读书笔记作文素材积累之幸福渊源于我们自己的深邃冲动

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罗素

< br>很少人能够快乐，

除非他们的生活方式和世界观，

大致能获得与他们在社会

上有关系的人的赞同，尤其是和他们共同生活的人的赞同。

近代社会有一种特色，

即是它们分成许多道德 观和信仰各各不同的派别。

这

种情形肇始于宗教改革，

或 者应该说源自文艺复兴，

从那时以后，

事态就愈趋愈

分明 。

先是有旧教徒和新教徒之分，

他们不但在神学上，

而且在不少比 较实际的

问题上歧异。

再有贵族和中产阶级之别，

前者可 以允许的各种行为，

后者是绝对

不能通融的。

又有自由神 学派和自由思想者，

不承认奉行宗教规则的义务。

我们

今 日，

在整个欧洲大陆上，

社会主义者和非社会主义者之间又有极大的分野，

不

独限于政治，抑且涉及生活的各部门。在用英语的国土内，派别多至不可胜计 。

艺术被有些集团所崇拜，

被另一些集团认为魔道，

无论 如何现代艺术总被认为邪

恶。在某些集团中，尽忠于帝国是最高的德性，在别的集团中却 是一桩罪行，又

有些集团认为是愚事的一种。

狃于习俗的人把奸淫看作罪 大恶极，

但极多人认为

即使不足恭维至少也是可以原谅的。

离婚在旧教徒中间是绝对禁止的，

但多数非

旧教徒以为那是婚姻制度必 需的救济。

由于这些不同的看法，

一个有某些嗜好与信念的人，

处于一个集团中时可能

觉得自己是一 个放逐者，而在另一集团中被认为极其普通的人。多数的不快乐，

尤其在青年中间，

都是这样发生的。

一个青年男子或女子，

道听途说的摭拾了一

些观念，

但发觉这些观念在他或她所处的特殊环境中是被诅咒的，

青年人很容易

把他们所熟识的唯一的环境认作全社会的代表。

他们难得相 信，

他们为了怕被认

为邪恶而不敢承认的观点，

在另一个 集团或另一个地方竟是家常便饭。

许多不必

要的苦难，

就 是这样地由于对世界的孤陋寡闻而挨受的，

这种受苦有时只限于青

年时期 ，但终生忍受的也不在少。

这种孤独，

不但是痛苦之源，

还要浪费许多精力去对敌意的环境维持精神上

的独立，

并且一百次有九十九次令人畏怯，

不敢贯彻他们的思想以达到合理的结

论。勃朗德姊妹（十九世纪英国女作家，三姊妹皆以小说名世。

）在印行 作品之

前从未遇到意气相投的人。

这一点对于英雄式的、

气魄雄厚的爱弥丽·

勃朗德固

然不生影响，但对夏洛蒂·勃朗德当然颇有 关系了，她虽有才气，大部分的观点

仍不脱管家妇气派。

同时代的诗人勃 莱克，

像爱弥丽一样，

也过着精神极度孤独

的生活，

但也像她一样，

有充分的强力足以消除孤独的坏影响，

因为他永远相信

自己是对的，批评他的人是错的。他对公众舆论的态度，读下面几行就可知道。

我认识的人中唯一不使我作呕的，

是斐赛利：他又是回教徒又是犹太人，

那末亲爱的基督徒，你们又将如何？

但在内心生活里具有这等毅力的人是不多的。

友好的环境，

几乎为每个人的快乐都是必需的。

当然，< /p>

大多人都处在同情的

环境之内。

他们青年时习染了流行的偏 见，

本能地承受了周围的信念和风欲。

但

有另一批少数的 人物，

其中包括着一切有些灵智的或艺术的价值的人，

绝对不能

< br>取这种俯首帖耳的态度。

假定有一个生在小乡镇里的人，

从幼年起就发觉在 他精

神发展上必不可少的东西，

全都遭受周围的白眼。

假 定他要念一些正经的书，

别

的孩子们就瞧不起他，

教师们 告诉他这类书是淆惑人心的。

假如他关心艺术，

伴

侣们就 认为他没有丈夫气，

长辈又认为他不道德。

假如他渴望无论怎样体会的前

程，

只消在他的集团里是不经见的，

人们便说他傲慢，

该对他也适配。

倘他对父母的宗教主张或政 治党派发表批评，

很可能招惹严重的

是非。

为了这许多理 由，

在多数具有特殊价值的青年男女，

少年时期是一个非常

不快乐的时期。

为一般比较平凡的伴侣，

这倒是一个快乐和享受的辰光；

至于他

们，

却热望着一些更严肃的事情，

可是在 他们特殊的社会集团内，

在前辈和平辈

身上都找不到这严肃的东西。

这等青年进入大学时，大概能发见一些气味相投 的知己，享几年快乐生活。

运气好的话，

他们离开大学之后可以找到一项 工作，

使他们仍可能选择一般契合

的伴侣；

一个住在像伦 敦、

纽约那样的大教市里的聪明人，

普通总可找到一个情

投意合的集团，

可毋需受什么约束或装什么虚伪。

但若他的工作迫使他住在一个< /p>

较小的地方，

尤其不得不对普通人士保持尊敬的时候，

例如 律师和医生的职业就

得如此，

那末他可能终生对大半日常遇见的人，

瞒着他真正的嗜好和信念。

这种

情形在美国特别真切，

因为幅员广大。

在你最意料不到的地方，

东、

南、

西、

北，

你会发见一些孤寂的人，

从书本上得知 在有些地方他们可能不孤独，

但是没有机

会住到那边去，

即是知心的谈话也是绝无仅有。

在这等情势之下，

凡是性格不像

< br>勃莱克那么坚强的人，就不能享有真正的幸福。

假如要真正的幸福成为可能，

那必须找到一些方法来减轻公众舆论的专横或

而且借助了这个方法，

使聪明的少数分子能彼此认识而享受 到互相交往

之乐。

在好多情形中，

不必要的胆怯使烦恼变得不必 要的严重。

公众舆论对那些显

然惧怕它的人，

总比对满不 在乎的人更加横暴。

狗对怕它的人，

总比对不理不睬

的人 叫得更响，更想去咬他；人群也有同样的特点。要是你表示害怕，保准你给

他们穷追，要 是你若无其事，他们便将怀疑他们的力量而不来和你纠缠了。

当然，我并不鼓吹极端的挑衅。倘你在肯新吞（按：系伦敦市区之一）主张

在俄罗斯流行的见解，

或在俄罗斯揭橥在肯新吞很平常的观点，

你一定要受到 后

果。

我所说的并非这样的极端，

而是温和得多的背叛习 俗的行为，

例如衣冠不整，

或是不隶属于某些教堂，

或是 不肯读优秀的书等等。

这一类的背叛，

要是出之于

不拘小 节与和悦的态度，

出之于自然而非挑衅的，

那么即使最拘泥的社会也会容