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关于写王羲之的作文
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高二作文
关于写王羲之的作文
一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
浙江省瑞安中学
2011
级实验班
郑顺哲
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
——
王羲之《兰亭集序》
当庄子哲学成为 晋朝土族大夫躲避乱世的
“
救命稻草
”
时，
我们便忘不了王羲之这一声愤
世嗟叹。
士族大夫们不约而同地去追求清淡的文人生活，
渴望超脱俗世平庸，
去 感悟广袤宇宙间
人的自由快乐。
可是晋代政局动荡，
各地 纷争，民生疾苦，土族大夫及各地官僚却都企图卸
下肩上负着的人民苦难重轭，去自欺欺
人地寻求这种快乐与超凡的自由。一边是哀鸿遍野，
一边是竹屋炉炯静心沉思。
作为一代书圣，一个文人，他行笔如龙，入木三分
< p>才华横溢的他的确向往共聚兰亭这
样的集会
——
在一 片静幽深沉的山水中，享受着与文人们共处曲折的水道旁
“
引以为流觞曲
水
”
，
“
一觞一咏
”
的静谧之乐。他却能由此体会乐事之后的悲伤，体悟个人以及人类的苦难，
那便是
“
修短随化，终期于尽
…
‘死生亦大矣
”
。他不赞成庄子
“
一死生，齐彭殇
”
那不悦生不
恶死的观点，
他看重生死，
有着一个人对死亡的担忧以及对生的依恋，
由此展示了他本真的
人性。
他说
“
夫人之相与，俯仰一世
”
：在他看来，快乐是短暂的，人生也是短暂的。他也悲慨
快乐不常、人生
有限，但他并不因此去隐居竹林，不念俗世，安歇于宁静之中，飞翔在自由
之上。
他没有这样做。任会稽郡内史时，他竭力改善民生，同时也深得民心。任骠骑将 军时，
又针对军役事务向朝廷提出许多建议。
他的做法恰与庄子的处世原 则相对立。
这便是出于对
今世后代人们的深情与责任啊！他慨叹人生之悲
，于是负起了苦难的轭！
本篇高二作文是由范文先生网收集整理，欢迎参考！
二
(1)
陈样样
风声
,
雨声
,
读书声
,
声声入耳
;
家事
,
国事
,
天下事
,
事事关心
.
这几乎是妇孺皆知的对联
,
是我们无锡的乡贤顾宪成先生撰写的
.
在我们学校
,
入门不远处的渠岸桥旁
,
就有这么一幅对联
,
刻于竹板
,
钉贴在同仁亭的门柱上
.
同仁亭因顾宪成而得名
,
高约
4
米
,
直径约
3
米
,
除门而外
,
其它五面分别 有长椅栏杆
.
六根圆柱
各高
2.5
米左右
,
每个柱子上各有一角飞檐
,
飞檐 所指
,
直插青天
;
而
”
< p>同仁亭”
由名家所题
,
刻在
< br>匾额上
,
高悬于亭门的正上方
.
与对联的颜 色相仿
,
为绿色
.
经过几十年来的风风雨雨的
”
吹打
”,
同仁亭这三个字已经有些不十分清
楚了
,
可是
,
这并不影响全校的同学和老师对这个 亭以及和
这个亭相关的顾宪成先生的尊敬
.
五
里一短亭
,
十里一长亭
.
同仁亭和它们相比
,
更有其特殊的寓意
.
亭子是为纪念顾宪成而建的
.
我想
,
这和刘禹锡的陋室
,< /p>
诸葛亮的茅庐
,
扬子云的亭子一样
,
虽简陋
,
可因主人的品德好
,
名气大
,
所以也常常引来一些学生的家长们驻足观赏
,
更不用 说我校的同学和老师了
.
穷冬避雪
;
炎热
的夏季
,
人们更是可以在同仁亭中纳凉
,
闲谈
,
赏莲
,
好不惬意
.
纪念顾宪成的建筑
,
其实不仅仅是我们学校的同仁亭
,
镇中心的顾宪成纪念馆
,
老街东侧的天
官弄都是
.
但是
,
前者现在已经成了某 些学生娱乐的
”
天堂
”,
而后者
,
我认为饱经风霜的同仁亭
是胜过了现代化的天官弄
——< /p>
同仁亭虽久经风吹雨打
,
但还仍然保存着那份古色古香
;
而天官
弄
,
则几乎全部被现代化的气 息和氛围给掩盖住了
.
我们已经看不到它昔日的样貌了
.
校长在国旗下说
,
同仁亭在我们学校
,
象征着拼搏才能有所成就
.
这
,
与我心有戚 戚焉
!
