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高考作文素材:时事评论
13
篇
扶老人,
也要扶人心
扶老人,更要扶的是我们这个民族千
百年来尊老敬老
、
孝顺长辈的道德传承,
最终扶的是每一个总有一天要老去的我
们自己没有监控视频的地方绝不能扶老
人?不事先请好几个路人作证就不
敢帮
老人呼叫
120
?这些看似荒唐的举动,
< p>却在近几年的社会上频频出现。“老人
倒地该不该扶”这个话题自南京彭宇
案
首次闯进舆论场以来,每一次媒体对类
似事件的报道,都会挑
动公众敏感的道
德神经。
就扶不扶老人而言,每次公共政策的<
/p>
选择,其背后都有肇始于一个社会人心
变化的影子。
显而易见的影响是,在历次事件中一
旦个别案例酿成了舆论事件,那些铺天<
/p>
盖地先入为主的支持或指责,会给政府
依法行政、法院独立审判形
成巨大的舆
论压力。行走在社会效果与法律效果的
1
平衡木上,结果更容易在法律允许的范
围内越来越倒向声音更大的那一方
。
但影响更为深远的是,对老年人形象
的妖魔化,给每个人是否
已为老龄化社
会做好社会心理上的准备打下了一个问
号。有分析
报告指出,
2014
年中国老年
人口已超
2
亿,
2025
年将达
3
亿,诸如
“倒地老人要不要扶”之类在年轻群体
与老年群体之间发生的争
论,未来必将
更多地出现在社会公众的视野中。
届时,
< br>这将不再仅仅是一道是非题,更是每个
家庭都可能面临的现实困境,与你我都
p>
相关。因此,以什么样的社会心理面对
这个未来,将影响这个国家在
老龄化社
会里的公共政策走向。
“老人倒地没人扶”和“扶了老
人反
被讹”的确都是社会生活中发生的真实,
但应该清醒,我们
之所以常常说“人咬
狗”抓人眼球,正是因为“狗咬人”才
是社
会中更为普遍的真相。在
2
亿多老
人的中国社会里,碰瓷
讹诈才几个?可
是,在以网络为代表的新兴舆论场中,
2
p>
活跃的几乎都是年轻群体,老年人大多
因为对技术的陌生而在其中完
全失语。
如此环境下,不光是“扶不扶老人”,
在广场舞等热门
话题上,竟然出现“不
是老人变坏了,而是坏人变老了”这样
哗
众取宠的偏颇声音。
都说是“前人种树,后人纳凉”,中
国能创
造出今天的繁荣,与正在逐渐老
去的这一代人的艰苦奋斗密不可分。但
< br>老年人在一个社会总是处于相对弱势的
地位,尤其在未来越来越多“
4
—
2
—
1
”
< br>的家庭结构下,面对不同年龄层群体间
利益矛盾的增大,争取自己利益的能力
p>
更弱、声音更小。因此,要实现“老有
所养,老有所依”,能决定公
共政策选
择的,不仅仅是一个抚养比的问题,更
关乎年轻人如何
看待和尊重老年人的问
题。
扶老人,更要扶的是我们这个民族千
百年来尊老敬老、
孝顺长辈的道德传承;
扶老人
,最终扶的是每一个总有一天要
老去的我们自己。
3
为什么蹲着就是一种没教养的表现?
近日,有网友发文称“女孩蹲着等地
铁没教养”引发热议。图片配文写道:
“可能我老了,很多事情
比较保守,但
是我就是不明白,为何现在那么多女孩
子不懂得教
养?等个地铁就可以随随便
便蹲着,难看不难看?谁教她们的?这
是什么生活习惯?”
首先,我想说,这是生活中的一件小
事,
竟然能扯上“教养”二字?未免太
小题大做了吧!
