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对法律的认识和感悟
闻名教育家陶行 知说
:
“从生活与教育的关系上说，
是生活
决定教育。从效力上说，教育更通过生活才能发出力量而成为
真正的教育。”教育承担
了使每一个社会成员社会化的重任，
对中学生的法制教育在其中的意义更是毋庸臵疑。<
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人生在世，难免遇到难以抉择的时候，但，当你正处于 十
字路口不知道该何去何从时，你将做出如何抉择
?
在现 实生活
中，有许多人不能明辨是非而选错了道路使自己后悔一生，尤
其是我们青少年。在大力推进素质教育的今天，应试教育的阴
影仍然存在，不少学生
成了应试教育条件下的失败者。他们年
龄还小，心理压力大，心理发展很不稳定。
在他们身上，容易养成不良习惯，发生违法行为，加上一< /p>
些学校应试当先，忽视对学生进行法制教育，极易导致上述学
生造
成或轻或重的法律后果，使得青少年犯罪率越来越高。因
此当前为适应建立“社会主义法
治国家”的要求，充实和完善
学校对青少年学生的思想道德建设工作，加强法制教育，增
强
青少年法律意识尤为重要。
改革开放三十年来，我国民主、法制建设有了长足发展，
明确提出发展社会主义民主政
治，依法治国，建设社会主义法
治国家的目标。进入二十一世纪，提出了以德治国的重要
治国
方略，党的十七大前后又提出了“以人为本”的思想。从最初
提出“法制”理论到现在已经三十多年了。但法治、德治、人
治的相互关系及其理论研
究中，不少问题仍处在争论阶段，甚
至舆论宣传上有很多错误导向和负面评价。法治、德
治、人治
的相互关系究竟是怎样，很有必要进一步探讨。
现在对法治的普遍解释是：“‘法治’作为民主政治制度
的体现，其含义与法制是一致的，两者是同义词——即民主的
制度化、法律化
。具体地说，这个意义上的法制不是表明一般
的法律存在状态，而是表明法律以什么样的
状态存在，??核
心是依法办事。”
实际上二者是有区别的。文革结束，改革开放初期，我国
先提出“法制”
，其含义建立、健全法律制度；十几年以后再
次提出“法治”，其含义依法治理国家，通
常字面理解也是如
此。可见，法制侧重于制度，法治侧重于治理；法制侧重于状
态，法治侧重于过程；法制侧重于静态，法治侧重于动态。
相对法治而言，德治的概念，可以说有不少争论和分歧。德治
的“德”，不仅仅指道
德范畴，它还应包括：风俗、习惯、信
仰、伦常、礼貌、道德、信义等等广义含义。因为
，人类行为
学的角度看，
人类控制自己行为的方法可以分为两个大的层面 ：
其一是自我控制，其二是社会群体的控制。我们应该理解为这
里所指的“自我控制”就是德治。其主要办法称为“修养”。
包括：自学、自省、自律等
方面。人治是指人们按照共同意志
治理社会的目标与过程。而现在对“人治”的定义和解
释完全
是南辕北辙。据说，提出“人治”最早的是亚里士多德。他认
为君主专制或寡头政治就是人治；民主政治视为法治。历史上
的君主专制也好，寡头
政治也罢，他们的人治都是通过法治与
德治来实现的。当法治与德治失去度，丧失平衡时
就会出现极
端——暴政、专制。以法治过度为特征的极端，表现为专制工
具——即军队、警察权力过大，消灭肉体盛行；以德治过度为
特征的极端，表现
为迷信、崇拜、愚昧盛行，消灭人的个性与
人格。所以，给人治正名，赋予它准确的概念
，摆正人治与法
治、德治三者的关系是必然趋势，其时机也不会太远。
法治与德治的概念都具有悠久的历史，
但在不同的历 史时
期和法律文化中，其理解和解释有所不同。应该说，德治先于
法治，德治重于法治；法治是德治的升华，法治的出现是随着
生产力发展而形成的必然
产物。现在好多学者以中国历史上的
法家与儒家来截然划分法治与德治是不恰当的。实际
上法家与
儒家的理论中都渗透着法治与德治的概念。
如：
孔子提倡的
“克
己复礼”，其“礼”既含有道德、礼节，也含有法律、制
度。
“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”
其中的“孰不可忍”的不是礼节，而是破坏了周朝等级制度—
—即突破了现在的省区级
、厅级、处级干部不同的分房、乘车
等福利待遇标准，
是属腐败行为。< /p>
同样
,
法家主张
“各当时而立
法，因事而执礼，礼法以时而定，制令各顺其宜。”这都证明，
德与法，德治与法治之
间的历来紧密不可分离关系。没有道德
基础，无从谈起法，法没有道德内涵也不会被社会
所接受。
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