小石城山记阅读答案2015年浙江卷高考作文

2015年浙江卷高考作文


【篇一：2015年浙江高考作文解析及优秀作文】

解析2015年浙江省高考作文题及优秀作文点评 阅读下面的文字，
根据要求作文。（60分）

古人说“言为心声”、“文如其人” 。性情褊急则为文局促，品性澄淡
则下笔悠远。这意味着作品的格调趣味与作者的人品应该是一致的。< br>
金代元好问《论诗绝句》却认为“心画心声总失真，文章宁复见为
人”，艺术家笔下 的高雅不能证明其为人的脱俗。这意味着作品的格
调趣味与作者人品有可能是背离的。对此你有什么看法 ？写一篇文
章阐明你的观点。

【注意】①题目自拟，观点自定。②明确文体，不得 写成诗歌。③
不得少于800字。④不得抄袭、套作。

写作提示

中国传统强调“颜文合一”，文如其人，人如其文，文章是修身养性
的手段；外国则认为写作 仅是一种技艺，与人品无关。如果从这方
面切入，会写出不一样的文章。

除此，如 果联系现实，“颜文不一”的例子，时常可见。新闻上经常
看到“语言腐败”的例子，官员在位置上，对 反腐败等问题夸夸其谈，
然而实际上自己就是一个腐败的人。学生也可以联系自己，平日里
的命 题作文，有多少是假话，空话，套话。这也都是语言的腐败。
当然，你也可以想想歌德，想想莎士比亚， 文章是这么的棒，人是
这么的小气；也可以想想创出瘦金体的宋徽宗赵佶。类似的例子，
不胜枚 举。

例文展示

文显其品动人心

一考生

喜欢一卷诗书在手，或品读“照花前后镜，花面交相映”的慵懒与情
思，一抹浅淡的远山黛， 画出女子的婉丽；或感受太史公笔下暗潮
涌动的政权争夺，尔虞我诈，险象环生；或带着一颗心和三毛共 赴
撒哈拉沙漠，体味异域风情。正如古人所言，“言为心声，文如其
人。”不错的，在文章中确 实能感受到作者的性情，或潇洒坦荡，或
自由不拘。

大凡在文学界受人敬仰的，读 者都能找到与文章匹配的词语去概括
作者的性格，想来这就是我们所能感知的“人品”了吧。他并不是仅

从一篇文章中体现，而是渗透在作家一生的写作历程中。初识袁中
郎是在《满井 游记》：山峦为晴雪所洗，娟然如拭，鲜妍明媚如倩
女之面而髻鬟之始掠也。如此潇然山水的才子，想来 也是一位人生
的哲学家，他自言 “独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯
下笔”。其 实，这话不但说出了中郎的文学主张，也说出了他的人生
态度。在那些赞美自然风光的游记中，每一篇都 是他对这种生活本
色的探寻，一种行胸臆的格调。他的文章就是他的内心，我们能从
文章中感受 到作者人格的真，才会让我们的心产生一种共鸣。

文学贵在思想的碰撞，金代元好问提出了 自己不同的观点：“心画心
声总失真，文章宁复见为人。”我们总认为的在人格与文章之间的等
号却在这里发生了微妙的变化。文章会成为人心的面具，阳春白雪
与下里巴人，也许我们需要用一双聪慧 的眼，一颗睿智的心去感知。

文章是抒发人性的途径，而有时这条道路会被外界因素阻隔，让 我
们看不真实，文章本身也沦为了工具。郭沫若以一首《天上的街市》
成为中国现代诗史上一位 举足轻重的诗人，当革命的烈火蔓延整个
中国大地时，他的诗便成为了配合革命形势的产物，毫无立场的 歌
颂与批判，是成为“御用文人”的悲哀。也许在郭老的骨子里是崇尚
自由的浪漫主义，但他的 心被拷上政治的枷锁时，所有艺术的美感
就消失殆尽了。曾经歌颂出《女神》这样唯美诗篇的人，湮没在 革
命的浪潮中，我们只能扼腕叹息了。

