失败才是真正的
失败；另一条是汲取教训、奋起拼搏的路，
这路通向再失败或失败的反面──成功，
但只有踏上这条路，
才有成功的希望。
因此，
一个人遭 到了失败，
并不意味着这就是最终的结果。问题在于，站在“痛苦”这个岔道口的时候，
自己选择哪一条路。
19
世纪初，有一位英国将军在战 场上吃了败仗，落荒而逃，躲进农舍的草堆里避风雨，又痛苦，又懊
丧。
茫然中，
他忽然发现墙角处有一只蜘蛛在风中拼力结网，
蛛丝一次次被吹断，
但蜘蛛一次次拉丝重结，
毫不气馁，终于把网结成。将军深受激励，后来重整
旗鼓，终于在滑铁卢之役打垮了对手拿破仑。这位将
军，就是历史上赫赫有名的威灵顿。
威灵顿将军的故事，不正好说明失败并不尽是最终结果这个道理吗
? < /p>
失败并不可怕，痛苦并不可怜，只有怯懦才是可悲的。失败是个未知数。当我们在失败之后
，勇于化
痛苦为动力，那么，就有可能从“痛苦”这个“岔道口”找到通向成功之路。<
/p>
测验不及格，升学考试不到录取分数线，比赛不出线，等等，这是中学生
经常看到甚至遭遇到的事。
有的同学可能想过一些具体的对策。这里的一篇短论则是把这
一类
(
失败
)
现象综合起来，进行总的思考。
各有各的意义。不过，这也启发我们，在“观难思解”的时候，既要注意对具体问题的解决，
也要逐步学
会由个别到综合，使自己的眼界更开阔，思想更深刻。
作业：思考以下材料（任选两题）
1
．花草树木给我启迪
2
．印度人与蝎子的故事
有一个故事，
一个印度人看到一只蝎子掉进水中团团打转，他伸出他的手想把它捉上岸来，可就在他
的
手指能够到蝎子的时候，蝎子猛地蜇一下印度人，但是他还是想救那只蝎子，于是他再次伸出手去想吧
蝎子救上来，但是蝎子在一次蛰了他。旁边的一个人问：“他老这么蜇你，你还救他干什么？”这个 印度
人说：“蜇人是蝎子的天性，爱是我的天性，我怎能因为它蜇人的天性而放弃我爱的
天性呢？”
3
．勤奋不一定出天才
4
．著名政治家 邱吉尔说过：
“没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有根本的利益。”
毕淑敏
说：“我不相信有永久的利益，我更珍视患难与共的友谊。”
你是怎样看待这两个观点的？请
说明理由。
第十一讲
思考与表述训练二：阅读与思考
【训练要求】
认识阅读与思考是说话与写作材
料的来源之一，
并了解在阅读时与写作有关的几种常见思路，
以便沟
通读与写的联系，进一步开拓题源。
【知识导引】
从认识生活的角度来看 ，阅读也是一种观察，不过是一种间接的观察。阅读的过程不可能完全没有思
考，区别只
在于思考得是否自觉，是否深入。古人主张
“
心到
”
，主张
“
熟读精思
”
，就是说思考要自觉，要< /p>
深入。所以，跟观察与思考一样，阅读与思考也和写作有着密切的关系。对于写作来说，阅
读与思考也是
-
1
-
内部资料，请勿外传
一种积累知识、锤炼思想、丰富情感和提高能力的重要途径。因为阅读能力与写作能力是会相互迁移的；
阅读与思考又常常是触发写作动机的媒介，只要注意就会发现，许多文章甚至大部头的著作，都
是起源于
阅读和阅读中的思考的。
下面介绍几种与写作有关的阅读思路。
(
一
)
提要钩玄。
韩愈说，读书的时候应“记事者必提其要，纂言者必钩其玄”。就是说，对于叙事性文章，一
定要抓
住其中最主要、最能反映作者思路或最精彩的地方，抓住最重要的事实；对于议论
性的文章，必须抓住最
能反映作者见解的词句。抓住记事之“要”，议论之“玄”，这是
对读物的分析、判断、选择，也就是对
读物的思考。把这思考的结果写下来，就是一种写
作活动。
“提要钩玄”有两种方式，一种是摘抄，一种是提要。阅读后
，把重点部分、精彩部分、有资料价值
的部分摘录下来，既能积累知识，储存资料，还能
加深理解、巩固记忆。摘录的材料积累到一定程度，还
可以从中获得新的启示，产生新的
见解。摘抄，文句一定要准确，一个字、一个标点也不能改动，并且要
注明作者、出处。
这不仅是为了保证摘抄的资料价值，也是为了培养严谨的学风。提要，是用简明扼要的
话
概括读物的主要内容。可以写成提纲式，就是把原文的每一部分的要点逐段写出，能反映原文结构安排
上的特点，
语句不要求连贯
;
也可以写成概要式，< /p>
这也是综观全文，
但不是逐段概述，
而是抓住基本内容，
< p>用连贯的语句叙述，一般要用自己的话，尽量少引原文。摘抄或提要，可以写在卡片或活页纸上，这 样便
于分类保存，也便于查阅。
例
1.