日记
——
从你的生命中汩汩流过
有人曾经问：< /p>
日记是什么？尽管词典上有明确的解释，
可是我不想用这样的词释作出回
< p>答。因为，
每个人都有与他人的诸多不同，而所遇到的和所做的事情及其感受，词典 上的那
个解释，
真的不能包揽日记的全部。
不是吗？比如 ，
有的人说，
日记是一种文化；
有的人说，
日记是一段时光；也有的人说，
日记是一种情怀
……
是的，日记 从你的生命中汩汩流过，哪
怕是你的自言自语。
小小思想家
生活在这样一个眼花缭乱、金钱至上的环境里，你却 并没有迷失。因为，你懂得，当赤
裸裸的物质生活越来越作为体现人类强力，
理想和信仰，
才
更值
得我们对她更深地呼唤和爱恋。
也惟其有这样的精神境界，
这样的心理空间，
才有了我
们生活的喧腾不息、
美丽多姿的世界，
才使得我们能够在充分体验人性之灰暗的同时，
还能
感受到人间的美丽
与温馨。因为，在你的心灵深处，
有着这样一个无线电台：
它不停地从人
群中，
从无垠的时空中，
接收美好、
希望、
欢欣、
勇气和力量的信息。
你是一个小小思想家，
你把这样的自己，留在你的日记里。
早熟还方涩
应当说，我们现在正处在一个向四面八方都能走的点上。不过，怎么走，反而很迷茫。
因为，没有人能够明确地告诉你如何长大，可是周同的环境又迫使你过早地
“
< p>成熟”
。
当然，成长的快乐与烦恼，有时你 也许并不太在意，因为，在这个传统土崩瓦解，可以
用数字、
速度和色彩 代替思考的年代，
你只是一天一天地经历自己的生活。
你或许会重复上
< p>一代的梦想与错误；
你或许也会对身边发生的事情品头论足，
一不留 神，
还会说出几句大人
的话语来，但那却是早熟的青涩。
不过有一天，
在你翻开日记的时候，
你猛然发现：
自己 依然需要指导，
但是这个指导者，
不是家长，也不是老师，而是你理想中
的自己。
日记里的
“
另外
”
在你的日记里，有几则
“
另外
”
，至今 仍叫你刻骨铭心：那是你没有说实话，让虚假占据
了你的心；那是你没有做实事，把耍嘴
皮子当成了你的能耐。这样，你有意无意骗了别人，
伤了别人；也骗了自己，伤了自己。
后来，你把这样的日记当做自己的
“
黑暗日记
”
。
这时候，不知为什么，你心里竟响起一种与习惯意识完全不同的
“
自言自语
”
：有谁会欣
赏黑暗呢？然而
面对这处子般的黑暗，竟有一种特别的感动冲击着你的心。
黑暗在这个不眠 的世界上，
被人为的
“
光明
”
撕裂 得丢了魂魄。
从某种意义上，
其实黑暗
是纯净的、
静谧的，
那被装扮得让人眼花缭乱的灯红酒绿，
恰恰亵渎了黑暗的真实< /p>
——
上帝
给了我们黑暗，不就是给了我们梦想的温床吗？<
/p>
梦想是美丽的，
它给予你追求真实的勇气和力量。
要不，
你怎么会把如此的日记当做自
己的
“
< p>黑暗日记”
？要不你怎么会把如此的人生丑态真实地写在自己的日记里？
思想，思想
……
这是你所熟知的 事情，不过，你却由此向自己发问：
对于那些被洗劫一空，并惨遭拳打
脚
踢，
而后来得到好心人无私帮助的人们来说，
这一善行能够对他们今后的生活产生 什么样
的影响？他会记得抢劫者的残酷血腥，
并由此悲观失望甚至愤世嫉 俗呢？还是坦然洒脱地忘
掉噩梦，
记住那些素昧平生的慷慨救助，
并将这种精神发扬光大？在此后的人生旅途中，
当
自己遇到那些
需要帮助的人们时，他是否会加以援手呢？
这是很有重量的日记。因为，这是 对自己人生一次严肃的考问。其实，道理很简单，来
自素昧平生者的帮助最好偿还给素昧
平生者。
否则，
那将是你心灵深处的一笔重债！
不是吗？
这样来说，你似乎已经找到了答案。因为，你明白了，怎样的举止均源干自己的 思想，
而思想不是现成的概念和教条，更不是形形色色的成见和偏见
——
思想是艰苦的对话和探
索。在如此的对话和探索中，你又发现：
思想不是轻易地从哪里借过来的，
而是在自我与世
界的碰撞中生发
的火光。
永存的诗篇然而，你又不是被动地书写自己的日记。 你还要用情感、忠诚、爱心、责任
感，
以及创造性的劳动，
去完成自己的日记，
并把这一页一页日记深深地嵌入自己的记忆里。
这
正如保存葡萄的最好方式是把葡萄酿成酒；
保存岁月最好的方式就是致力把岁月变成永存
的诗篇
——
你的日记就是你永存的诗篇。
要知道，
生命的意义也就在于你能创造这过程的美好与精彩；
生命的价 值也就在于你能
够镇静而又激动地欣赏这一过程的美丽与悲壮。
日记是具有生命感的；
或者说，
一篇篇日记叫你随时感知自己的生命，
并叫你去思考该
如何珍惜它。俄国大文豪托尔斯泰说过：
“
你没有最有效地使用而把它放过的那一点钟，是
永远不能返回的。
”
你的
“
富兰克林
”