但不管有什么不同的观点，有一样是不能否 认的：文显其品动人心。
因为他们能将自己的真当作汤底，用生活的阅历作为菜料，以真情
实感 为辅料，烹饪出一锅令人回味的佳肴。 阅卷老师点评

作者有自己明确的观点，以“文显其 品动人心”为题，鲜明地表达了
文品应该与人品相一致，这样文章才能感动人心。文章以袁中郎和
郭沫若为例，分析、思考和探究“作品格调趣味与人品”的彼此关系，
从正反两方面来论证文如其人的 重要性，作者具有相当的文化积累
和足够的阅读积累。文章首尾语言生动形象，比喻运用恰当。作者具有较为扎实的语言功底，具有辩证性、周密性、灵活性和深刻性
的思维品质，在思维品质上胜人一 筹。

解析2015年山东卷高考作文题及优秀作文点评

材料大意：肉 豆和丝瓜藤两个植物的须缠在一起，一个小孩想将两
者扯断分开，父亲告诉他这两种植物都是用来吃的， 不用将其扯断
区分。

根据材料内容，自选角度，自拟题目完成文章。

今年以材料作文为基本形式，之前不止一次的给学生讲过，作文以
材料作文为 难度顶峰，材料作文尤其以热点类和寓言类为最大难度，
而今年的作文审题本身不难，依旧是稳定在山东 高考语文“不藏考点，
不考偏点”特征上。今年的材料作文，考生们抽出8分钟的审题时间
完成 审题，比去年略难，但比较其他省份的高考试题难度一般，所
以，只要围绕材料书写难度都不太大。
其次今年的“豆藤和丝瓜藤”，还是有值得思索的部分，在命题主旨
上，继承了“强调 意识”和“强调思辨”这两大不变的主题，“内挖人性
中的闪光点与多元性”与“外探社会中的真善美和 深思索”的哲学矛盾，
体现哲学的内蕴。山东卷语文作文出题思路在探寻考生对于社会、
人生、 自我的价值实现、人生定位等方面的思索与评价层面继续加
深，逐步走向更广义的发展方向，立意标准也 相比于之前占到更重
要的地位上。

从审题点上来说，材料提出主干来对考生来说并 非困难，文章沿着
“豆瓜藤缠绕”——“所见不同”——“价值观决定判断和选择”的思维
流程 ，这样我们就容易抽取在题目中的相应信息，在整个的思维流
中，孩子的角度是一个维度而大人的角度人 又是一个维度，也就是
说，从对待景物的看法角度来看强调了“价值观念不同选择不同”的
大层 次，而在人们的格局这个角度来说“人之所以产生不同的认识是
由人的经验阅历决定”与“格局不同视角 不同”也是可以突破的内容，
在内容中包含这些的属于完美审题。

关照生活的情怀与 生命的出走是山东卷的今年的稳态，在去年的山
东高考中，窗外看风景体现着从关注大众观点到关注个体 思维融合
关注社会，“思辨”成为生活中的重要部分，而在今年山东“瓜藤缠绕
的价值取向”终 于走上了“社会生活视角”的道路，总得来说，今年的
山东高考语文作文相对平稳，部分思辨性较强的文 章将会产生高分
作文。

【例文】

价值观念决定选择

有的人在物质的享乐中迷失自我，深陷无尽的物质涡流，而有的人
乐享精神的富足，走向生命的 高贵。人生价值观念的不同决定了选
择的不同。

人们因为精神的高贵而选择坚定前 行的生活。画家、作家木心客居
纽约时期，在物质极度匮乏的条件下，在异国他乡开讲“世界文学
史”，忽忽长达五年的一场“文学的远征”，开讲时六十二岁。他的一

生，密集伴随愈 演愈烈的文化断层。他在累累断层之间、之外、之
后，木心始终将自己尽可能置于世界性的文学景观，倘 若不是出走，
这顽强而持久的挣扎，几乎濒于徒劳。木心说“在自己的身上，克服
这个时代”。 这也是木心留给世界的礼物，文学的福音书。

