小学生作文400字材料作文“孔子的赞扬与批评”多维解读

材料作文“孔子的赞扬与批评”多维解读
【文题】
孔子有个学生 看到一个孩子掉进湍急的河里,就奋不顾身地跳下去把他救上来。小孩的父亲送他一头
牛表示感谢,他高 兴地接受了。大家议论纷纷,认为他太贪心。孔子却对他说,你做得对,因为你的行为向
社会宣告:只要 冒着危险救了人,无论多大的奖赏都可以收下,这样可以鼓励更多的人去救人。
春秋时鲁国政府 有一条规定,鲁国人到国外旅行,凡是看见在外国沦为奴隶的本国人,可以先垫钱把
他赎回来,回国后再 到政府去报账。孔子的一个学生赎人后却没有去报账,人们夸赞他品格高尚。孔子却
严厉地批评他,说他 的行为妨碍了更多在外国沦为奴隶的人被赎回来。因为垫钱赎回了奴隶,不报账自己
会蒙受损失,而报账 则说明自己的品格不如孔子的学生,所以以后只好假装没看见。
要求:全面理解材料,选择一个 侧面、一个角度构思作文。自定立意,自选文体,自拟标题,不要脱离材
料内容及含义作文。
【简析】
这段文字叙述了两件类似的事情,“救人受牛”和“赎人不报账”,涉及 了孔子、学生一、小孩、小
孩的父亲、大家、学生二、鲁国奴隶、鲁国政府等可谓情节复杂,人物众多。 对这类材料的解读,可以从
“人物角色”出发,连线现实逆向思考出新意。
【想之“初”】
将材料中出现的人物进行分类,通过对人物的解读开启思维。
1.关于子路与子贡(做事者):
根据《吕氏春秋·察微》记载:“救人”的学生为子路,“赎人”的学生为子贡。原文如下:
鲁 国之法:鲁人为人臣妾诸侯,有能赎之者,取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯,来而让,不取其金。孔子
曰 :“赐失之矣。自今以往,鲁人不赎人矣。取其金,则无损于行;不取其金,则不复赎人矣!”
子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之。孔子曰:“鲁人必拯溺者矣。”
● 相关资料
仲由(前542～前480)字子路,又字季路,鲁国人,小孔子9岁。孔子的得意门生,以政事见 称。为人伉
直鲁莽,好勇力,事亲至孝。除学诗、礼外,还为孔子赶车,做侍卫,跟随孔子周游列国,深 得器重。初仕鲁,
后事卫。
《史记·仲尼弟子列传》记载:子路性鄙,好勇力,志伉直 ,冠雄鸡,佩豚,陵暴孔子。这段记载说出了
子路的三个特征:性格粗鄙,直率,喜欢勇力。
孔子的学生子贡,姓端木,名赐,子贡是字。卫国人,小孔子31岁。善于经商,为孔子弟子中首富 。子
贡利口巧辞,办事通达。曾任鲁、卫两国之相。
孔子在《论语·先进》中评价子贡 :“赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。”意思是说子贡他不听我的话,
跑去做生意,结果他总能赚钱。
● 探究思考:
思考一:子路救人的动机。网络上一篇题为《素食培训收费乎?免 费乎?》的文章里写道:有人掉进河
里,亲人在岸上喊,如果能救上他,就送一头牛作为报酬,子路听了 马上跳下水救起那个人,高兴地接受了
报酬。这段文字似乎让我们感觉子路是为了那头牛才去救人的。
思考二:子路的性格对他救人以及接受奖赏的影响。根据资料,可知子路是勇敢的,直率的。他救人 可
能不是为了得到那头牛,他接受那头牛时可能也没想到别人的评价,只是率性而为。这才是真实的子路 。
