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2020
年上海市高考语文一模作文范文选
1.空虚的充
实（62
分）
不知从什么时候起，人们的生活变得简单、充实了很多。我
们仿佛已经远离了那个整天泡在图书
馆的年代，一切需要的资料、知识在不同渠道上源源
不断的运输而来。或许今晚我拍脑袋想读一本书，
第二天，他就光线而有崭新的躺在手里
了——但可惜，也许永远都会“光线而又崭新”着。
不可否认的是，当心里的需要立刻得
到了满足，每个人都充实快乐着。但当精神需求的根本目的
被心理的满足带来的充实快感
所覆盖住的时候，我将它称为“空虚的充实”。一本好书的“好”在于
文字魅力，
而非惊艳的一眼。
可如今为什么我们将它们占有、
收藏，
却未将它们吸收，
储存在内心呢？
苏格拉底曾感慨过：“这世界上原来有
这么多我不需要的东西！”在现代，人们恰恰将最重要的
东西抛之脑后，而仅仅为了满足
一时的占有欲。这并非是个例，而是普遍现状。我们一味地占有资源，
却并未加以利用，
我们痴迷于树立远大的目标与抱负，却未曾迈出一步；我们渴望精神的提升，却止
步于小
小的心理的需求，我们误以为占有就是吸收，而忽略了其真正的价值。
在物质浪潮席卷而
下的今天，我们出现了严重的“资源浪费”，这不仅仅囊括人类随意砍伐树木
等破坏环境
的行为，更多的是一种文化文明的亵渎。它可能表现在一本全新落灰的书，一张从未打开
过的
CD，
一首永远躺在收藏夹里的诗。
它们都被人们宣称了表面 上的主权，
却从未发挥过精神的价值。
人们似乎遗忘了一切文字、音乐、
艺术被创造的初衷是为了丰富人的精神世界，而并非禁锢于小小的
载体之中，变成单纯的
交易品、心理满足的附属品。
也难怪古时候会有“书非借不能读也”的说法了，这也是一
种对于自己的鞭策和文字的尊敬。倘
若得到了，便束之高阁，白白将美丽的文字落满尘灰
，是资源的浪费。倘若没有占有，自然也不会被
“虚假的充实”所迷惑，反而止步于精神
世界外的围城了。古人将文化内容奉为核心，自然不会被载
体所束缚，而浪费文化的价值
。行为的外表只是载体，其精神内容才为核心。如此说来，“占有”并
非是充实的表现，
将知识汲取从而丰富身心才能达到最有价值的“充足”。
故不要让“虚假的充足”支配生
活，也应当让事物本应有的价值充分体现。不拘泥于开端，不拘
泥于一时满足，在精神的
世界里更进一步。
2.学会“拥有”（63
分）
工业时代机器的轰鸣已逐渐淡去，取而代之的是信息时代给人们带来的信息爆炸与一扇扇通向广
< br>阔世界的窗口较先辈而言，现代的一辈人在生活的方方面面都拥有了更多选择，人们或主动或被动地
见识了大千世界的丰富与多样，人性中无法抛却的贪婪本性在不断地索求着更多，可许多人好像
从未
想过，我所占有的，便真的属于我了吗？
扪心自问，在过往
的生活中，是否在买下一本好书后便将其抛诸脑后，是否在读到一首好诗后便
不再用心品
读。书架上按照“年度书单”购置的书籍好似在彰显着主人的品味与博学，信手取下，书
背的薄灰才真正暴露了“书迷”空无一物的大脑中贫瘠的荒原，电子书阅读器的书签里满是简而义精
的诗词佳句，浮躁的阅读者却从未再一次点进“我的收藏”，仿佛完成了长按—收藏的操作便已耗费<
/p>
了全部的精力。长此以往，人的心灵将只是一片荒芜的沙漠，日日耗费着无用之功将宝贵的
水流注入
干涸龟裂的大地缝隙，一无所获却为无效的努力而沾沾自喜，在一瞬即逝的空欢
喜中耽溺于自我安慰
的精神狂欢，享受着占有的过程，却再不触碰撷来的果实外壳内更为
丰富而有价值的内涵。他们甘愿
做一根表皮青绿，内里空虚的芦苇，可是意识到占有并不
代表拥有的你我，应当警醒起来，不为无效
的付出迷惑，真正充盈我们的内心，滋养出盛
开的繁花和甘甜的果实。
荀子言，蟹六跪而二螯，却只有寄居的结局，归因于其用心之躁
；蚓无爪牙之利，筋骨之强，却
可上食埃土，下饮黄泉，归因于其用心一也。人之高贵所
在，是其肉身虽仍存兽性，却能用人性之理
性对其压制。无人能够否认内心深处的贪求与
躁动，可古今中外的无数成就都证明，人，能做到“用
心一也”。抛却收集的诱惑与占有
的欲望，从现在起，拿起一本好书我，或是挑选一部经典的电影，
亦或是一句诗，一片词
，读懂它，钻研它，吃透它，与作者的灵魂碎片产生共鸣与交流，将其作品的