生命总有一种情怀，是在物质条件极度匮乏的 生活里，如木心这般
“明知不可而为之”的行动，生活困苦却乐在其中。在生活中，每个
人都在 为自己的成功未来而不懈努力着，乐享精神的情怀，人生价
值观念不同，让木心和“木心们”带着渴望， 走在自己选择的道路上。
渴求物质的价值观念让人们深陷物欲横流的漩涡。当人们被物质生
活所 绑架的时候，人们也就束缚了生活的快乐，每天愁苦于难以满
足无尽的物欲，逼迫人们选择生命的弯路， 如陈希同、刘志军、王
锦思等，走向毁灭的结局也正是因为人生价值不同选择就不同。

于贪官如此，于社会生活亦是如此。当今社会，众多本应该踏踏实
实做学问的大学教授和科研 人员深陷论文抄袭、学术剽窃的泥潭，
在物质利益的价值观念里中，舍弃了精神的追求与渴望，既失去了
学术的灵感，也丧失了生活得快乐，为了快速的获得所谓的成功和
名利，让他们放弃了自己本应 该坚持的学术道路。对每个人而言，
决定成功的因素又有所不同，如勤奋、天赋、价值观念等等，勤奋、
天赋能够决定生命的厚度，用坚硬的行动加快成功的步伐；而乐享
精神的价值观念能够决定生命 的灵感，选择生命的从容淡定。我想，
与其追求物质利益的“快“，倒不如坚持精神情怀的”慢“，选择 精神
富足的价值观念。

“春是自然界一年中的新生季节，而人生的新生季节，就是 一生只有
一度的青春。”西塞罗这样定义青春。身处于青春的我们面对生活的
选择，唯有坚定正 确的人生价值，乐享精神的情怀才能真正充实自
我，走向成功的境界，让人生走的坦然而精彩。

【篇二：2015年浙江卷高考作文：文章和人品】


2015年浙江卷高考作文：文章和人品

2015年浙江卷高考作文：文章和人品

古人说：“言为心声，文如其人”。性情偏急则 为文急促，品性澄淡，
则下笔悠远，这意味着作品的格调趣味与作者的人品应该是一致的。

金代元问好＜论诗绝句＞却认为“心画心声总失真，文章宁复见为
人”艺术家笔下的文雅不 能证明其为人的脱俗。这意味着作品的格调
趣味与作者人品有可能是背离的。

考生自拟题目作文。

审题：

该材料有不同的观点，考生要选择自己的观点，并言之有据，言之
成理。

文章和人品

“文如其人”，这已是被人们普遍认可的道理和现象，因为千百年来，
中华民族的优秀文人，留下了不朽的的诗篇；透过他们的诗篇，人
们也领悟到他们的优秀的品质。他们 的文品和人品是一致的。

读屈原的诗歌，我们看到的不光是“香草”“美人”，更看到诗 人寄予
其中的美好情操。品读他“路漫漫其修远兮，我将上下而求索”的诗
句，我们看到了他对 理想执著追求的信心与意志。而“长太息以掩涕
兮，哀民生之多艰”的诗句也正是屈原爱国爱民的写照。

读杜甫的诗，我们看到了一位忧国忧民的诗人的形象。“致君尧舜
上，再使风俗 淳”的诗句是诗人的政治理想。诗人也一直在为此追求
着，但他当体味到“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的 残酷现实后，他只
能“独善其身”。更难能可贵的是他的“推己及人”的情怀，在自己的
茅屋都 难以遮风避雨的情况下，还能直呼“安得广厦千万间，大蔽天
下寒之俱欢颜”。由此看出诗人的文品和人 品的一致。

读陆游的诗篇，我们看到了一位“位卑未敢忘忧国的”诗人形象。这
位爱国主义诗人，直到生命的最好一刻，还在惦记着被沦陷的半壁
河山，并作诗嘱托儿子，“王师北定中 原日，家祭无忘告乃翁”。其
人品和文品是高度一致的。