思考三:子贡“赎人”而不去报账的背后。《素食培训收费乎?免费乎?》中引用了另一个故 事:子贡
到国外去,碰到一个鲁国人在那里做奴隶,就掏钱赎回了他。回国以后他既没有张扬,也没去报 销所垫付的
赎金。那个被赎回的人把情况讲给众人,人们都称赞子贡仗义,人格高尚。一时间,街头巷尾 都把这件事当
做美谈。
思考四:子贡的性格和个人经济状况对其做事的影响。和子路比 较起来,子贡更注重“礼”。他不会
像子路那样鲁莽,也没有子路的直率,他懂得内敛和谦虚,做了好事 不但不会去宣传,甚至会隐瞒。所以,从
动机上看,他并没有想利用这件事得到人们赞扬的意图。再从经 济情况看,他是孔子弟子中的首富,他根本
不会在乎赎回奴隶的钱。
2.关于孔子与人们(评价者):
思考五:寻找孔子对子路和子贡评价的相同点。
点拨一:孔子以发展的眼光看问题。孔子预想这种做法对他人和社会的影响,肯定子路,因为他的行为
可 以鼓励人们向善;批评子贡的行为,因为他为鲁国人们树立了太高的道德标准,导致人们因权衡利弊不
做 或少做善事。

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点拨二:孔子认为评价好事的标准应是于 己于人都有好处。只有于己于人都有好处,才能促进社会道
德风尚的良性循环。就子路的事情来看,它告 诉人们只要做了好事就可以接受奖赏,在“利他”的同时完
全可以“利己”。这样做的意义更在于社会对 “做好事”的认可。
点拨三:孔子认为,“高尚”的标准必须让人人都能达到。孔子批评子贡, 原因是继子贡之后,鲁国人
再去救奴隶,“报账”和“不报账”都是错误的。“报账”就损失了“名声” ;“不报帐”就损失了“金
钱”。做了好事而受到损失与谴责,当然就不会有人去做了。
思考六:寻找“人们”对子路和子贡评价的相同点。
点拨一:以静止的观点看问题,就事论事。 子路接受一头牛的奖赏是“贪心”,子贡不去报账是“品格
高尚”。其思想核心是“利”与“德”的关系 。
点拨二:以发展的眼光看问题。认为子贡不去“报账”是“品格高尚”,子路不该接受“那头 牛”,否
则就是“贪心”。由此“人们”就会认为,以后做好事也必须拒绝别人的奖励,这样做才合乎“ 高尚”的
标准。
3.关于小孩的父亲和鲁国政府(相关人物):
思考 七:鲁国社会的经济状况。袁了凡先生在《了凡四训》第三篇中谈到鲁国的社会现实说:“今鲁
国富者寡 而贫者众,受金则为不廉,何以相赎乎?”依据记载,鲁国在经历战乱之后,国内经济状况不好且国
内人 口数量大减。因此,小孩的父亲奖给子路一头牛,奖品有点大,才招致了人们的抱怨;而子贡则被看成
是 “品格高尚”。
思考八:感谢者的客观经济条件和感恩心理。能够出得起“一头牛”的奖赏,小 孩的家经济条件一定
比较好。如果这个奖品许诺在救人之前,那么这头牛就实现了它应有的价值。如果这 头牛作为事后的感谢
而送给子路,那就说明小孩的父亲懂得感恩。
思考九:鲁国政府的 错误。春秋时鲁国政府的那条规定,既对增加本国人口有利,也对赎人者有利。特
别对于还处在贫困之中 的鲁国人民来说,有了这条规定,即使只有一颗同情心也同样能做好事。这么一条
很好的规定,却在道德 面前败下阵来。政府只知道一个子贡奉献了,却没意识到众多的鲁国百姓因此就不
能奉献了。政府是规定 的制定者,同样也应该是规定的执行者和维护者。如果鲁国政府在子贡不去报账的
情况下按规定强制执行 ,把赎金给他,事情的结局又会怎样呢?
