论金庸武侠小说中的儒家思想详解

毕 业 论 文





论文题目
：
论金庸武侠小说中的儒家思想

作者姓名
： 石买波

专 业： 汉语言文学














1

目 录
内容摘要……………………………………………………（4）
一、“积极入世”、“为国为民”、“建功立业”、“以天下为己
任”…………………………… ……………………（4）
二、“仁者无敌”、“以人为本”、“以德治国”、“仁政爱
民”… ………………………………………………（5）
三、“重义轻利”、“舍生取义” …………………………（6）
四、“忠”、“孝”、“悌” …………………………………（8）
五、“礼” …………………………………………………（9）
注 释………………………………………………………（10）
参考文献……………………………………………………（10）
后 记（致谢）……………………………………………（11）















2

论金庸武侠小说中的儒家思想
石买波
内容摘要：金庸武侠小说拥有广泛的读者，主要是“积极入世”、“为国为民”、
“ 仁者无敌”、“以人为本”、“重义轻利”、“舍身取义”、“忠”、“孝”、“悌”等儒
家思想和反对 封建礼教的观点在书中得到了充分的体现。
关键词：金庸 射雕英雄传 儒家思想
上世纪5 0年代，金庸先生以一部《书剑恩仇录》一举成名，一个武侠的神话
也由此开始。随后，《雪山飞狐》大 有“洛阳纸贵”之势。1957年《射雕英雄传》
面世，奠定了金庸武侠小说的宗师地位。本世纪以来， 影视界掀起了一股“金庸
热”，《天龙八部》、《神雕侠侣》、《笑傲江湖》、《雪山飞狐》、《鹿鼎记 》、《倚天屠
龙记》、《碧血剑》等新旧版本层出不穷，争相上演，《射雕英雄传》更是多达五个
版本。
金庸小说被奉为武侠小说的经典，正如古人所说：“凡有井水处，皆能歌柳词。”
我认为应该是：“凡有华人的地方，就有金庸的小说。”影响何其深，流传何其广
也。金庸的小说读者群 之众，在中国来说，古今罕见，上到名人政要，如邓小平，
蒋经国，下到平民百姓，提起金庸的小说，人 人都能说出个头头道道来。
金庸的小说为什么会有如此大的魅力，拥有如此广泛的读者呢？究其原因， 主
要是影响中国几千年的儒家思想在金庸小说中得到了充分的体现。
一、“积极入世”、“为国为民”、“建功立业”、“以天下为己任”
自西汉开始人们都以儒 家思想为民族的人生观,希望整个社会都在和平稳定
的情况下发展。所谓三纲五常说到底也是为了稳固统 治者的地位以及维护社会的
稳定性。为了民族、国家等群体,国人都以维持社会安定为己任,这是入世的 表现。
《书剑恩仇录》是金庸的开山之作，从名字上看充满了儒生的诗卷气,而其中的主
人公文 采飞扬,这从他们的外号就可以看出来，如十四弟“金笛秀才”余鱼同,七
哥“武诸葛”徐天宏,总舵主 陈家洛更是十足的儒生气质。小说刚开始引入主人公
陈家洛是由他的外表写起：“持白子的是个青年公子 ，身穿白色长衫，脸如冠玉，
似是个贵族子弟……陆菲青连称不敢，心下诧异，见这少舵主一副模样简直 是个
富贵人家的纨绔子弟，兼之谈吐斯文，和这些草莽群豪全不相类。”
[1]
很明显 ，金
庸将陈家洛以一儒士的外表表现出来。陈家洛的行程由天山塞外到中原大地，就
是为了“反 清复明”，建功立业，符合儒家“积极入世”的思想倾向。
在《射雕英雄传》中，金庸成功地塑造了郭靖这一“蠢、笨、痴”的大儒形象，