在中华民族的历史长河 中，优秀的文人始终以其优秀的作品挺起民
族的脊梁，影响着一代又一代的人。他们是李白、杜甫，是苏 轼、
辛弃疾，是关汉卿、龚自珍，是无数

有名的和无名的文人。他们“言为心声，文如其人”，这是不可争的
事实。

但是，我们也看到，在中华民族的历史上，也确有个别的文人文品
和人品并不相符，于是有人便因此否定 “文如其人”，并以元好问“心
画心声总失真，文章宁复见为人”的诗句来佐证，笔者不敢苟同。

首先应看到，元好问的诗句本意是说“在心里想象的的东西表达出
来总觉得有所欠缺， 不如在心中的图画、声音那么完美，文章也一
样，要准确、传神的表达出自己的内心意图也是件不容易的 事”，这
是文学评论的范畴，有人用它来解释“作品的格调趣味与作者人品有
可能是背离的”并 不确切。

其次，我们也应看到，在历史上确实有写好诗但做了坏事的诗人 ，
但要具体问题具体分析。就拿唐代诗人李绅来说吧，他写过《悯农》
的好诗，有“谁知盘中餐 ，粒粒皆辛苦”的好诗句，但他也是个“一餐
耗费多达几百贯，甚至上千贯”的酷吏。查阅历史，我们知 道，李绅
在写《悯农》的时候确实关心百姓疾苦，并以诗的形式对最高统治
者进行了讽喻。但人 是随着环境地位变化的。当了大官的李绅才腐
化堕落，堕落的李绅再也没写出好诗。这种现象在今天也大 有人在。
但就此说“文品和人品”相背离显然是没有说服力的。

当然，不可否定 ，历史和现实中，确实有像“严嵩”，“阮大成”这样
的心口始终不相一者，但他们是“个案”，不能代 替主流，不能以偏
概全。

事不辩不明，综上所述，“文如其人”是不可争的事实 。继承优秀传
统，像屈原、杜甫、鲁迅那样“做好人，写好文”，是我们学习的榜
样，是当代文 人的光荣使命。

【篇三：2015年浙江高考作文满分14篇】


2015年浙江高考作文题

阅读下面的文字，根据要求作文：

古人说“言为心声”、“文如其人”。性情褊急则为文局促，品性澄淡
则下笔悠远。这意味着 作品的格调趣味与作者人品应该是一致的。

金代元好问《论诗绝句》却认为“心画心声总失 真，文章宁复见为
人”，艺术家笔下的高雅不能证明其为人的脱俗。这意味着作品的格
调趣味与 作者人品有可能是背离的。

对此你有什么看法？写一篇文章阐明你的观点。

【注意】①题目自拟，观点自定。②明确文体，不得写成诗歌。③
不得少于800字。④不得 抄袭、套作。

60分

人品之于格调，犹如花之于瓶。花美，自玉瓶相 衬。而空得一只精
致优雅之瓶，未必得一奇绝独美之花。

故有贞行高节之品，其文之格调必卓然清洁。而虚附格调之风雅，
未可知其人品之高下。

抱朴子有言曰：“朱绿之藻，不秀于枯河。倾山之流，不发于涸源。
资不厚，则其惠也不博。 才不丰，则其辞也不赡。”没有高洁的人品，
犹如干涸的河道，无源的山泉，怎么可有会有华丽的水藻， 不尽的
长河？古今中外，凡性情贞洁高尚之士，其文无不充满了生命的深
邃。那是颜真卿的“政 可守，不可不守”的宽原磅礴，是亚里士多德