【想之“果”】
在对上述人物解读的基础上,“求同存异”可得到这样几个结论:
1.动机说
孔子说过:“君子喻于义,小人喻于利。”喻,明白,通晓。这句话的意思是说君子是通晓“义”的,小
人才把做事的目的放在“利”上。子路跳进湍急的河里之时,一没和小孩的父亲要钱,二没想到自身的安
全,可称为“义举”。由此,可以肯定地说:人们对子路的批评是没有道理的。
2.影响说
明代袁了凡先生在论述这两件事情的好坏时说:“乃知人之为善,不论现行而论流弊;不论一时而论 久
远;不论一身而论天下。现行虽善,而其流足以害人,则似善而实非也;现行虽不善,而其流足以济人 ,则非
善而实是也。”在这段话中,他肯定了“善”的标准,不在“现行、一时和一身”上,而在“流弊 、久远和
天下”。这和孔子的思想一致。因此,他并不以是否收受奖赏和个人的无偿付出来评价“善”行 ,而是以
其对“社会和他人”的影响为标准去评价。这就是孔子表扬子路而批评子贡的原因。
3.名利说
古人云:“义与利,人之所良友也。”这句话告诉我们,“义”和“利”并 不矛盾,它们都是人类的好
朋友。只不过中国人的传统思维方式是要“名”就不能要“利”,“做了好事 不能留姓名”。因此,人们
才会评价子路受牛“贪心”,子贡不报账“品格高尚”。
4.道德说
鲁迅说:“道德这事,必须普遍,人人应做,人人能行,又于自他两利,才有存在的 价值。”结合鲁迅的
说法,只有那些普遍,且又于自己和他人两利的道德才是真正的道德。因此,道德并 不意味着一味的奉献。
子路的做法没有错,他告诉人们,做了好事是可以接受奖赏的,有付出就应该有回 报,而且这种做法可以调
动人们做好事的积极性,促进社会的良性发展。然而,子贡则错在“当时鲁国社 会的穷人多而富人少,穷人
赎人而报账则品德不如子贡高,不报账则损失了金钱,甚至影响到自己的正常 生活,子贡为人们树立的是
道德的高标,在贫穷的鲁国社会,人们只能仰望这样的道德。
5.法律说
战国时期法家代表韩非子说:“奉法者强则国强。奉法者弱则国弱。”意思是说法律 执行力量的强弱
是影响国家强弱的基础。鲁国政府既然已经做出了相应的规定却不能保障执法的严格性, 这是导致这条法
律不能维持下去的主要原因。

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再从子贡的角度来看,牺牲了金钱赎回了鲁国的奴隶,这本来是该得赞扬的,可是他却触犯了鲁国的
法律 。不同的是,一般人谈到触犯法律的时候,都是因为做了对他人对社会有害的事,而子贡却因为奉献而
犯 法,这似乎让人觉得荒谬。
6. 感恩说
“受人滴水之恩当以涌泉相报”,这 是我们为人处事的原则。小孩子的父亲因为子路救了他的孩子而
报之以“一头牛”,是感恩的表现。感恩 必须是自愿的,而且应该是能力所及范围之内的。这样的感恩当
成为社会的一种美德。
【想之“准”】
面对一段特别复杂的材料,写作前必须确定主题。确定主题的诀窍在于抓住两段 材料的中心和把握材
料的倾向性。
抓中心和倾向性最直接的方法是结合文字的多寡进行 分析。材料中写“评价者”所用的文字相对较
多,在评价者中,写“孔子”的文字又是较多的。因此,可 以确定这段文字的中心是在宣扬孔子的思想,而
孔子之所以与众不同,在于他以发展的眼光看问题,由此 ,可以“影响说”作为作文的主题。
抓中心和倾向性的第二个方法是抓冲突。在这段材料中,可 以发现“两件事情在性质上获得了一致性”,
即都是好事。所不同的是一个人“受牛”,一个人“不报账 ”。这是争论的焦点。人们认为,好事不能和
“利”挂钩,或者不能“受人之大礼”。而孔子则认为,“ 利”和“礼”都不重要,只有有利于社会发展的
事情才是好事,从这一认识上的冲突着手,可以“名利观 ”及由此引申的“道德观”作为作文的主题。
【想之“深”“新”】
“连线现实”可增加认识问题的深度,“逆向思维”可提高认识问题的新意。
关于做事者“动机 ”的思考。子路作为救人者,最可宝贵的就是他的直率和勇敢。这表现在他救人时
“奋不顾身”及事后接 受报酬上。相对于子路的行为,连线现实生活,做一个比较:
湖北省新洲县农民程新安为抢救落 水儿童献出了年轻宝贵的生命,而当人们要求打捞队去打捞英雄
的遗体时,一个打捞队的开价是5000 元,另一个打捞队的开价是1000元,还说这是“看在英雄救人的份
上”。还有在上海黄埔江畔,有人 失足落水高呼救命时,岸上人竟然问:“给多少钱?”还说,不说好价钱就
不下水。
这些人救人讨价,和子路的奋不顾身形成鲜明对比,你是否感觉到子路的高尚了呢?