3

极力宣扬了儒家强调的“积极进世”、“勤能补拙”、“为国为民”的思想。 在该书
中，郭靖给人的印象是天资愚钝、生性憨厚、心地善良，但由于他勤奋、肯吃苦，
吉人自 有天相，竟然机缘巧合，学得了一身绝世武功，正所谓“勤能补拙”。当成
吉思汗授郭靖锦囊密令，要他 率兵破临安、灭大宋时，他慷然而答：“我是大宋臣
民，岂能听你号令，攻打自己邦国？”
[2 ]
在成吉思汗弥留之际，郭靖和他评论谁是
英雄时，“郭靖又道：‘自来英雄而为当世钦仰、后 人追慕，必是为民造福、爱护
[3]
百姓之人。以我之见，杀得人多却未必算是英雄。’”“为 国为民，侠之大者”、 “以
人为本”、 “以天下为己任”，这几句话概括了郭靖巨大的人格力量。知 其不可为
而为之，虽然不及陈家洛，袁承志那般有安邦治国之鸿鹄大志，但是他以必死之
心，力 守襄阳，只为百姓少受些苦，这种思想是标准的儒家思想。
袁承志继承父志一来反对外族入侵，二来支 持闯王反对崇祯王朝的腐朽统治；
郭靖在起名时就已经含有为大宋国雪耻的意味，而长大成人的他也不负 重望，为
保卫大宋江山拼尽全力，镇守襄阳城，反对蒙古入侵；萧峰的一生更是为国为民
的一生 ，在小说的开篇中萧峰就是为了大宋国的利益而率领他的帮众勇战西夏来
犯者，而后发现自己是契丹人， 又为辽国排忧解难，在辽帝决定侵宋时他又为了
百姓疾苦而与辽国对抗，不管是为了宋或者辽，其中渗透 的都是为国为民的思想，
也正是这种思想把萧峰逼上了绝路。这些儒家之侠都是遵循着儒家的积极入世、
建功立业、以天下为己任的思想而塑造出来的。这也正是儒家思想“达则兼济天
下，穷则独善其 身”的体现。
二、“仁者无敌”、“以人为本”、“以德治国”、“仁政爱民”
儒家思想是 以“仁”为核心和“人为贵”的思想体系。儒家思想是中国最为
重要的传统文化，它包含了中华民族优秀 传统思想的主流，如“以德治国”、 “仁
政爱民”“尊师重教”等等。
儒家崇尚《周礼》， 认为人人安分守己，互相关怀，达至一个大同世界，就是
“仁”，“仁”是儒家的核心内容。《射雕英雄 传》中的郭靖是非常典型的儒家继承
者，他当仁不让，危难时刻宁死不屈；体恤百姓，不惜与亲如生父的 成吉思汗拒
理力争。金庸对儒家思想的理解尽数刻划在郭靖身上，他为国为民，严守做人之
道， 有大儒的风范。儒家追求的境界是“仁”，所以，郭靖不但是大侠，他还是“仁
人”。仁人是一种“求仁 、得仁”的人，郭靖恰是其一。他为天下而忧，并不因爱
情而背叛誓言或置黎民百姓于不顾。他虽然愚笨 ，可是他是做“仁”的典范，正
所谓大智若愚，其精神实质是“仁者爱人”。

4

金庸的小说总是讲“冤冤相报何时了”，总是讲暴力不能解决问题，还有比武
力更重要的东西，就是“仁”。在《鸳鸯刀》中，武林人士苦苦寻觅一对宝刀，因
为宝刀上有天 大的秘密，后来终于找到这对宝刀，秘密就刻在刀上，前面写着“仁
者”，后面写着“无敌”。仁者无敌 是典型的儒家思想，在斗争过程中可以有暴力，
但最高级的是“仁”。反面人物、邪派武功往往以阴谋出 现，阴谋诡计可以得逞于
一时，但在长时间内是不受欢迎的，甚至是失败的，在长时间内强调“仁者”， 讲
仁义道德的人经常吃亏，但最终可以善终，而反面人物往往不得善终，这就是武
侠小说中弘扬 的“仁者无敌”的精神。武功最高的可能是搞阴谋诡计的反面人物，
但比阴谋诡计更高的是仁义道德。例 如在《射雕英雄传》中，北丐洪七公对西毒
欧阳锋数次相救，可谓“仁”矣，而欧阳锋不但不知恩图报， 反而一再使用阴谋
诡计加害洪七公，致使洪七公武功尽失，但最终洪七公的武功得到了恢复，而欧
阳锋却因走火入魔变成一个疯子，这就是“仁者无敌”的具体表现。
“仁”作为儒家文化的核心思想 在教育上体现为“有教无类”，在政治上强调
“德治”。孔子把周的“礼治”衍化为“德治”是对“礼治 ”的继承和发展。儒家
文化提倡“以人为本”，也可以说是“人文化”。 “仁”的实质和基本内容就是 “爱
人”，对封建君主而言则是“爱民”。君仁民德指在君主实行“仁政”的同时，也
要求人民 对君主的忠孝，就是用“德”来约束民众的行为。《鹿鼎记》中的康熙，
就是儒家所推崇的“明君”形象 。康熙忧国忧时，勤政爱民，仁厚大度，尽量减
轻百姓负担，得知台湾遭遇严重台风灾害时，还要缩减宫 中开支去赈济。有人为
《明夷待访录》的事诬告黄宗羲，想陷之于文字狱，康熙为黄宗羲辩诬。康熙曾< br>在韦小宝面前坦诚地说：“我做中国皇帝，虽然说不上什么尧舜禹汤，可是爱惜百
姓，励精图治， 明朝的皇帝中，有哪一个比我更加好的？”
[4]
这番话大体符合历史
真实，决非自我 吹嘘。如果跳出狭隘的汉族立场，必须承认康熙合乎儒家“圣君”
的标准。
而在《天龙八部》 中，当萧峰是契丹人的身份被揭穿时，江湖群雄马上把各种
恶行都归到这本是大仁大义的英雄身上，并以 最快的速度纠集起来对他进行追杀，
原因无他，只因他是契丹人。这正是儒家正统观念“夷人性恶”，“ 尊夏贬夷”，“非
我族类，其心必异”的表现。而萧峰为了阻止宋辽两国发生战争，为了使两国百
姓免遭涂炭，他只得选择了“杀身成仁”，这是一个悲剧。
三、“重义轻利”、“舍生取义”
“义”是儒家思想的“五常”之一，原指“宜”，即行为适合于“礼”，是评