林肯和他的继母
美国前总统林肯八岁丧母，过
了一年，他的父亲汤姆又娶了一位妻子，名字叫莎腊。莎腊来时，除带
了两个儿女外，还
带来了一条鸭绒毯子、几个鸭绒枕头。
新母亲为孩子们做的第一件事，
就是给林肯姐弟洗了个热水澡。
晚上，
她把林肯姐弟睡的玉蜀黍梗 垫
子撤掉，给他们换上了鸭绒枕头和毯子。林肯那又黄又瘦的小脸露出了笑容。
林肯很爱读书，莎腊虽然没念过书，可她总支持林肯学习。林肯后来成了律师，
又参加了总统竞选。
莎腊赶到城里，想看看林肯，但为了不妨碍他，她只是静静地站在人
群中，望着做讲演的林肯。林肯看到
了莎腊，
马上从马车上跳下来，
与莎腊拥抱。
莎腊从不掉眼泪，
但当林肯当选总统时，
她激动地哭了起来。
1861
年冬，林肯赴任总统前，冒着风雪回乡与莎 腊告别。
四年后，林肯遇刺身亡。当人们来探访莎腊时，她重复了她以
前对人说过的话：
“他
(
指林肯
)
从来不
曾对我说过一句使我难堪的话。
”林肯当选总统后曾经这样说：< /p>
“我的一切都属于我天使般的母亲。
”
(
摘自
1982
年
3
月
12
日《青年报》
)
这是一篇记叙文的“摘要”，<
/p>
情节和语句都是连贯的，
但要比原文简明多了。
这是一种语文能力的 训
练，也是一种资料的积累。
(
二
)
判断是非。
一般
读物都包含着作者观察
(
包括间接观察
)
与思考的 结果。
他观察得是否合乎实际，
思考得是否合乎
逻辑，作
为读者，都不能不加以考虑。孟子说“尽信书则不如无书”，程颐说“学者先要会疑”，实际上
< br>都是提倡思考，反对盲从，反对迷信。经过怀疑和思考，发现事实有出入，观点有错误，就来一番说明，< /p>
来一番辨正，这就是话题，就是文章。王安石的《读孟尝君传》就是在读《史记·孟尝君列
传》时有感而
发写成的。这篇不足百字的小文章，对世上流行的“孟尝君能得士”的传统
观点进行了反驳，指出“孟尝
君特鸡鸣狗盗之雄耳”，称不上“能得士”。虽然他门下食
客三千多人，但没有一个是真正的“士”。若
真得“一士”，可以使齐国强大，制服秦国
，孟尝君也就不会有秦难，也就用不着鸡鸣狗盗之徒了。正因
为他网罗的人都是鸡鸣狗盗
之徒，所以有经天纬地之才的真正的“士”也就不会出自他的门下了。王安石
以一个政治
家的敏锐思考和卓越见识，对孟尝君这个历史人物作出了独到的评价，议论精警、深刻，令人
信服。
例
1.
-
1
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内部资料，请勿外传
真的“水至清则无鱼”吗
?
柳宗元《至小丘西
小石潭记》记：
“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，
佁< /p>
然
不动；尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。
”这段文字， 不仅说明了水至清而有鱼，而且还说明了水之至
清景色十分迷人。
“凡景语皆情语”
。
难道不正是至清之景深深地打动了柳宗元 的心，
使他不能自已，
才写出了这段
“情
语”吗
?
我想，不仅是文学家，凡有爱美之心的人，处于这种至清至洁至美至圣的 透明景色的氛围里，都
会将自己的感情净化。入洁室脱鞋，入幽境敛声，新沐者弹冠，新
浴者振衣，
“鸢飞戾天，望峰息心”
，皆
环境而使然。<
/p>
如果说朦胧也是一种美的话，那么这种朦胧须靠近透明；倘若近于浑浊，
它还美吗
?