的“吾爱吾师，吾更爱真理”的坚定追求， 是谭嗣同的激昂鲜血，是
鲁迅的辛辣笔墨，这样卓然不群的格调，是铮铮风骨的再现，是人
品操 行的反映。

有不俗的人品，方可有不俗的格调。但竟有不凡自命风雅的斗方名
士， 以为有了不俗的格调便可逆推出自己“不俗”的人品。他们的可
笑之处在于，格调的高雅与人品的清高之 间，并非是一个简单的等
号。当年乾隆皇帝盛赞赵孟頫赵体之矫健流畅，认为其字“柔中自有
镔 铁骨”。郑板桥则不以为然，直言其字谄媚，“宋之降臣，何骨之
有？”字且如此，人亦如是。那些投降 失节的汉奸中，不乏有不同于
俗的文章格调。他们纵有如此之格调，却依旧难觅半点不俗之人品。
这份不称其人的反差，犹如明镜不幸遇嫫母，良砚不幸遇俗人，宝
剑不幸遇庸将。实为格调之不幸也。

因此，格调与人品，用数学的推论方式来阐释，是单向的必要不充
分条件。故与其 附庸风雅地渴求一份格调的虚无外表，不如坚定不
挠地精炼一份不俗的人格。在那段对人格人品的追逐之 中，哪怕前
行之路充满困难，黄沙漫天，荆棘刺足，你依旧会发现那份不同于
俗的格调，只不过 一直陪伴于你。而当你放弃人格，放弃操行时，
这份不俗的格调，却已自顾自地离你而去，反差之大，只 会使你继
续咬牙坚持。

而当我们坚持这份人品，追求这份人品时，与这同来的，不 仅仅是
不俗的文章格调，还有更多更深邃的生命意义。那是对生命的认识，
对生活的理解。这份 格调不再拘束于锦心绣口的文辞，而外化为整
个生命，渗透这拥有不俗人品的灵魂。

黄虫至秽，化为蝉而饮露于秋风；腐草无光，变为萤而耀彩于夏月。
于人品，心既写之，定能使格调化腐 朽为神奇，臻于一份生命的淳
真。

雨落花蕊，甘苦各现（58—60）

写文如金圣叹先生曾说：雨落花蕊，甘苦各现；水入容器，方园自
明。

言为心声，文如其人，一举一动，一颦一笑，忠实地表达着自己与
内在世界的一致。

然而这种一致的自洽性是可以作伪的。古今中外，沽名钓誉者甚多，
虚情假意者亦不乏，然而此高雅非真 脱俗，只是扯着喉咙模仿他人。
灼眼之下，东施之态，邯郸之姿，便一目了然了。

胡兰成与汪精卫，都是旧中国深负文才之士，前者惹张爱玲的青眼。
后者也是 留洋海外，为文直洌。然而在他们叛国之前，并非没有行
为与文章中的表现，如同王维的辋川之作，看似 清远超然，实则渴
慕朝野，其高雅之真假，若与鲁迅的话、倪瞻的画相比便一目了然。
可以说， 作品格调趣味与作者人品性格看似的背离，实则虚伪的矫
饰，经不起推敲与比较。

张中行先生在《负喧谈话》中评价朱自清先生性情敦厚，行事澄明
慢条斯礼，这与我们在《背景》中所想 见的那个朱自清，在《荷塘
月色》想见的那个朱自清，在《荷塘月色》中独步踱步的朱自清是
一 致的。先生一直嫌自己行事拖沓，希望形成雷厉风行的性格，然
终不果，这在他的诸多作品中都有体现， 他始终是一个睿智的思想
者，冷静的观察者，更非以奇诡辩论，波动跳跃的思维来让我们折
服的 斗士。这是每个人诚心正意行文行事必然的结果，如雨落心蕊，
甘苦者观；水入容器，方圆自明。

世界如果显得凌乱不堪，是因为看他的眼睛凌乱不堪，因为读他的
心凌乱不堪。这是美国 文艺复兴时期爱默生所说的。一个人心中怀
着怎样的情感怎样的态度，世界就呈现出什么模样什么恣态， 而再
经过言语加工后的表达，自然就呈现怎样面貌与味道。