关于评价者 “价值观”的思考。“人们”和“大家”在材料中作为评价者站在孔子的对立面。他们
对于子路“救人受 牛”的评价是“贪心”,对于“子贡赎人不报账”的行为则大加赞赏,其思想根源在于
他们仅认同“中国 式的奉献”,即只能付出不能索取。连线现实:
“雷锋”“焦裕禄”“李素丽”是我们歌颂的对 象,他们只奉献不索取;中国科学院院士李振声只奉
献不索取。相反,德国克里斯托小镇镇长却强迫中国 青年杨立奉献之后必须“索取”。事情是这样的:中
国青年杨立在经过克里斯托小镇时捡到一个皮夹,他 把皮夹交到市政厅没有留下姓名就离开了。小镇镇长
为了奖励他竟然发动了“百余名警察”寻找他。这在 杨立看来是不可思议的事情。克里斯托镇的镇长知
道杨立的想法后,用英语说了句“东方式思维”,然后 严肃地说,施恩不图报,并不是你们中国人眼中简单
的个人问题,可以说,你拒绝我们的请求,已经相当 于在破坏我们的价值规则。那些奖励你可以不在乎,但
你必须接受,因为那不仅仅是对你个人的认可,也 是整个社会对每个善举的尊重;对善举的尊重,是我们每
个公民的责任,也让我们有资格去劝勉更多的人 施援向善,所以我们不能因为你的无私放弃而不去履行自
己的责任。
【习作展示一】
从人们的评价谈起
孔子有个学生冒着生命危险救了一个落水的小孩,小孩的父亲送他一头 牛,他高兴地接受了。可是大
家却认为他太贪心。而孔子另一个学生到国外去旅行的时候赎回了一个做奴 隶的鲁国人,没有按照鲁国政
府的规定去报账,人们却夸他品格高尚。
同样是做了好事,却因为对待物质与金钱的态度不同而得到了人们不同的评价。为什么呢?
究其 原因,在人们的心中,中国一向是礼仪之邦,只有谦虚和无私奉献才是好人。子路就没有做到这一
点。一 头牛,在兵戈相见的春秋时期,算是很贵重的礼物了,而子路就那么轻易地接受了;看看人家子贡,花
自 己的钱为公家做贡献,不计较不抱怨,那才是真正的有义之人啊!
利与义,犹如鱼和熊掌,二者不可兼得——受“利”而无“义”; 得“义”而失“利”,这就是人们的
价值观。这种观念统治中国2000多年,“做好事不留姓名”几乎成为每一个中国人自觉的行为,直到现在,< br>我们在做了好事之后,不但不敢不会不想接受别人的奖赏,甚至在被别人夸赞的时候还会脸红。这真的是< br>正常的吗?

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看过中国青年杨立在德国的一段经历 以后,深深被克里斯托小镇镇长的话所感动。把捡到的装有钱和
信用卡的皮夹交到市政厅,这在中国实在 是平凡得不能再平凡的事情了,可是克里斯托小镇的镇长为了让
杨立领回一枚奖章和500欧元的奖金, 竟然发动了百余名警察进行寻找。
克里斯托小镇的镇长还给我们上了生动的一课。他在了解了杨 立想法以后,严肃地说:“施恩不图报,
并不是你们中国人眼中简单的个人问题,可以说,你拒绝我们的 请求,已经相当于在破坏我们的价值规则。
那些奖励你可以不在乎,但你必须接受,因为那不仅仅是对你 个人的认可,也是整个社会对每个善举的尊
重;对善举的尊重,是我们每个公民的责任,也让我们有资格 去劝勉更多的人施援向善,所以我们才不能因
为你的无私放弃而不去履行自己的责任。”
一个小镇的镇长,把对善举的尊重看成是自己的责任,严格执行奖励制度,这种精神,这种执著,这种
信 念,令我深思:我们的传统观念到底还能走多远?
