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鬼谷子经典语录及翻译大全


篇一
1.天下时势
所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向。所谓天下
之势，就是推动天下大势的各种力道。
如果把天下比做大海，风向是时，因风而动的潮流是
势。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神 鬼莫测，
瞬息万变。圣人知时识势，因时用势，因而治世;奸贼逆时
生势，因而乱世。
2.揣天下
揣情就是度量他人之心。若是揣人，则要察其言，观
其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。
若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民
之多少，地形之险易，军力之强弱，君 臣之贤愚，天时之福
祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。
3.谋定而后动
弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，
置于盒中永远都是死 棋，只有置于局中，才会生动，才会我
中有你，你中有我。

若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以
任何落子，必谋定而后动。
4.机心与道心
机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来
不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。
世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。
5.悟道的四重境界
悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，
终为得道。
春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，
赶赴洛阳，问道于先圣老聃。
先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立
儒家之言。由此可见，“知道”二字，甚了不起。
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6.术与道
任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于
战胜，用兵之道在于息争。
故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人
之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。
7.何谓善言
善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲
想，行所不欲行;

不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，
如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。
8.观天下
观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要
用心。
观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过
来说，若是真的上了远山，你只会观不 见远山，看不到深谷。
就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林
莽，唯有站在 此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用
心望下去。”
9.天、圣、人三道
天道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理;圣
道为人世之道，也即安邦定国、天下大同之理;
人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。此
三道相辅相成，失此离彼。远天道，圣 道困;远圣道，人道
难。

10.何谓摩意
所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方
廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情;
对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情;
对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。

是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上
钩。
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11.捭阖道术
捭阖道术，皆有循依。如果 揣摩已成，利弊已权，则
可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博;
与博者言 ，依辨;与辨者言，依要;与贵者言，依势;与富者
言，依高;与贫者言，依利;与贱者言，依谦;与勇 者言，依
敢
12.人心之治
天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。
欲治天下，首治人心;欲治人心，首治乱象。
治乱不过是个手段，治心才是务本正道。若是我等只
为治乱而治乱，只以强力统一天下，纵 使成功，天下非但不
治，只会更乱。
13.天下均势
所谓合纵，就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲
反而不成。
秦人只有张势蓄力，保持 强大，三晋才有危机感，才
乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使
自己更强 。秦人越强，三晋越合;三晋越合，秦人越强，天
下因此而保持均势，方能制衡。

14.决断
天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一
是不易决之事。
易决之事就是当下可断之事，天下诸事，大多属此。
易决之事可分五种：一是值得做之事;二是崇 高、美
好之事;三是不费力即可成功之事;四是虽费力却不得不为
之事;五是趋吉避凶之事。不 易决之事，两害相权取其轻，
两利相权取其重。
15.妄念
这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神
人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢?
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16.剑道
就剑道而论，天下 只有三剑。圣剑又名天道之剑，以
道为背，以德为锋，以阴阳为气，以五行为柄，上可断天光，
下可绝地维。
贤剑又叫天子之剑，以万民为背，以贤臣为锋，上应
天道，下顺地理，中和 民意。俗剑又叫人剑，以精钢为锋，
以合金为背，以冷森为气，上可斩头颅，下可剁双足，中可
破腑脏。
17.天下分合

天下分合，可有两种，一是名分实合，二是名合实分。
武王分封，当属名分实合。
西周初年，天下大势是，周天子威服四方。周公制礼，
诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。
然而，平王东迁之后，情势有所变化，周室式微，诸
侯坐大，天下大势开始走向名合实分， 终成今日不治乱局。
18.审时度势
一个人要把握好自己的命运，定要做到“审时度
势”，审天下之时，度天下之势。
所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向;所谓天下
之势，就是推动天下大势的各种力道。
把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫
测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世;奸贼逆时 生势，
因而乱世。
19.捭阖之术
捭阖之术，捭即开，即言;阖即闭，即 不言。捭阖之
术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。
难于何处?难 于你必须知道何时应该张口，何时应该
闭口;你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭
口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。
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20.情心与道心

情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中， 自
也存在于世俗之情中。天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男
女。
阳阴相合，雄 雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情
心即道心，道心亦即情心。生情与修道，二者并无相碍。不
悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止;情到心到，情止
心止。

篇二
1.是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，
校其伎巧短长。
所 以，圣人要始终把握事物发展变化的关键，度量对
方的智谋，测量对方的能力，再比较技巧方面的长处和 短处。
2.夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃
可阖；乃可进，乃可退；乃 可贱，乃可贵：无为以牧之。
至于贤良和不肖，智慧和愚蠢，通用性和怯懦，都是
有区别 的。所有这些，可以开放，也可以封闭。可能进升，
也可以辞退。可以轻视，也可以敬重，要靠无为来掌 握这些。
3.审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其
所言，而捭反之，以求其 实，实得其指，阖而捭之，以求其
利。
考察他们的有无与虚实，通过对他们嗜好和欲望的 分

析来揭示他们的志向和意愿。适当贬抑对方所说的话，当他
们开放以后再反复 考察，以便探察实情，切实把握对方言行
的宗旨，让对方先封闭而后开放，以便抓住有利时机。
4.或开而示之，或阖而闭之。
5.开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
开放使其显现，是因为情趣相同；封闭使之隐藏，是
因为诚意不一样。