5

判人们思想、行为的道德原则之一。
金庸武侠小说的核心思想之一 ，就是这个“义”字。“义”的一个重要内涵，
是路见不平，舍身相助，扶困济厄，不畏强暴，这在武侠 小说中有着广泛的表现。
这种形态的“义”主要由侠士拯救受难平民与弱者来体现，侠士主持正义，打抱
不平。金庸小说围绕着“义”，写了许许多多感天动地的人物、故事和场面。如《射
雕英雄传》 中洪七公铲奸除恶、扶危济困；《雪山飞狐》中的胡斐替一对母子打抱
不平，追杀凤天南；《神雕侠侣》 中的神雕大侠杨过，收服邪魔外道，抗击元军，
威名远震；《笑傲江湖》中的令狐冲降服采花大盗田伯光 ，他们无一不是大仁大义、
大智大勇之人。就连《鹿鼎记》中有点小流氓习气的韦小宝都非常讲义气，他 周
旋于天地会与康熙之间，既不遵康熙之命去捉拿天地会群豪，也不遵天地会之命
去刺杀康熙。
“义”的另一个重要内涵，就是英雄人物义气相投，肝胆相照，一诺千金，
不负于人。一涉及 “义”，金庸总是写得笔墨酣畅，豪气干云，可歌可泣，感人肺
腑。如《天龙八部》中的萧峰、虚竹、段 誉三兄弟在武林圣地少林寺，在正邪两
道众多高手面前，开怀大饮，真是酣畅淋漓，豪气冲云天。值得注 意的是，金庸
小说所写的“义”，并不是无原则的哥儿们义气，而是与“正义”相联系，或者以
“正义”为基础的。
中国传统文化是伦理本位的文化，儒家之义与金庸笔下的武侠之义本质上是相通的，均崇尚“重义轻利”、“舍生取义”，追求道德和人格上的完美。郭靖为了民
族大义，甚至可 以放弃爱情，全真七子为了江湖义气，甘冒大险，为江南七怪送
信，以免江南七怪遭黄药师毒手，这无不 是“重义轻利”的表现。金庸小说正是
描绘了一系列兼具“儒”、“侠”两方面理想人格的武侠形象，符 合我国民众的审
美观念，才使得他的小说深得读者们的喜爱。书中的主人公郭靖、杨过、萧峰、
胡斐、令狐冲等，他们成为武林高手的修炼过程也是一个“修身、齐家”的人格
趋向完美的过程。 金庸在一系列小说中，还赋予“义”以新的内涵。他把“义”提到了为群体、
为民族、为大多数人这 一新的高度。在武侠世界中，男子的责任和感情是“仁义
为先”，“仁”是对大众的疾苦冤屈充分关怀， “义”是竭尽全力做份所当为之事，
引申出去便是‘为国为民，侠之大者’。儒家思想的极致是‘杀身成 仁，舍生取义’，
武侠小说的基本传统也就是表达这种哲学思想。金庸笔下最杰出的英雄人物，都
是深明大义，自觉地为群体、为民族、为大多数人利益而奋斗，乃至献出自己的