教养,表现在
行为方式中的道德修养
状况;辞典上说:教养是指一般文化和
品
德的修养。而“教养”在西方文化中
写作“
MANNER
”指的是礼貌、规矩、态
度、风度、生活方式、习惯……等等。
由此看得出“教养”与人的姿态并没有
什么直接关系,况且每个人对“教养”
二字的释义都不见相同,不要以自我的
4
好恶与
对教养的标准来衡量别人的行
为。
从拍得图片上看,两个女孩蹲
在地上
并没有妨碍地铁的公共秩序。她们俩蹲
在地上的原因是什
么?我们也并不知
道。可能是因为逛街逛累了,可能是系
鞋带,
也可能是身体不适,还可能是蹲
下来看会手机……但无论如何?她们俩
< br>都没有影响到周围的人,因为她们俩后
面并没有人排队,
蹲着也是 在黄线以外。
再说,她们俩蹲在那里,穿着并不是暴
露的,更没
有什么不雅的行为举止,人
家爱蹲着就蹲着,爱站着就站着,哪个
条文又规定不能蹲着呢?蹲着等地铁,
怎么就没有“教养”了呢?
更搞笑的是该微博发布之后,有部分
网友的评论竟然上升到地域的歧视。说
她们俩肯定是外地人,上海人是不会这
样的。我想说,同样是中国人、炎
黄子
孙,为什么还会有地域歧视了。以前是
农村歧视,现在上升
到地域歧视。可笑
之极!
5
不了解情
况,不明原因,不经过别人
允许,就打着‘教养’二字的旗号拍照
上传到网络。然后引发热议,难道这就
是所谓的有教养吗?难道你不知道没有
调查,就没有发言权吗?还有一点也尤
其关键,微博的文字中还重点提出
:
“为
何现在那么多女孩子不懂得教养?等个
地
铁就可以随随便便蹲着,难看不难
看?”这句话明显的带有性别歧视,难
道只有男生可以蹲着,女生就不可以蹲
着吗?
现在有的
人,一天到晚就抓拍人家的
“不雅”瞬间,这里上传那里上传,以
求关注度,点击率。想成名,想求关注,
也不要这样做啊!成名并不是一触而就
的!
教养是用来约束自己的,在我们评判
别人
时,首先就得三省吾身。更不要以
自己对教养释义的标准去规范他人。自
己都不知道什么是礼貌和尊重,怎么去
评判别人。
其次,每个人 都有累的时候,
生理上的承受能力也都不一样,人家蹲
6
p>
着歇会怎么呢?尊重、体谅、包容是相
互的,更是为人处世的基本准
则。
呼喊“大圣归来”绝不是为了起哄
一夜之间,不少人的朋友
圈被六小龄
童刷屏了,
#
帮六小龄童上春晚
#
一下成
了网络热搜。
27
日,
在接受记者采访时,
六小龄童表示,自己尚未接到央视春晚
的邀请,但看到大家对他的支持,让他
非常感动。(
1
月
28
日《成都商报》)
如何看待
“帮 六小龄童上春晚”
刷屏,
这只是网友任性或对春晚不满的一种发
泄吗?当然不是,实际上,当我们谈论
这一话题时,不能离开这样一个背
景:
随着诸多与西游有关的图书、游戏和影
视作品的出现,孙悟
空已经成为了一个
“超级
IP
”,其在国内的受欢迎程度 绝
不亚于美国大片中的超级英雄,并且影
响力已不限于国内,去
年上映的动画电
影《大圣归来》仅通过海外市场就收回
了总投资
的
1/4
就是一明证,而今年恰
7
好是
86
版《西游记》播出
30
周年,剧 p>
中六小龄童扮演的美猴王孙悟空深入人
心,陪伴着几代人的童年。所
以,不是
网友太任性,而是情怀这东西太微妙。
春晚剧组回应称
“今天你说要让谁上,
明天又想让谁上,这样起哄是很不负责
任的”。
应该说,春晚剧组简单地将
“帮
六
小龄童上春晚”,当成了一般的明星
粉丝起哄,忽略了在
30
< p>周年这一时间节
点上,人们对六小龄童美猴王形象的致
敬,
忽略了西游文化下人们的共鸣。为
什么大家希望六小龄童登上的是央视春
晚,而不是其他平台,不仅是因为春晚
的影响力高,更是因为,当除夕夜阖家<
/p>
团圆,一个能够勾起全家回忆的美猴王
出现在舞台上时,是令人无
比温暖的。
这种朴素的情怀本应被尊重。
公众希望我们自己创造
出来的“超级
IP
”登上春晚舞台,绝不是起哄。在文
< br>化传播领域,
尊重情怀是一种游戏规则。
一些好莱坞电影,时隔几
十年后拍出续
作,仍能全球热映,票房大赚,其中当
8
然有情怀的力量。我们一直在讲文化输
出,一直在努力打造具有知识产
权的文
化形象和产品,如今西游大热,公众希
望我们自己的“超
级英雄”登上春晚舞
台,怎么就成起哄了?
