面色作文素材(虚室生白)

虚室生白

《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。” 陆德明释文：崔云：‘白

者，日光所照也。’ 司马云：“室，比喻心，心能空虚，则纯白独生也。” 后

常用来形容一种澄澈明朗的境界。

虚室生白

,

吉祥止止

庄子说“虚室生白

,

吉祥止止

.

”不要把心填得太满

,

拥挤的心会让自己变

得麻木甚至愚蠢

,

空的地方才会产生灵动的感觉

.

古人云

:

老聃贵柔

.

这也是老子之道的核心

.

老道的人总是内敛的

,

他

们都是柔道高手

,

幼稚而简单的人才爱逞强。

“为 善无近名”，这是庄子给我们的教诲，名在给你利益的同时，是不是也

成为了生命的枷锁 ？人们经常生活在各种各样的面具里面，从而牺牲了真实的

自己。

质胜文则野

,

文胜质则史

.

文质彬彬

,

然后君子

.

没有文化修养就显得粗

< br>俗不堪

;

失去朴素本质就显得虚浮做作

,

两 者相得益彰

,

才是君子形象。

孔子曰：“临事而惧，好谋而成。”遇事无谨畏之心，仅凭勇气做事，所

做之事往往不会圆满；但若多谋而不知决断，也会遗误很多成功的机会。这些

都是成就事 业的大忌。但无论如何，最先被困难击倒的，往往是那些对困难想

得太少的人。

“有教无类”是孔子说的。原意是说从事教育者不应选 择教育对象，而应

将所学奉献给所有需要的人。这正如我们现在推行的公民义务教育一样 。但事

实却说明，现在仍有很多孩子因为出生地和家庭条件而不能受到良好的教育，

即便是在发达的北京，教育工作者因为可以籍着很多课外补习班和兴趣班捞到

充裕的“外快”而忽视了正常教学中应给予普通受众的知识补给。这些都是与

孔 子的理想背道而驰的。

孟子曰：“学问之道 无他，求其放心而已矣。”“放”是丢失的意思，立

身行事，全在此心灵明。心不在焉， 辄成走肉。博学、审问，皆以唤起醒觉为

归的。

“视其所以，观其所安。”这是孔子的识人之方：看人行事所用 的方法、

所依的原则，来考其情安顿之所。后者尤切要，因其由行显像灵魂，由性雕琢< /p>

心肝。

老子说：进道 若退。前进的道路看起来好象是后退。在数学中，两点之间

的直线总是最短的，但生活中 则不然，针尖对麦芒往往会使事情向着无法挽回

的地步发展，而化解冲突的最好方法是利 用曲线，生活中的曲线常常短于直线，

退一步，可以进三步。

孔子曰：君子不忧不惧。不因一己之得失而忧惧，只有德行充 全的人才能

做到。对于软弱的灵魂，或得或失都会成为患虑之源，成为羁绊和桎捁的枷锁 。

“虚室生白”是透析庄子美学的一个切入 口，“虚室生白”所体现出的道

的虚与心的虚的契合是中国美学的大题目。虚静作为审美 发生的心理前提，影

响了陆机、宗炳、刘勰等一大批理论家，成为中国古典艺术理论的重 要概念。

在庄子的文本中，“白”和“朴”相关联，“白”所彰显的质朴、素淡的美，< /p>

其本质在于自然而然。这种美的理想对艺术实践发生了深远的影响。庄子选择

的审美实践方式则是“游”，“游心于道”就意味着否定和化解。一方面否定

智识和道德，另一方面用自然而然的至理化解俗情，这两者是统一的。由此可

以引出审美 心理的特征乃是超功利与非逻辑。“游刃有余”是游的心灵境界在

现实层面的落实，它启 发了艺术创作由必然到自由的过程。审美心理的高峰体

验是“至美至乐”，一种“天人合 一”、“物我两忘”的境界。至美就是天地

大美，体现了庄子以自然为宗的美学主旨，至 乐无乐在于它超越了世俗的感官

之乐，而上升到更高的与自然生命相融和的境界。以虚静 作为心理前提，以游

作为实践方式，进而追求至美至乐的最高境界，这三个环节充分阐发 了庄子美

学重真情、重自然的主旨。

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庄子美学思想

,

游心于道

,

至美至乐

,

虚室生白

虚室生白

一个人的智慧，来自于他内心的空间。一个人内心的空间的阔狭，又取决

于他是否对天地万物有一颗慈悲心。或者如孟子所说，“恻隐之心”。孟子说：

“人之所以异于禽兽者几希。”人高于禽兽的部分，其实就那么一点点。孟子

说：“庶人 去之，君子存之。”孟子没有往下说，如果接着说，那就是：“庶

人去之，乃为禽兽

;

君子存之，乃为灵长。”人之所以为万物之灵长，就在于他

在内心保留了那一份恻隐之心。若然，他对万物的痛楚就会感同身受，他的内

心的空间就 会变得无比广阔，他就会懂得“与人为善”，从而得到生命的大智

慧，舍己为人。

现代人很可怕的是，就像庄子所说，内心塞满了茅草，一颗心变成了“有

蓬之心”。内心长满杂草，还有什么空间可言？这都是什么样的杂草呀，生命

力如此旺盛，割去一茬又冒出一茬，说白了就是炽热的欲望。对声名的欲望，

对 地位的欲望，对财富的欲望，对权势的欲望。一个人的内心里长满欲望的杂

草，就会把他 的内心堵得死死的，堵得密不透风，哪还有什么智慧可以生存？

所以道 家主张“清心寡欲”。老子说：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”内心朴

拙，空旷如山谷， 就会遇事游刃有余，触处无碍，生命也就有了恢宏的气象。

现代人心中没有天地神明，有 的只是一己之私，那内心自然逼仄得可怜。一个

只看得见自己的人，他人就成了被自己利 用的对象，视对自己有利无利任加取

舍，有利则取，无利则舍，于是就会趋炎附势，于是 就会过河拆桥甚至落井下

石，于是就无悲悯，无敬畏，睚眦必报，小肚鸡肠。一个人的内 心被私欲私愤

挤占得满满当当，哪还有可能容得下他人？心灵空间逼仄的人，一般都缺少 宽

容的品质。

曼德拉有句名言：“当我走出囚 室，迈向通往自由的监狱大门时，我已经

清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么 ，我其实仍在狱中。”曼德拉

用他的悲悯和宽容，消除了种族隔离的壁障。他的内心像岩 石一样刚强，同时

又像青草一样柔软。而无论是刚强，还是柔软，都共同成就了他内心大 海一样

的博大和深邃。他是当之无愧的世纪伟人。

像曼德拉一样，内心装着的，不是一己的私欲，而是人民的苦难，那么，对人

民的救 赎，就成了自己终生为之奋斗的“天命”。这样博大的胸怀，自然会产

生无穷的智慧和力 量。我们也许成不了曼德拉，但我们可以尽量释放我们心灵