精髓拆解、
吸收、纳为己有，真正拥有属于自己的东西，人的心灵才能被切实地浇灌、充实，形成一
个不被他人同化的无二灵魂，找寻到真正的自我，不至于落得在芸芸中迷失的结局。
切勿
将占有视为拥有。投入专一而实际的努力，才能形成独立的人格与一颗丰满的心。
3.唯
有思想不可买（63
分）
1
在这个物质条件高速
发展的社会中，拥有满橱满柜的书籍已然成为常态。然而我不禁欲发问：这
些充盈着知识
的宝贵财富真的是你的吗？
当下似乎有一种现象：一本好书，我们往往先把它买下来随后
抛诸脑后；一首好诗，我们急于收
藏却并不细细咀嚼、品味它。我们似手占有了很多东西
，但是它们却从未真正起到好的书籍、好诗歌
原本的作用，从未真正丰富过我们的心灵。
愚以为，此类现象的背后是残酷的、须得警醒的事实：我们对于自我实现的思考层次太低
了。
从主观的角度看，有一点是值得肯定的，便是人们已有了珍藏好物的意识。这是成为
自我实现者
的基石之一，同时也是时代发展给予我们物质丰满的产物。然而，我们一心迈
步登上通往山顶的路，
却遗忘了自我实现的本质：对自我的清醒认识。人们往往“买”却
不“看”，只是一味地盲目地追随
大众口中的“好的东西”。他们用满橱满柜的书籍、诗
集来“装文艺”，甚至装富装懂，可谓是金玉
其外，败絮其中。他们空有自我实现的想法
，即“我要成为更好的完善的自己”，但又把这些念头高
高挂起，成了噱头。归根结底，
人们缺乏的是对自我实现的具体规划，即“我能用我买的、收藏的好
物做些什么”。
同时，从客观的角度来说，时代对人们的思想进步有推进作用，这一点不可否认。但也将人们
裹
挟在其洪流中令其迷失了追寻自我的方向。我国古代儒家的积极入世情怀感染了万千儒
生“修身治国
平天下”，从而为万世开太平而读书，这种“读”是有思想有自我意识的。
并且由于当时的物质条件
的普及程度并不如当下，有许多“君子不为外物所累”的学说，
诸如《随园记》所提的“圣人不凝滞
于物”。反观当下，因物欲横流，人们或主动或被动
地奔波谋生，又何来时间静下心来手捧诗书，实
现“气自华”呢？
是以此类现象无疑是可怖的，看似兴盛的由古人、现人智慧凝聚而成的文学乃至文明正逐渐走向
“伪兴盛”而式微。如何方能破除主观、客观上带来的枷锁，真正拥有自我规划、加深对自我实现的
思考层次呢？我想唯有陈寅恪先生的那句“独立之思想”。在时代浪潮、自我迷茫中，唯有保
持清醒
的意识，不因身处群体便成了勒庞在《乌合之众》中提及的“陷入群体而失去特征
的个体”时方能做
到有自我规划，而绝非人云亦云，买书而不品味之，使它堆在书架上积
灰、纳垢。
《默读》中说，美好的瓷器最害怕的并非是乱跑的猫，而是未意识到自己易碎
。我想人们如若未
意识到自己目前的态度是错误的，那么他们终究无法实现自我，更别提
弗洛伊德“三我”理论中的最
后一重利他主义的“超越”了。弗里德曼曾说：“人唯有思
想是不能用钱买到的”，我们须得谨记。
4.精神明亮的人（64
分）< /p>
一本好书，一首好诗，人们在将其买下或短暂咀嚼过后就抛诸脑后。是的，它们匆匆进了眼
，却
迟迟入不了心。
这样的现象在当今生活中屡见不鲜，甚至成
为了生活的常态。可存在不意味着合理，当下我们应
当探究其原因并寻找出路。
在我看来，这种令人费解的现象首先源于人们生活方式的改变。经济水平的上升必然带来了更强<
/p>
的购买力与购买欲，这也导致了人们家中藏书三千无一阅览的局面。当一本好书入眼，占据
它是人类
的本能，可他们却不曾领悟到占据与结实地拥有的区别，这是其一。其二是传媒
手段的丰富多样为人
们带来了不尽的阅读内容。人们在媒介的驱动下沉迷于即时性内容，
也就是说，刚看到一首好诗，收
藏完后，下一首就扑面而来。而人类对此却无法拒绝，因
为在科技的引导下，他们都想紧贴这个时代。
其次，以社会角度来看，是集体沉迷狂欢与
前行导致了我们对以书、诗为代表的文化的漠视。当
今社会的潮流，旨在一切从简从快，
使人们一味前进。然而，它的弊端则在于我们对文化的表层重视
实则敷衍，我们缺乏了灵
魂的重量。甚至，我们不难发现，物欲横流的时代缺乏艺术家与生活家，因
为它以一种蛮
横的姿态教唆压迫人们只向前看。当时代、社会都趋向于工具理性而缺乏人文主义精神
时
，我们又如何使书、诗等优秀文化典范熏陶我们的心灵？有时候阅读都成为了一种奢侈。