如果把“水至清
则无鱼”
理解 为任何事情都不可能百分之百地纯，
这是有道理的，
但如以此作为谋私的借口则就 不可取了。
这一段是对“水至清则无鱼”这种观点的反驳。
而是注意分辨是非，
发
现读物中提倡的所谓“朦胧美”，实际上是提倡“浑浊”，是给人以“谋私的借口”，于是提笔作文，批
谬正名，防止错误流传。
(
三
)
评价优劣。
是与非，是对读物的最基本的思辨。在“是”的前提下，读物的思想还有高下之分，读物的表达还有<
/p>
优劣之分，这也是阅读中应该思考的项目。评点法，是对文章进行品评褒贬的传统形式。可
以一语道破，
说出自己的见解或感受，也可以融会贯通，写出较长的评语。如果话语不多
，就可以写在天头地脚、字侧
行间；如果文字较长，可以在书页中夹附纸条，或用其他形
式代替。金圣叹评点《水浒传》
，毛宗岗评点
《三国演义》
，脂砚斋评点《红楼梦》
，都取得了很高的成就，他们的评点文字都获得了独立的学术价值。< /p>
评价优劣自然也可以独立成文，这就是我们常见的书评、文论。
例
2.
白居易以诗说乐、评乐，对音乐哲理多有阐发。他的《琵琶行》写乐人，写乐态，写听众，又写出诗
人对音乐的精微灼见。
“冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此 时无声胜有声”
，就包含
着重大的音乐认识价值。
白居易的“此时无声胜有声”的判断，来自无声之时所产生的幽愁与暗恨的心理。此处采用无
声的处
理，恰好表达了有声没能表达的内容。白居易盛赞无声是有条件的：无声只能在“
此时”胜有声，无声也
只有在成功地表现了人物心理的情况下才能胜有声。
白居易“此时无声胜有声”的审美判断是一个完整的审美认识过程的结果。没有器乐
知识的人，再高
超的器乐表演也无法领略。白居易“此时无声胜有声”的论断，建立在丰
富的音乐知识的基础上。
“初为
《霓裳》后《六么》
”< /p>
，表明其对唐代乐曲的知识很了解。他对琵琶构造与音乐也非常熟悉：
“大弦嘈嘈如
急雨，
小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹，
大珠小珠落玉盘。
”
他深谙琵琶演奏技巧：
“轻拢慢捻抹复挑。
”
在这样的基础上，白居易细微地体察到演奏者的拢之轻、捻之慢、挑抹
之交错，才能从“冰泉冷涩”的音
乐，发现弦之凝绝，以及随之而来的“声暂歇”
。白居易此夜是“寻声”而至“邀相见”
，该女是“千呼万
唤始
出来”
。加之“弦弦掩抑声声思，似诉平声不得志”的音乐内涵，与白居易心情相通：
< p>“同是天涯沦落
人”
，就不能不为之动情以至泪湿青衫了。可见，无 声这一音乐范畴的提出并非偶然。
白居易在《琵琶行》中提出的无声这
一音乐范畴，在中外音乐思想史上是空前的。
《琵琶行》这篇杰
出的音乐
评论诗也成为唐代音乐思想在世界上焕发异彩的例证。
白居易的长诗《
琵琶行》是唐诗中的瑰宝，评价的文章难计其数。例
2
也是“评优”的，但它却是 从
音乐哲理的角度入手，说白居易是“以诗说乐、评乐，对音乐哲理多有阐发”，并特别
肯定了“此时无声
胜有声”这一判断，指出这“在中外音乐思想史上是空前的”。角度新
颖，分析精辟，为《琵琶行》的读
者又开辟了一个新的审美角度。
(
四
)
比较异同。
拿不同的读物比较着阅读，或求其同，或求其异，是阅读思考中的重要项目，也是由读到写的
通常路
径。求同，是对读物中所包含的普遍性、规律性的思考。阅读归有光的散文，可以
发现他的散文的共同特
点是多写生活琐事，文字朴实平易，而感情深挚动人。读了古今中
外许多散文，最后可以归纳出这样的规
-
1
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内部资料，请勿外传
律：散文可以叙事，可以写景，可以刻画人物……但如果要它打动读者的心，就总归要以抒情为“点睛”
之笔。这都是“求同”的结果。求异，就是思考读物之间的差异，从而发现其特点，发现其个性
，当然也
可以从中发现矛盾，发现问题。由于不同的读物对同一观点的表述有差异，通过
对比，有助于加深认识；
由于作者水平不一，对同一问题观点不同，论据有别，多看几种
，可以集思广益；有些文章难免有误，通
过比较，易于找到谬误所在；有的读物文笔犀利
，有的读物资料翔实，有的读物议论高妙，在比较之中，
可以博采诸家之长。无论是发现
了规律、特点，还是问题，都可以作为话题，这就有文可作了。
例
1.