“义”和“利”真的不能兼得吗?
【点评】
此文围绕人们对子路和子贡的认识来挖掘“义与利”的关系,将中国传统价值观念与 德国克里斯托小
镇人的观念进行对比,最终得出全社会都应该尊重善举的结论;这种尊重不应仅是精神层 面上的肯定,也
应是物质层面上的奖励。
【习作展示二】
赞 孔 子
孔子是我心目中的圣人,对于孔子我一直以来只能仰望,读完“子路救人受牛”和“子贡赎人不报账 ”
的故事以后,我才真切体会到孔子的思想高就高在他的与众不同上。
孔子与众不同的第一 点是他以发展的眼光看问题。子路救人接受了一头牛的奖赏而被人们骂为“贪
心”,孔子却表扬他,说他 做得对,因为他的行为向社会宣告:只要做了好事,得到奖赏是应该的,这样可以
鼓励更多的人去救人。 试问,几千年以来有多少人鼓励过做好事的人接受奖赏呢?特别是接受较贵重的奖
赏。孔子就不一样。他 不看问题本身,而是以发展的眼光进行审视。他觉得只有鼓励人们“向善”的行为
才是真正值得夸赞的。 子路“冒着生命的危险”救人,得到了“奖励”是对民众的一种鼓舞,让民众认识
到“有付出就会有回报 ”。
我国篮球明星姚明在为一个身患白血病的少年捐献造血干细胞以后说:“我希望大家改变观 念,就是
做好事应该留名。每个人都应该告诉大家,这件事我做了,希望你也来做,要带动身边的人都来 做。” 姚
明的思想对于中国的“做好事不留姓名”的传统观念是猛烈的冲击,引人深思。他的这种思想 和2500年
以前的孔子的思想一致,且同时作为一种舆论导向而被人认可。
孔子与众 不同的第二点是他认识问题的高度。当人们批评子路而赞扬子贡,将目光着眼于“就事论事,
就人论人” 的时候,着眼于“做好事与利益无缘”的时候,孔子早已站到了超越世俗的高度。他不回避金
钱,不回避 奖赏,将“好事”的性质阐述得一针见血。他严厉地批评子贡,说他的行为妨碍了更多的鲁国奴
隶被赎回 来,因为人们假如垫钱赎回了奴隶,不报账自己会蒙受损失,而报账了则说明自己的品格不如孔
子的学生 ,于是以后只好假装没有看见。
看看聪明的犹太人吧。他们在帮助落难的同胞时,不是把吃的喝 的送到落难者的碗里,而是采用“自
助”的方式帮助人。据说,假若是一个鞋商,他会先借钱让落难者在 自己生意的“盲区”开设分店,并提供
货源,等打开局面有了盈利再银货两讫。靠这种方式,全球260 0多万犹太人创造了即便是西方发达国家也
无法创造的“奇迹”:虽然不个个是富翁,但是在世界任何地 方至少不会见到以乞讨为生的犹太人。
再来看看我们的邻国日本。他们的物权法规定,对拾获他 人丢失物品并归还者,失主应该给予10%的酬
谢。
更让我们惊奇的是德国人。他们为 了把“500欧元奖金和一枚荣誉市民奖章”送到拾金不昧的中国青
年杨立的手中,居然发动上百名警察 寻找,并严肃地批评杨立:“你拒绝我们的请求,已经相当于在破坏我
们的价值规则,那些奖励你可以不 在乎,但你必须接受,因为那不仅仅是对你个人的认可,也是整个社会对
每个善举的尊重;对善举的尊重 ,是我们每个公民的责任,也让我们有资格去劝勉更多的人施援向善,所以
我们不能因为你的无私放弃而 不去履行自己的责任。”
朋友,看完这些,你是否已经对我们的大圣人孔子肃然起敬了呢?