但是，现在的我们是时候耐下性子去真正地体察文化、体察不只文化的一切能丰富我们心灵的美
< br>好的事物了。时代的弄潮儿绝不是只知向前的前行者，而是注重生命质量的漫步者。荷尔德林一直向
我们互换古典的回归，我们应当颤栗了，应当觉醒了，去寻找人文主义精神的光辉与被淹没已久
的价
值理性。占有绝不是终点，只有通过耐下心，沉下性子才能让我们真正意义上地结实
地拥有它们。
一本好书、一首好诗对我们意义非凡，从占有到拥有，从看过到看懂的过程
能一步一步地唤醒我
们的美学感知力，能进而从根本上解决克尔凯郭尔所谓的当代人的“
精神失助”。戴望舒曾言：“好
东西只曾向寒冰一样凝结，终有一天会像花儿一样绽放。
”而我们要做的，或许正是加速这块冰的溶
2
解，让花儿早点盛
放。
或许时代的风气是一个不能左右的，
但我们至少可以在时代集体合唱 的边缘寻找一块独吟的空地，
慢慢咀嚼如书、诗那般美好事物带来的心灵滋养，并逐渐成
为一个精神明亮的人。
5.拥有而不占有（65）
袁枚曾言：“
书非借不能读也。”借以告诫黄生子弟读书要勤，要精，而非跑马场似地匆匆一瞥
而贮之
高阁。
袁先生所言之道是当下读书人的困境，也是现代人的困境。
在功利主义时代，现代人更关注物质上的占有，以为一切事物署上姓名便是己物。殊不知，在占
有之外，仍有一层更高尚的处理方式——即“拥有”而不占有。
拥有是什么呢？
于一本好书来看，拥有是读尽千万遍后对书中内涵的高度升华，精神启迪和心灵
共振。而
书，因其各异姿态与灵感的碰撞能让人产生不同层次而姿态丰富的情感体验。读三毛之书，
读到的是流浪文学中潇洒不羁的文学文性与作者丰富的人生阅历。读到列夫·托尔斯泰，读到的是超
越世井道德判断的人性的力量，一幅卷叠浩繁的俄罗斯史诗淋漓尽致地展示。这些非“彼我”之情感
内涵，仍会在异时空与饱有同样爱国之怀，热情待生命的读者交融，实现一坎跨时空的心
灵共振，从
而达到拔高思维层次，丰化内心的目的。
正如罗素曾
言，学习不是一个功利化的过程，他是拥抱自然，谋求一处的永恒。好的诗书，绝非
只为
人们倾情地占有，而是能够汲取其中永恒的思维力量。
而在资本主义永不停歇的运转浪潮
下，我们应该如何才能超脱物对我们的禁锢，而达到“拥有”
生命的高尚之境呢？
首先，我们应该改变固有的生活方式。现代人并非不可思维的芦苇，而占有欲也绝非当代人的特
性。是世界的娱乐化浪潮太喧嚣，是诗意的灵性太匮乏，是心灵四处流浪而无处栖息。在
面临这些现
代化工业进程的社会折射图景，人们易于在形色匆忙之中忘却人本身的特性，
而功利化的内心，不易
于让他们将“收藏”“购买”等作为自己“拥有”的明证。实则不
然，在一次次的肆意占有中，人沦
为不反思，无处思考的动物，而失去了万物灵长本应由
的高贵的反省内心，丰富心灵的天性。
蒋勋先生曾经呼吁现代人每天留
1 5
分钟给诗，
给远方。想必是让我们在这浮躁而占有欲激增的世
< br>界谋求一处心灵的永恒。正如诗歌所言：“我愿变得蔚蓝，变得无边无际，眼睛和指尖上，栖息着无
数星辰。”
诗歌、书本所唱响的精神立是现当代人于水生火热的功利时
代最急需的。
其次，我们应该去追求超我的精神境界，而非肤浅拘泥于物质社会。
有如丰子恺所描绘的人生三目，一为肉身，二为物质，三为灵魂。
灵魂
所唱响的思想内涵是任何物质化的占有都无法比拟的。
苏轼夜游赤壁，观宇宙之大，俯察
品类之盛，由是发出生命变与不变之理。
“江山风月，本无常主，闲者便是主人。”江山
风月，自然星辰，从来都是自然界的共享，而我
们人类所谓的占有，只是浅浅地一以之言
，真正的拥有，是跨时空与异它灵魂的拥抱，精神的丰化，
反省再观。
< br>愿这天下的人类，能摆脱功利主义的戾气，而拥抱永恒的万物，真正感受生命的高超力量与思维
< p>的丰化。
由是，我们成了真正拥有生命的主人，无穷的远方，无数的人们也
会因为心灵上的共振而息息相
生！
6.天堂的样子是图书馆
61
马克思·微博曾断言：“世界会趋于工具理性的统治。人们也不再多关注
事物的价值。”诚然，
现今社会，人们会买下一本好书，记下一首好诗，但随之而来的便
是“高束焉”的结局，不再品味了。
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