唐玄宗天宝十五年
(756)
六月，安禄山、史思明的军队攻破潼关，唐玄宗仓皇奔蜀。行至陕西兴平县
的马嵬坡时，发生兵变，杨国忠被杀，杨贵妃自缢，史称“马嵬之变”
。 此后，诗人对这一历史事件吟咏
颇多，但立意不尽相同。晚唐李商隐的《马嵬》诗很有名
，有一首是这样写的：
“海外徒闻更九州，他生
未卜此生休。空闻虎旅鸣
宵柝，无复鸡人报晓筹。此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。如何四纪为天子，
不及卢家
有莫愁。
”这首诗对比今昔、生死、贵贱，寄予了更多的同情。北宋李觏的《读长恨辞》也咏此< /p>
事：
“蜀道如天夜雨淫，乱铃声里倍沾襟。当时更有军中死，自是君王不动 心。
”这首诗表现了强烈的批判
精神，指斥唐玄宗不哭将士哭美人。清代
袁枚的《马嵬》诗也很有名：
“莫唱当年长恨歌，人间亦自有银
河。石壕
村里夫妻别，泪比长生殿上多。
”这首诗更是直说唐玄宗与杨贵妃不值得同情，民间的生离死别< /p>
要比他们更可歌可泣。同题所咏，李商隐的诗缠绵哀婉，十分感伤；李觏的诗言辞犀利，意
味深长；袁枚
的诗直言快语，不饰锋芒。相比之下，前一首属对工巧，情韵优美，艺术成
就很高；后两首则以警人的议
论见长，轻天子而重普通人，道是无情却有情。
这一段比较了三首同题咏史诗在思想、
艺术方面的差异。
由于诗人的性格、
气质、
经历、
感受、
观念 、
创作风格的不同，对同一事件的吟咏也不相同。李商隐纯是诗人
(
多咏爱情
)
，李觏是哲学家兼诗人，袁枚
是诗
人兼学者，这与他们诗意、诗风的不同大有关系。比较分析这些诗，对阅读是一种深化，对写作更是
一种锻炼。
(
五
)
展开想像。
在阅
读文学作品的时候，
想像是一种必不可少的思维活动。
如果没有适当的想像，
仅照字面意思去理
解，就不能深刻体会作品的意境。如能结合想像去探求作品
的意境，这样，在阅读时是一种美的享受，要
是写出来，就会成为有价值的文章。叶圣陶
先生曾举高尔基的《海燕》为例，来说明阅读中展开想像的必
要。他说，要领会这首诗，
得在想像中生出一对翅膀来，而且展开这对翅膀，跟着海燕“在闪电中间，在
怒吼的海上
，得意洋洋地飞掠着”。这时候，就仿佛看见了聚集的乌云，耀眼的闪电，以及汹涌的波浪，
就仿佛听到了震耳的雷声，怒号的海啸。同时仿佛体会到，一场暴风雨之后，大地将被洗刷得格外清明，
那时候在那格外清明的天地之间飞翔，是一种无可比拟的舒适愉快。这时候你会产生一种感情
：暴风雨有
什么可怕呢
?
迎上前去吧
!< /p>
再看看那些苟安怕事的企鹅之类，你会禁不住激昂地叫道：“让暴风雨来得更猛
烈些吧!”这样，就真的触及作品的意境了：不回避生活的战斗，惟有迎上前去，才能享受生活的战斗的
快乐。叶圣陶是单从阅读的角度说的，但他把这一段想像写了出来，不就成了很有价值的文章
吗
?
另外，
所谓“扩写”，由短文扩展为长文；还有些“
改编”，由一篇短篇小说改编成一部剧本或影视剧，也都可
以说是想像的产物。
例
2.
静夜思
李白
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
这首小诗，
既没有奇特新颖的想像，
更没有精工华美的辞藻；
它只是用叙述的语气，
写远客思乡之情，
然而它却意味深长，耐人寻绎，千百年来，如此广泛地
吸引着读者。
一个作客他乡的人，大概都会有这样的感觉吧：白天倒还
罢了，到了夜深人静的时候，思乡的情绪，
就难免一阵阵地在心头泛起波澜；何况是月明
之夜，更何况是明月如霜的秋夜
!
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