古之学也，入乎眼，著 乎耳，布乎四体，形乎动静。这便是说人的
行为是与心里的观念学识互相协谐的。

林语堂先生在评价莎士比亚时说：对一个作家最高的评价，是他像
大自然本身。他并不打扰世间一切事物 的配置，他只是观察、感受、
记录并最终离开了。这似乎反对了作品格调趣味与作者人品一致的
观点。因为“天地无情”，往深里说，这却是个论题最好的佐证，作
家要作到绝对客观，首先是摒弃了偏 执与自我的偶然性的，尔后以
绝对的冷静与疏离面对万物，才能做得到莎翁这样伟大。他是容器，
却要以近乎无形，因此他的作品“豪华落尽见真淳”，他的性格是近
似自然的公正与客观。如同一切美 是无蔽的真理之显现，他的剧作
便是他完整人格的映射，近几完美。

俗务，在诗人 笔下便是诗，在哲人眼中即是思，在凡人看来仅是事。
此间真意，真如才子金圣叹所言，“雨落花蕊，甘 苦各现；水入容器，
方园自明”罢。

我手写我心（58—60）

明代公安派作家有着这样的为文之风：“为文必独具一格，不拘性灵，
非以自 己的胸臆流出，不肯下笔。”在我看来，这便是对“言为心声”
的最好诠释。

你心 中汩汩然流淌着的是什么，你笔下流淌出的也应是什么。怪侠
金圣叹有二十四个“不亦快哉”流传于世， 那便是他的心中所想着的
人间愉快。但现今社会或者说是古今社会上总有艺术家不能使其为
人与 作品相称的现象，究其根源，原因大致分为两种。

一类是作家在虚名浮利之中失去了自我， 沦为了全为稻粱谋的“作
家”。李绅因为写《悯农》而闻名内外，却不想他后来竟成了一个奢
侈 无度的豪绅，他的为人也就不能与诗中所云相称。另一种情况便
是难言了，虽有“物不得其平则鸣”之说 ，但在一定的社会压力下，
有时“鸣”却是极为困难的。李贺诗中雄

奇的想象，奇诡 的诗风看似另类，却恰恰包含了他怀才不遇之悲愤。
至于晚唐李商隐，其眼中的蜡烛泣泪也是他的胸中之 苦闷，只是无
法直接诉诸笔端。

现今社会已基本没有“难言”的限制，我们要做的 便是守住一颗本真
的心，不沉浸于蜗居虚名，而忘记文字本身所具有的唤醒人类良知
的作用。作 家陈远曾在访谈中这样说道，美的本质是真，倘若过分
追求美以致失了真，便背离了写作的方向，先有真 后有美，我手倘
若写的不是我心，而是一些矫揉造作的故事，那么美就不会存在于
这些文字之中 。

先为真人，后为真文，此美之所源也。韩愈笔下的李愿便为一真人，
他穷居而野 处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁，于是
他成就了隐士的美名。我想，真存在于每个人心中 ，而且，这种真
实的灵气也会通过文字展现出来。

我手写我心。长杯芳草，喜木美 竹，皆可入心，皆可入文。不必拘
泥于外在而含真，穿过重重花径，自有云白山青。

文质彬彬，然后君子（59—60）

古言有云：言为心声，文如其人。笔与文字都是人内心 思考的外在
反映，思考从心中流转到笔上，思想的味道也从纸上盎然而生。在
我眼中，拥有高雅 格调的诗文，它的作者也是一位身着白衣、飘然
空灵的人吧。

翻开中华文化的长卷 ，各种文学瑰宝展现在我的眼前：“拔剑四顾心
茫然”到“明朝散发弄扁舟”是李白追求内心的真实写照 ；“会当凌绝
顶”到“恨别鸟惊心”是杜甫从年轻到得年迈的沉郁；“此情无计可消

除”是李清照柔弱的思念；“竹杖茫鞋轻胜马”是苏东坡看透人生的豁
达。他们中的任何一人，拥有 的无非是一颗赤诚之心，墨水像心头
之血一般汇聚成文字洒在宣纸上，昭示着不同时光交给不同的人带< br>来的不同感受，也昭示着每个人独一无二的品味和格调。

