那一刻我懂了苏轼关于中秋佳节的诗句

苏轼关于中秋佳节的诗句
古诗有云：每逢佳节倍思亲。中秋佳节将至，古人往往喜 欢通过
作诗写词来表达心中的。接下来小编搜集了苏轼关于中秋佳节的诗句，
欢迎查看。
苏轼关于中秋佳节的诗句 1、明月几时有？把酒问青天。—
—苏轼《水调歌头·明月几时有》
2、但愿人长久，千里共婵娟。——苏轼《水调歌头·明月几时
有》
3、起舞徘徊风露下，今夕不知何夕。——苏轼《念奴娇·中秋》
4、中秋作本名小秦王，入腔即阳关曲暮云收尽溢清寒。——苏
轼《阳关曲》
5、中秋谁与共孤光。——苏轼《西江月·世事一场大梦》
6、凭高眺远，见长空万里，云无留迹。——苏轼《念奴娇·中
秋》
7、起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。——
苏轼《水调歌头·明月几时有》
8、此生此夜不长好，明月明年何处看。——苏轼《阳关曲》
9、银汉无声转玉盘。——苏轼《阳关曲》
10、不知天上宫阙，今夕是何年。——苏轼《水调歌头·明月几
时有》
11、我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。——苏轼《水

调歌头·明月几时有》
12、水晶宫里，一声吹断横笛。——苏轼《念奴娇·中秋》
13、便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。——苏轼《念奴娇·中
秋》
14、日，过中秋而去，作此曲以别余。——苏轼《水调歌头·安
石在东海》
15、丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。——苏轼
《水调歌头·明月几时有》
拓展：苏轼关于中秋的名篇《水调歌头·明月几时有》 这一
首词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟 苏辙的无限怀念。词人运用
形象描绘手法，勾勒出一种皓月当空、亲人千里、孤高旷远的境界氛
围，反衬自己遗世独立的意绪和往昔的大醉，作此篇，兼怀子由。”
丙辰，是公元1076年（北宋神宗 熙宁九年）。当时苏轼在密州（今山
东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是做
了这一首《水调歌头》。苏轼一生，以崇高儒学、讲究实务为主。但
他也“龆龀好道”，中年以 后，又曾表示过“归依佛僧”，是经常处在
儒释道的纠葛当中的。每当挫折失意之际，则老庄思想上升， 借以帮
助自己解释穷通进退的困惑。公元1071年（熙宁四年），他以开封府
推官通判杭州， 是为了权且避开汴京政争的漩涡。公元1074年（熙
宁七年）调知密州，虽说出于自愿，实质上仍是处 于外放冷遇的地位。
尽管当时“面貌加丰”，颇有一些旷达表现，也难以遮掩深藏内心的
郁愤。 这一首中秋词，正是此种宦途险恶体验的升华与总结。“大醉”

遣怀是主，“兼怀子由” 是辅。对于一贯秉持“尊主泽民”节操的作
者来说，手足分离和私情，比起廷忧边患的国势来说，毕竟属 于次要
的伦理负荷。此点在题序中并有深微的提示。
在大自然的景物中，月亮是很有浪漫 色彩的，很容易启发人们的
艺术联想。一钩新月，可联想到初生的萌芽事物；一轮满月，可联想
到美好的团圆生活；月亮的皎洁，让人联想到光明磊落的人格。在月
亮这一意象上集中了人类无限美好的 憧憬与理想。苏轼是一位性格豪
放、气质浪漫的文学家，当他抬头遥望中秋明月时，其思想情感犹如长上了翅膀，天上人间自由翱翔。反映到词里，遂形成了一种豪放洒
脱的风格。
这一 首词上阙望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又脚踏实地，
自具雅量高致。一开始就提出一个问题：明月 是从什么时候开始有的
——“明月几时有？把酒问青天。”把酒问天这一细节与屈原的《天
问》 和李白的《把酒问月》有相似之处。其问之痴迷、想之逸尘，确
实是有一种类似的精、气、神贯注在里面 。从创作动因上来说，屈原
《天问》洋洋170余问的磅礴诗情，是在他被放逐后彷徨山泽、经历
陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见“图画天地山川神灵”及“古贤圣
怪物行事”后“呵而问之”的（王 逸《楚辞章句·天问序》）。是情景
触碰激荡的产物。李白的《把酒问月》诗自注是：“故人贾淳令予问
之。”当也是即兴遣怀之作。苏轼这一首词正如小序中所言是中秋望
月，欢饮达旦后的狂想之曲 ，亦属“伫兴之作”（王国维《人间词话》）。
它们都有起得突兀、问得离奇的特点。从创作心理上来说 ，屈原在步