【点评】
这是一篇从“孔子”的角度入笔的作文,从孔子对子路和对子贡的不同态度不同评价 出发,深刻挖掘
孔子闪光的思想,进而对孔子进行赞扬,也表明了作者的态度,鼓励大家接受奖赏,从而 使更多的人乐于行
善,为社会做更多的贡献。



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议论文如何写好论证段
一、标准语段的学习
麻雀虽小五脏俱全，一 个标准的议论段应该依次包含如下五种功能不同的句子：观点句、阐
释句、材料句、分析句、结论句。
材料： 五十年代初，钱学森冲破重重阻拦，终于回到了新中国的怀抱。美国海军次长金波尔
在 得知他要回国时，立即给美国移民当局写信，声称：“我宁肯把这家伙毙了，也不能让他回
国。因为对我 们来说至关重要的东西，他知道得太多了。任何时候，他一个人都足以抵得上五
个现代加强机械师。” 可见，知识就是力量。
例如： 知识就是力量。（观点句）它首先是一种难以量化的、伟大的精神智慧 ，当然更可转化
为具体的、可见的、巨大的物质力量。（阐释句）一介书生，手无缚鸡之力，却可以坐知 天下
之事。
（材料句）
凭什么？知识，以及知识带来的预见性。（分析句）史蒂芬.霍 金，被卢伽雷
氏症（肌萎缩性侧索硬化症）禁锢在轮椅上20多年，全身能“活动”的，除了眼睛，只剩 一
根食指，但这并不影响他能够成为继爱因斯坦之后当代最伟大的理论物理学家、享有国际声誉
的伟人、超人。（材料句）靠什么？知识——关于宇宙奥秘：天体物理、时空本质的最新知识，
最富有想 象力、创造力的智慧。（分析句）可见，知识能够改变世界，知识能够决定命运，知
识能够给人自由。（ 结论句）
二、学会分析：中学生的议论文，大多不善分析，只是停留在论点加论据上，致使议论显得
空洞，缺乏说服力，因此，中学生要想尽快突破议论文的写作障碍，提高议论文写作的能
力，就必须学会分析.
三、分析例子，就例析理
（一）为什么要分析事例?
分析是联系论点和论据的桥梁，是丰富文章内容的关键。用事例论证不是做数学的证明题，
不能 摆个事例就了事。围绕论点摆出论据后之后，一定要围绕论点对论据从理论上加以分析，
分析一下它与论 点之间有什么关系，讲清它们为什么能证明论点，千万不能摆事实而不讲道理，
只是单纯地罗列事例。
（二）怎样分析事例？
1、归纳分析法 在列举了几个属性相同的事例后，对其进行归纳分析，归纳概括出结论。
例①勤出成果。马克思写《资 本论》，辛勤劳动40年，阅读了数量惊人的书籍，其中作过
笔记的就有1500种以上。‖ 司马迁著 《史记》，从二十岁起就开始周游，足迹遍及黄河、长
江流域，汇集了大量的社会素材和历史素材，为《 史记》的创作奠定了基础。‖ 歌德花了58
年时间，搜集了大量材料，写出了对世界文学界和思想界产 生很大影响的诗剧《浮士德》。‖
我国现代数学家陈景润，在攀登数学高峰的道路上，翻阅了国内外的上 千本有关资料，通宵达
旦地看书学习，取得了震惊世界的成就。可见，任何一项成就的取得都是与勤分不 开的。古今
中外概莫能外。
2、假设分析法
例如：为了证明“立志”的重要性引用了王羲之练字的事例。
王羲之9岁就开始练字,立志要 做书法家,无论酷暑严寒,还是刮风下雨,从不间断。他在绍
兴兰亭的一个水池边练字，池水都被他洗笔 砚洗黑了，他那俊秀飘逸的字体，千百年来被人们
奉为瑰宝。假如王羲之根本没有想过当什么书法家，只 是平庸过日子，那么他绝不可能有什么