诚然,能登上春晚的
节目,在各个环
节都有着严苛的规定。但这并不代表一
切都须墨
守成规,而对公众的意见,对
植根于我们文化深处的情怀视而不见。
透过此事,其实更应该深思的是,我
们在对待自身文化中的经典和流行元素
时的迟钝和麻木,西游文化很火,可是
像春晚这样的舞台也没有想到要给
它一
张邀请函;去年引起轰动的《大圣归来》,
从筹备到拍摄历
经
8
年,过程曲折,最
后靠众筹模式才保证了资金。显然
,与
西游文化植根人心的大背景相比,“大
圣”还远未真正“归
来”。孙悟空显然
需要更多的舞台和支持,以便更加自信
地向中
国和世界续写他的故事。
9
没时间陪孩子长大是对“未来”欠
账
这两天,一篇名为《我的爸爸》的日
记在微信朋友圈被疯狂转
发,行文还很
稚嫩,但情真意切。日记中的爸爸被形
容为“工作
狂”,值班、加班、开会、
出差……很少有时间陪她,她甚至哭着
在电话里喊,“要见你一面都这么难
吗?”“爸爸,你再不陪我,我就长大
了。”尤其是日记最后一句,看哭了多
少正在为工作打拼、为生活奋斗而缺
少
时间陪伴孩子的家长。(
4
月
10 p>
日《钱
江晚报》)
“再不陪我我就长大了”,出自一
个
孩子的口,让人泪流满面,孩子的成长
离不开爸爸的陪伴,可
孩子却很难见到
爸爸。“爸爸去哪儿了”?孩子的日记
中,爸爸
成为了“工作狂”,总有做不
完的工作。
报道中的“爸爸”是位
警察,工作很
忙,几乎没有时间陪孩子。连接送孩子
上下学,一
年也只两三次,孩子上兴趣
班也只送过一次。的确,孩子还小,爸
10
爸无法陪伴,等到孩子长大了,想陪也
无没有多少机会
了。
父母怎样做才对孩子的成长最有利?
美国哈佛商学院的专家
告诉我们,比起
丰富的物质生活,父母的陪伴与良好的
亲子互动
才是给孩子最好的礼物。
然而,
很多时候,作父母的想陪陪孩子,却总<
/p>
是被工作所累,这显然不利于孩子的健
康成长。
< br>警察的工作的确很忙,这一方面与警
察的工作性质有关,比如抓逃犯或是破
案,一忙起来就顾不上家了,另一方面
也与警力不足有关。其实,工作
忙的不
只是警察,那些农民工难道不忙吗?而
无法陪伴孩子最严
重的就是那些外出打
工的父母,相比于“留守儿童”,报道
中的
那位孩子还是幸运的,这个孩子至
少还能够见到经常性地见到自己的爸
< br>爸,可“留守儿童”却几乎是一年到头
也难得能够见到父母一次。
陪孩子成长,这是父母的责任,也是
孩子成长的需要。作父母的工作再忙,
p>
11
也要抽时间“陪孩子”。如果说“常回
家看看”是因为工作忙没有时间,那么
“陪孩子”没时间也推给工作忙,那就
要拷问我们的制度。
多抽时间陪陪孩子,一方面需要父母
意识到陪孩子成长的重要性,尽量抽时
间陪孩子,而在陪孩子的过程中,更要<
/p>
真心陪伴,不能人在孩子身边,心却在
手机上。前几天,有调查表
明,家长玩
手机成所有“陋习”之首;另一方面,
需要尊重法律
,严格执行法律,保障劳
动者的休息时间。虽然有些行业的加班
时间较多,但却不能无情剥夺职工陪孩
子的时间。在那些“过劳死”的人群中,
恐怕总是没有时间陪孩子的。
“陪孩子长大”,这需要全社会的承
诺。下次,能否以“陪孩子”作为理由
请假呢?会被批准吗?