我的老师、母亲都对我说过 ：文品即人品，没有一颗对文化的热爱
与敬畏之心是很难创作出积极向上的作品，也唯有立足自身而心系
天下，才能真正深刻体会到文字的力量，文字就是作者心灵的表达，
在思维与文字的转换过程中 ，是很难再有人为这添加的。吕不韦曾
写道：欲论人者必先自论。能够写出清水芙蓉般文字的人们，想必
他们的心灵也是经过了污泥的阻塞与干扰，但仍然洁白无瑕，并保
留了那一份难能可贵的静气吧 。否则，怎么会有如此美妙的绘心之
笔，描绘出他们如此美妙的意境？

性情褊急则 行文局促，品性澄淡则下笔悠远。这种源自灵魂深处的
自悟与淡然是无法被复制与模仿的。老子有句话叫 ：企者不立，跨
者不行。在我的理解里，这同样适用于文字和思想的关系：一个总
想着捷径，速 成的人怎么能写出站得住脚、思想深远的文字呢？一
个踮着脚的灵魂，怕是一推就倒下了吧，语言、文字 是“文”，内心
思想与灵魂便为“质”，文是很难掩盖质的，所谓文质彬彬，便是锦
上添花，美 上加美了。

复见为人”是不是失之偏颇了呢？

人的内心影响的更是一个 人的思想、灵魂以及风吹过来带着的他的
味道，这便是人最纯真的地方，改变不了的地方。

文质彬彬，然后君子。

轻嗅文骨的芬芳（58—60）

傅 庚生先生在《中国文字欣赏举隅》中抛问：“后生学者，文与心道
契否？”有人笔底波澜万丈，心中槁木 死灰；有人拊掌大乐，文饰不
堪，徇名逐利；有人天生洁癖，抱璞守真，留恋理想国；有人拍案
而起，剖心烛照，敢放一把野火，泽被寰宇，笔谈间气吐霓虹！

“性灵彰道著，文骨载风仪 。”这是梁漱溟先生《究于决颖论》中对
我辈殷殷的企盼，文品人品，诚有二律背反之意。我们这一代的 写
手，又该如何认识此间命题，如何安放自身，达到两者圆融之境界？

我们这一代 ，又该如何保持文学的纯洁性，达臻“真文学”的艺术之
境？我以为一在读者，读者可谓是卡夫卡式的“ 判官”，得秉持着清
醒与镇定，不被妖艳可人的文辞灼作而眩晕，可以借鹰隼锐利之眼，
剖开艺 术的真境实例。北大有个传统，叫“沉潜”，沉入艺术的源头

根蒂，潜进人生的幽微百态 ，从而抵达人品文品熔为一炉的高超境
地。做到“沉潜”，便能拨开重烟迷障，直与作者对话。

二在写手，即我们本身。就像《中国哲学史》中胡适先生所说：“文”
道不是漂亮虚荣的外衣 ，而是本性的呐喊与沉思。这声呐喊，理应
震撼天地，就应发聩蒙昧之心，我们在屈瑞林大师《真挚与诚 实》
中听见，我们在福柯《疯癫与文明》的“失落天真”里听见，《俄狄
浦斯王》中的勇士啊， 不愿沉湮于鼾声、风，趁筋骨未钝、腕血未
冷，向世间问一问来此的意义，不正是我们的写照？

父亲曾笑谈，年轻的夜晚，躺在床上浑身颤栗，想到什么半夜摸黑
点起蜡烛，光着膀子抓起笔 就写，我从小便“雄心勃勃”想成为作家，
每当获得师长的肯定，外面的嘉奖，父亲总要提醒我不能让文 骨背
离了人的风仪，拿出季羡林研究吐火罗文的真挚，陈寅恪力挽史澜
的魄力，梁启超冰鉴灼灼 的温度，感化他人，圆满自身，所以说是
“几时借得冲霄浪，虽死望峰亦从容”。

行文至此，轻嗅文骨的芬芳，诗人的声音也不必低吟：

爬学史乘扶丛残，文章存轶堪颠沛。

抛弃诗兴青云见，自誓夜阑热肠心。

足跟踏破关山路，眼底空悬海月秋。

龙泉隐箧锋未减，势将重掌扫烟冥！