坚强的意志去练字，那么王羲之其人也不为我们后人所知。正因为 他从小立下了苦练书法，才
会成为一代书法家。
3、探究原因法

< br>例如：五十年代初，钱学森冲破重重阻拦，终于回到了新中国的怀抱。美国海军次长金波
尔在得知 他要回国时，立即给美国移民当局写信，声称：“我宁肯把这家伙毙了，也不能让他
回国。因为对我们来 说至关重要的东西，他知道得太多了。任何时候，他一个人都足以抵得上
五个现代加强机械师。”（材料 句） 为什么他（钱学森）一个人任何时候都足以抵得上五个师
呢？还不是因为为他的头脑里掌握了太多 高深、前沿的现代科学理论和高精尖的现代科学技
术？还不是因为这些关于“原子能量”的“知识”足以 增强一个国家的实力甚至改变整个世界、
决定人类命运？（分析句）可见，知识就是力量。（结论句）
请比较下面两个论证段，看哪个段落论证得更好。
①磨难，能历练人生。贝多芬双耳失 聪，却能在这样的磨难下创造出不朽的交响曲，撼人
人心灵；司马迁遭受腐刑，却能在这样的耻辱中写成 《史记》，汗青溢光；一代体操王子李宁
泪洒汉城后黯然退出了体坛，却又另辟天地，让“李宁牌”系列 运动用品风靡体育用品市场。
磨难，能带领人冲破黑暗，绽放光彩。
②磨难，能历练人生。贝 多芬双耳失聪，却能在这样的磨难下创造出不朽的交响曲，撼人
人心灵，那是因为他不屈服命运的压打， 顽强抗拒厄运，才谱出了人类的心灵之歌；；司马迁

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遭受腐刑， 却能在这样的耻辱中写成《史记》，汗青溢光，那是因为他有坚定如山的信念，刚
毅如铁的意志，于诽谤 讥嘲中坚持自己的志向，才成为一代“史圣”； 一代体操王子李宁泪
洒汉城后黯然退出了体坛，却又另 辟天地，让“李宁牌”系列运动用品风靡体育用品市场，那
是因为他懂得承受失败，不为失败所吓倒，才 能在失败中开拓出一条新路。磨难，是祸，又是
福。它对于意志坚强者，只不过是人生上的一帘风雨，只 要勇敢地走过去，前方是另一片蓝天。
添加的分析文字，针对每个事例分别作了原因探究，并构成排比 句，不但揭示了人物在磨
难中作出非凡成绩的原因，而且增强了说理的力度，气势充沛，这样，就使结句 的论点顺理成
章了。
添加因果分析的议论文字时，最好用上引导词“之所以”、“是因为”“ 为什么”等，如
此，不但能起到引领思维的作用，更可以使说理层次分明。
4、评析法 这种方法通过揭示论据所蕴涵的作用、意义，或予以高度评价，或揭示其危害，
从而证明论点提出的看法 和主张的影响、价值、效果等。
例：《崇高的理想》
正因为伟大的理想合乎社会的进 步，合乎人民的利益，合乎社会发展的规律，所以对于一
些具有伟大理想并为伟大理想而斗争的人，千百 年来人们一直在尊重他们，怀念他们，纪念他
们。如众所周知的，夏禹在治水十三年中，三过家门而不入 ；李冰父子为了解决当时成都平原
的水利问题，不知克服了多少困难，终于修成了泽被后世的都江堰；扁 鹊深入民间，“周游列
国”，“随俗为变”，解除人民疾病的痛苦；岳飞，为了挽救国家的危亡，离妻别 母，转战疆场，
最后和自己的儿子一起屈死在风波亭上。林则徐，坚决反对帝国主义的侵略，和腐朽的当 权派
作斗争，及至充军伊犁，他一点也不灰心，一直没有忘记帝国主义对我国的侵略，而且在那里
和群众一道修水利、栽葡萄，为当地人民造福。孙中山，为了推翻清朝，为了建立一个强盛的