该怎样围观神童母亲的忏悔
12
这是一个有关
神童和她母亲的故事。
1983
年,魏永康出生于湖南省华容县,
因为母亲曾雪梅从小的悉心教育,从两
岁起,他便被人称为“神童”。
可遗憾
的是,
17
岁就考入中科院高能物理研究
所硕博连读的他,却并没有在大学里延
续曾经的神奇,甚至连硕士学位都
没拿
到就被退学了。其母亲在面对采访时忏
悔道:“我不怪他,
只怪我自己的教育
方法太狠了,对他也太狠了。”
(
4< /p>
月
日《广州日报》)
从报道呈现出来的基本事实看
,幼年
时期的魏永康在智力上的确有着同龄人
不可比拟的优势,
当年人们称他为神童,
似乎也不为过分。况且来说,这类智力
超常儿童的存在本就是一个无法回避的
事实,就像生活中低智商儿童、残障
儿
童出现的概率一样。于此而言,看到并
承认魏永康的过人之处
,或许才是我们
剖析这件事最基本的逻辑起点。
遗憾的是,聪敏
过人的魏永康在后续
时间里却没有得到更好的培养,其母亲
13
7
揠苗助长的功利做法,反倒将他塑造成
了现代版的“伤仲永”。或许我们谁也
无法想象在培养过程中,母子二人到底
经历了怎样的痛苦与挣扎,那交织着泪
水与汗水的成长轨迹,又印刻了两
人多
少的心酸与绝望。
我们唯一能感受到的,
就
是那忏悔式独白中一个母亲对孩子的
愧疚之爱。
毋庸置疑,在儿
子遭遇过山车命运的
洗礼后,这位母亲的忏悔是真诚的。那
句“
我对他太狠了”的锥心陈述,与其
说是在讲述一个失败的教育故事,倒不
如说她是在以自揭伤疤的方式为我们上
了一堂重要的教育之课。
首先来讲,在这个被按下快进键的当
下社会,我们每个人身上都或多或少的
p>
有着神童母亲教育孩子的影子,只不过
我们的某些做法没有那位母亲
极端罢
了。我们害怕孩子输在起跑线上,就理
直气壮的为他们做
了很多主;我们担心
他将来不够优秀,就肆无忌惮的为其制
定了
很多通向成功的计划。而至于那些
14
决定、计划是否征得孩
子的同意,是否
符合孩子的成长规律,在很多时候却被
忽略了。
从这个角度看,我们最该从这
位母亲忏悔话语里学到的,那便是反求
诸己,而不是站在道德的制高点上对她
的做法一顿猛批。
而
在另外的角度,神童母亲的忏悔,
其实也是在向社会寻求她教育孩子失败
的答案。尽管在面对媒体时,她不断的
在强调“我错了、我太狠了”,但其究<
/p>
竟错在何处,狠在哪里,她心里却并没
有完整的答案,以至于她现
在都还想将
当年教育儿子的方式施加在孙子身上。
这其实也是当
下中国家庭在教育孩子时
所面临的集体困惑。尽管高屋建瓴的指
导文件不少,但真要落实到具体之中,
却又缺乏实际的可操作性,以至于很多
家庭只能把孩子当成“试验品”,在一
遍又一遍的摸索中去探寻教育教育的
办
法。
因此,面对神童母亲的忏悔,一味的
批判与蔑视都不该是正常社会应该呈现
15
出来的价值观
,我们最应该做的,是要
在这样的教训中多看看自己的短处与不
足,并设身处地的去想想我们共同面临
的尴尬与无奈,从而提出有效的解决办
法。比如在成功的标准上持有多样的观
点,在不同价值的认同上,有包容彼
此
的宽宏心态。否则,这样的忏悔便没有
半点意义。
地名任性改,乡愁何所期?