入先王庙堂之前就已经是“嗟号昊旻，仰天叹息”（王逸《楚辞章句·天问序》），处于情感迷狂的精神状态，故呵问青天，“似痴非痴，愤极
悲极”（胡浚源《楚辞新注求 确》）。李白是“唯愿当歌对酒时，月光
长照金樽里”（《把酒问月》），那种因失意怅惘的郁勃意绪， 也是鼻息
可闻的。苏轼这一首词作于丙辰年，时因反对王安石新法而自请外任
密州。既有对朝廷 政局的强烈关注，又有期望重返汴京的复杂心情，
故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶有律动。三人 的创作心理实
是脉络暗通的。
苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性 格和
不凡的气魄。李白的《把酒问月》诗说：“青天有月来几时？我今停
杯一问之。”不过李白 这里的语气比较舒缓，苏轼因为是想飞往月宫，
所以语气更关注、更迫切。“明月几时有？”这个问题问 得很有意思，
好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在惊叹造化的巧妙。
读者从中可 以感到诗人对明月的赞美与向往。
接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年。”把对于明月的赞 美
与向往之情更推进了一层。从明月诞生的时候起到现在已经过去许多
年了，不知道在月宫里今 晚是一个什么日子。诗人想象那一定是一个
好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接 着说：
“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”唐人称李白为“谪
仙”，黄庭坚则称苏 轼与李白为“两谪仙”，苏轼自己也设想前生是月
中人，因而起 “乘风归去”之想。他想乘风飞向月宫 ，又怕那里的
琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷。“琼楼玉宇”，语出《大业拾遗

记》：“瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：‘可随我观之。’
俄见月规半天，琼楼玉宇烂 然。”“不胜寒”，暗用《明皇杂录》中的
典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿 皮衣。
到月宫，果然冷得难以支持。这几句明写月宫的高寒，暗示月光的皎
洁，把那种既向往天 上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写了出来。
这里还有两个字值得注意，就是“我欲乘风归去”的“归 去”。飞天
入月，为什么说是归去呢？也许是因为苏轼对明月十分向往，早已把
那里当成自己的 归宿了。从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，
抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术， 所以常有出世登
仙的想法。他的《前赤壁赋》描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉说：
“浩浩乎 如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登
仙。”也是由望月而想到登仙，可以和这一首 词互相印证。词人之所
以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙奥秘的好
奇， 另一方面更主要的是来自对现实人间的不满。人世间有如此多的
不称心、不满意之事，迫使词人幻想摆脱 这烦恼人世，到琼楼玉宇中
去过逍遥自在的神仙生活。苏轼后来贬官到黄州，时时有类似的奇想，
所谓“小舟从此逝，江海寄余生”。然而，在词中这仅仅是一种打算，
未及展开，便被另一种相反的思 想打断：“又恐琼楼玉宇，高处不胜
寒”。这两句急转直下，天上的“琼楼玉宇”虽然富丽堂皇，美好非
凡，但那里高寒难耐，不可久居。词人故意找出天上的美中不足，来
坚定自己留在人间的决心。 一正一反，更表露出词人对人间生活的热
爱。同时，这里依然在写中秋月景，读者可以体会到月亮的美好 ，以

及月光的寒气逼人。这一转折，写出词人既留恋人间又向往天上的矛
盾心理 。这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思想
感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向 ，因此为歌词带来一种旷
达的作风。
但苏轼毕竟更热爱人间的生活，“起舞弄清影，何似 在人间！”与
其飞往高寒的月宫，还不如留在人间趁着月光起舞呢！“清影”，是指
月光之下自 己清朗的身影。“起舞弄清影”，是与自己的清影为伴，一
起舞蹈嬉戏的意思。李白《月下独酌》说：“ 我歌月徘徊，我舞影零
乱。”苏轼的“起舞弄清影”就是从这里脱胎出来的。“高处不胜寒”
并 非作者不愿归去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人间”才是根
本之所在。与其飞往高寒的月宫，还不 如留在人间，在月光下起舞，
最起码还可以与自己清影为伴。这一首词从幻想上天写起，写到这里
又回到热爱人间的感情上来。从“我欲”到“又恐”至“何似”的心
理转折开阖中，展示了苏轼情感的 波澜起伏。他终于从幻觉回到现实，
在出世与入世的矛盾纠葛中，入世思想最终占了上风。“何似在人间 ”
是毫无疑问的肯定，雄健的笔力显示了情感的强烈。
下阙怀人，即兼怀子由，由中秋的 圆月联想到人间的离别，同时
感念人生的离合无常。“转朱阁，低绮户，照无眠。”转和低都是指月亮的移动，暗示夜已深沉。月光转过朱红的楼阁，低低地穿过雕花的
门窗，照到了房中迟迟未能入睡 之人。这里既指自己怀念弟弟的深情，
又可以泛指那些中秋佳节因不能与亲人团圆以至难以入眠的一切离
人。“无眠”是泛指那些因为不能和亲人团圆而感到忧伤，以致不能