中国，他 奋斗了四十年??所有这些人，都是有伟大理想并坚决为他们的伟大理想而斗争的人。
他们的理想不是为 了哪个人，而是为了国家，为了民族，符合广大的人民的利益。他们为了自
己的伟大的理想，有些人家可 以不要，有些人官可以不做，有些人生命可以抛弃，有些人真正
是做到了“富贵不能淫，贫贱不能移，威 武不能屈”。这样的一些人，是永远不会从人民的心
中消逝的。
5、正反对比法

根据所举正反两方面的事例材料作对照分析,通过比较,突出阐发的事理。
①《老子》有云： “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（材
料句）“合抱之木”，不可 谓不“大”；“九层之台”，不可谓不“高”；“千里之行”，不可谓不“远”。
然而，这“大”“高” “远”，都是从“毫末”“累土”“足下”开始的。（正面分析）不自“毫末”，
何来“合抱”？不起“ 累土”，哪来“九层”？不始“足下”，何以“千里”？（反面阐释）（分
析句）可见，一切贵在“始” 。（结论句）
②《道德经》有云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于 足下。”（材
料句）“合抱之木”，不可谓不“大”；“九层之台”，不可谓不“高”；“千里之行”， 不可谓不“远”。
然而，这“大”“高”“远”，都是由“毫末”“累土”“足下”一点点累积而成的。 （正面分析）
没有“毫末”之积，何来“合抱”之大？没有“累土”之积，哪来“九层”之高？没有“足 下”
之积，怎至“千里”之远？（反面阐释）（分析句）可见，成功贵在“积累”。（结论句）
四、
附录
：熟记下面的名人并从中选10位作为自己的“武器”。
孙膑、伯牙与子期、韩愈、曹操、项羽、刘邦、唐太宗、李煜、孟尝君、阮籍、李白、孔
子（及其门徒） 、魏征、比干、杨修、郑经、屈原、谢玄、勾践、秦始皇、马谡、商纣王、阿
炳、吴道之、蒲松龄、岳飞 、文天祥、王昭君、曹雪芹、陶渊明、刘禅、墨子、吴三桂、苏轼、
刘禹锡、杜甫、司马迁、伯夷叔齐、 贾谊、袁世凯、毛泽东、王勃、苏武、史铁生、鲁迅、张
海迪、陈水扁、李敖、齐白石、巴金、李清照、 谭嗣同、三毛、孟子、唐明皇、李鸿章、包拯、
石崇、焦裕禄、嵇康、辛弃疾、弘一法师、李贺、杨利伟 、朱元璋、刘胡兰、白居易、商鞅、
廉颇与蔺相如、吴起、李广、陆游、纪晓岚、王维、隋炀帝、闻一多 、张骞、霍去病、安禄山、
柳永、沈从文、吕不韦、李斯、赵高、路遥、蔡元培、王蒙、赵武灵王、李牧 、庞涓、唐伯虎、
李自成、韩非、戚继光、百里奚、孙叔敖、萧何、纳兰性德、赵飞燕、何大一、陈景润 、范仲
淹、陈子昂、华罗庚、王国维、老舍、、邓世昌、茅以升、吉鸿昌、李嘉诚、邓拓、邓小平、张瑞敏、王选、柳传志、求伯君、何祚庥、荆轲、陈忠和??
居里夫人、达?芬奇、但丁、拿 破仑、雨果、哥伦布、普朗克、爱因斯坦、诺贝尔、莎士
比亚、伽利略、凡尔纳、贝多芬、达尔文、凡高 、比尔?盖茨、莫泊桑、霍金、尼采、叔本华、
海德格尔、海明威、苏格拉底、拜伦、亚历山大、埃斯库 罗斯、布鲁诺、希特勒、马可?波罗、
牛顿、特蕾莎修女、柏拉图、阿基米德、肖邦、罗素、勃兰特、亚 里士多德、曼德拉、伏尔泰、
欧?亨利、列夫?托尔斯泰、巴德斯、法拉弟、


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