地名,是写在大地上的历史,是历史
文化的活化石。
对福州这座有着
2200
多
年历史的古城来说,很多地名不仅仅是
个地理符号,方位坐标,它可能蕴
含了
一段历史,讲述了一个故事,寄托着一
种期盼。(
3
月
25
日《东南快报》)
其实,
对于地名而言,虽然只是一个
地方的称号,但却在人的脑海中烙下了
深深的印记。
情感的认知,
思绪的留驻,
往往都因为
一个熟悉地名在耳畔回响,
伴随人们重新回归曾经熟悉的自我。正
16
因为如此,一旦某个地方被改名,以一
些稀奇、洋气的
名字命名,往往令人颇
为反感。即便,为了城市的发展和社会
的
进步,也应该遵循人们的内心感受,
不要让急功近利思维冲淡了浓浓的乡
愁。
众所周知,一个地方的地名文化,并
不是单一的,
而是包含了语词文化和实
体文化。与此同时,在地名文化中,我
们还能感受到历史的脉搏,以及民族的
融合变迁。一个地名,往往代表了某种
历史典故、人文情怀等等,并不是空穴
来风。那么,当地名“变脸”,变得
让
人生疏不已,正是对过往历史与人文价
值的淡忘和消解。正因
为地名具有重要
价值和意义,
国务院早在
1986
年就颁布
了《地名管理条例》,很多地方政府也
对该条
例进行了细化。但由于缺乏明晰
具体的操作,没有惩戒性规定的兜底,
< br>并没有遏止住地名更改乱象。
事实上,并不是说地名不能更改,关
键是要强化制度约束,避免出现随意胡
17
乱更改现
象。在更改地名的时候,应该
充分考量公众的内心感受,不要将公众
内心的乡愁搁置一旁。比如,某些“白
金瀚宫、巴厘岛、白宫”等地名,除了
暴露出崇洋媚外的思维之外,又有什么
效果和意义呢?在这些稀奇古怪
的名字
背后,无法找到乡愁的安放之处,对于
公众而言,内心的
不适感可想而知。面
对该现象,确有必要完善法律规定,以
严格
的问责机制兜底,杜绝地名随意更
改乱象。而且,对于某些具有历史文化
意义的地名,则应该给予重点保护,让
地名成为一种文化标签。
民俗学家冯骥才曾经说过,“城市是
有生命的,地名便有了生命的意义,也
p>
就是有着和生命一样丰富和深刻的含
义。如果这个地方有其独有的历
史与命
运,地名便是这历史命运的容器。”那
么,面对内心深处
沉甸甸的乡愁,不要
再对地名进行随意更改,真正让地名最
终成
为安放乡愁的最美容器。
18
对“人机大战”保持一份敬畏之
心
围棋人机大战的第一回合,人工智能
赢了。
9
日中午
12
点,谷歌人工智能
Alpha
Go
与围棋世界冠军李世石的人机
大战第一回合在韩国首尔举行。经过三
个多小时的角逐,李世石投子认输。在
赛后发布会上,李世石表
示胜负还未决
出,他会在接下来的比赛中,继续了解
对手。对于
最后的胜利,他称自己有五
成胜算。(
3
月
1
日《京华时报》)
现在全世界最火爆的新闻事件是什
么?自然非围棋人机大战莫属,这场人
类脑力与人工智能较量的意义,早已超<
/p>
越了围棋、竞技的范畴,成为检验未来
人工智能是否可以超越人类
,或者是说
人类还能否掌控人工智能的一次契机。
尽管现在只进
行了第一回合的较量,结
果是人工智能战胜了人类,而国内网友
已经是惊呼声一片:有人为此狂欢,认
为人工智能将向前迈出一大步,也就意
19