入睡的人。 月圆而人不能圆，这是多么遗憾的事啊！于是词人便无理
地埋怨明月说：“不应有恨，何事长向别时圆？ ”明月您总不该有什
么怨恨吧，为什么老是在人们离别的时候才圆呢？相形之下，更加重
了离人 的愁苦了。这是埋怨明月故意与人为难，给人增添忧愁，无理
的语气进一步衬托出词人思念胞弟的手足深 情，却又含蓄地表示了对
于不幸的离人们的同情。
接着，诗人把笔锋一转，说出了一番宽 慰的话来为明月开开脱：
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”人固然有悲欢离合，
月也有阴晴圆缺。她有被乌云遮住的时候，有亏损残缺的时候，她也
有她的遗憾，自古以来世上就难有十 全十美的事。既然如此，又何必
为暂时的离别而感到忧伤呢？词人毕竟是旷达的，他随即想到月亮也是无辜的。既然如此，又何必为暂时的离别而忧伤呢？这三句从人到
月、从古到今做了高度的概括。 从语气上，好像是代明月回答前面的
提问；从结构上，又是推开一层，从人、月对立过渡到人、月融合。
为月亮开脱，实质上还是为了强调对人事的达观，同时寄托对未来的
希望。因为，月有圆时，人 也有相聚之时。很有哲理意味。
词的最后说：“但愿人长久，千里共婵娟。”“婵娟”是美好的样
子，这里指嫦娥，也就是代指明月。“共婵娟”就是共明月的意思，
典故出自南朝谢庄的《月赋 》：“隔千里兮共明月。”既然人间的离别
是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通 过普照
世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。“但愿人长久”，
是要突破时间的 局限；“千里共婵娟”，是要打通空间的阻隔。让对于

明月的共同的爱把彼此分离的人结 合在一起。古人有“神交”的说法，
要好的朋友天各一方，不能见面，却能以精神相通。“千里共婵娟”
也可以说是一种神交了！这两句并非一般的自我安慰和共勉，而是表
现了作者处理时间、空间以 及人生这样一些重大问题所持的态度，充
分显示出词人精神境界的丰富博大。王勃有两句诗：“海内存知 己，
天涯若比邻。”意味深长，传为佳句，与“千里共婵娟”有异曲同工
之妙。另外，张九龄的 《望月怀远》说：“海上生明月，天涯共此时。”
许浑的《秋霁寄远》说：“唯应待明月，千里与君同。 ”都可以互相参
看。但愿人人年年平安，相隔千里也能共享着美好的月光，表达了作
者的祝福和 对亲人的思念，表现了作者旷达的态度和乐观的精神。苏
轼就是把前人的诗意化解到自己的作品中，熔铸 成一种普遍性的情感。
正如词前小序所说，这一首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的怀念之
情， 但并不限于此。可以说这一首词是苏轼在中秋之夜，对一切经受
着离别之苦的人表示的美好祝愿。
此篇是苏词代表作之一。从艺术成就上看，它构思奇拔，畦径独
辟，极富浪漫主义色彩，是 历来公认的中秋词中的绝唱。从表现方面
来说，词的前半纵写，后半横叙。上阙高屋建瓴，下阙峰回路转 。前
半是对历代神话的推陈出新，也是对魏晋六朝仙诗的递嬗发展。后半
纯用白描，人月双及。 它名为演绎物理，实则阐释人事。笔致错综回
环，摇曳多姿。从布局方面来说，上阙凌空而起，入处似虚 ；下阙波
澜层叠，返虚转实。最后虚实交错，纡徐作结。全词设景清丽雄阔，
以咏月为中心表达 了游仙“归去”与直舞“人间”、离欲与入世的 盾

和困惑，以及旷达自适，人生长久的 乐观枋度和美好愿望，极富哲理
与人情。立意高远，构思新颖，意境清新如画。最后以旷达情怀收束，< br>是词人情怀的自然流露。情韵兼胜，境界壮美，具有很高的审美价值。
这一首词全篇皆是佳句，典 型地体现出苏词清雄旷达的风格。
作者既标举了“ 绝尘寰的宇宙意识”，又摒弃那种“在神奇的 永
恒面前的错愕”情态（闻一多评《春江花月夜》语）。他并不完全超
然地对待自然界的变化发 展，而是努力从自然规律中寻求“随缘自娱”
的生活意义。所以，尽管这一首词基本上是一种情怀寥落的 秋的吟咏，
读来却并不缺乏“触处生春”、引人向上的韵致。
对于这一首《水调歌头》历 来都是推崇备至。胡仔《苕溪渔隐丛
话》认为这一首词是写中秋的词里最好的一首。这一首词仿佛是与明
月的对话，在对话中探讨着人生的意义。既有理趣，又有情趣，很耐
人寻味。因此九百年来传诵 不衰。吴潜《霜天晓角》：“且唱东坡《水
调》，清露下，满襟雪。”《水浒传》第三十回写八月十五“ 可唱个中
秋对月对景的曲儿”，唱的就是这 “一支东坡学士中秋《水调歌》。”
可见宋元时传 唱之盛。全词意境豪放而阔大，情怀乐观而旷达，对明
月的向往之情，对人间的眷恋之意，以及那浪漫的 色彩，潇洒的风格
和行云流水一般的语言，至今还能给人们以健康的美学享受。




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