6

生命。如《天龙八部》中萧峰为了民族大义，自杀身亡。这些形象，体现了中 华
民族一种最高的人生价值观，正是儒家思想的光辉所在。
四、“忠”、“孝”、“悌”
儒家思想的“三纲五常”指出，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，就是要求
人们要忠君 、尽孝，这在金庸的小说中也得到了充分的体现。
在《射雕英雄传》中，南帝段皇爷的四个侍卫渔樵耕 读，在段皇爷出家后还
尽忠于他，做了他的弟子，誓死保护师父，见了神算子瑛姑还要执君臣之礼。在< br>《天龙八部》中，大理镇南王段正淳风流成性，处处留情，而他的四大侍卫却对
他忠心耿耿，以死 报主。《碧血剑》中李岩对李自成的失望和尽忠义之死，尤其是
在第二十回“空负安邦志，遂吟去国行” 中“李岩叫道： ‘大家坐下，我自有主
张，万岁爷待我不薄，‘造反’二字，万万不可提起。’然后从 容自尽。”
[5]
就连
行事怪僻的东邪黄药师也说自己“平生最敬的是忠臣孝子。”甚 至四大恶人之一
的南海鳄神也因“师父”这一虚招牌而处处受制于段誉，坚决不做不义不孝之人，
最后死于救段的过程中。
儒家思想讲忠与孝，现在的忠诚与孝顺是高尚的人格，但封建伦理道德的愚
忠和愚孝住往是悲剧的根源。《笑傲江湖》中的令狐冲狂放洒脱，对师父岳不群却
总是毕恭毕敬 ，蒙冤受屈也不反抗，保持尊师重道的传统道德，在与师父对阵时
不愿还手甘愿挨打，这既是人物性格的 自然体现，也是金庸本人文化观念的不自
觉流露。在爱国、重义、尽孝、尊师、守信这类基本道德观念方 面，金庸小说从
儒家思想中吸取很多。如梅超风因愚忠于师而死于非命，阿朱因愚孝而亡于情人
掌下；杨过与小龙女的相恋因悖于封建伦理的师徒观而直接导致了两人悲惨的生
活经历，离多而聚少；大 英雄萧峰，从小生长于中原受到中原儒家文化的熏陶，
讲究正义，善恶分明，讲究忠与义，他一生经历坎 坷，欲杀之而后快的人多如牛
毛，而他始终顽强地支撑着，最后他却在愚忠、愚义的思想冲击下自杀身亡 ；而
《鹿鼎记》里的陈近南，死于主人后代之手还要韦小宝不要报复而成其大义，以
上的种种悲 剧都表现出了愚忠愚孝愚义的愚蠢。
在《书剑恩仇录》中有一段陈家洛与胞兄乾隆皇帝在六和塔上的辩 论，陈家
洛试图以忠、孝、节、义来说服、打动对方，表明了他真正的儒家思想立场。若
乾隆是 “明”君（做汉人的皇帝，而非满人的皇帝），陈家洛自会“忠”之；若乾
隆顾全兄弟之义，则陈家洛自 会“悌”之。然而在乾隆看来，民族大义及兄弟情
义，终究没有皇帝宝座那么重要，最终，因为愚忠，陈 家洛将他的红花会的弟兄
[6]

7

们带上了绝路，而他自己则心灰意冷，隐居回疆。
到了《碧血剑》中的袁承志，他的父亲袁崇 焕可谓是儒家忠臣良将，却被崇祯
听信谗言杀害。袁承志因而要为父报仇。按理说，为父报仇报到了皇帝 头上，这
是尽“孝”而违“忠”。不符合儒家道德，儒家道德是“君要臣死，臣不得不死；
父要 子亡，子不得不亡”。哪有敢向皇帝报仇之理，崇祯可是汉人的皇帝而非异族
的皇帝，这不是犯上做乱是 什么？按现代人的观点，既然“君不君”，那就休怪“臣
不臣”了，这也不违背儒家的传统。传统的理论 碰到了新情况、新问题，自然也
应该变通。袁承志“以天下为己任”，并能奉献牺牲的精神，实际上是忠 实于民族
文化的传统价值，并顺应历史发展大潮流的一种选择。但是后来，袁承志看清了
崇祯皇 帝、闯王李自成所谓的“人君”真实的面目后，他心灰意冷，空负安邦志
遂吟去国行，远走海外，流落荒 岛。这正所谓儒家所说的“天下有道则见，无道
则隐。”
五、“礼”
“礼”是中国 封建社会的道德规范和生活准则，对汉民族的精神培养起到了
重要的作用，是一个政治和伦理范畴。儒家 思想提倡“克己”、“复礼”，它对统治
的实用价值很快使其成为中国后世的主流思想，在经过统治阶级 以及“伪儒学派”
如董仲舒等的改造，儒家思想开始成为一种统治工具，一种精神枷锁，所以金庸
借小说中的人物之口，发起了对封建礼教的讨伐。在《射雕英雄传》中，东邪黄
药师可以说是聪明绝顶 的第一奇才，他不仅文武双全，而且兼通琴棋书画、医卜
星相、算术韬略、奇门五行。但金庸正是借黄药 师之口来讨伐“礼法”，《射雕英
雄传》第二十五回黄药师非要做主让陆冠英和程瑶迦成亲，他对程瑶迦 道：“‘你
那小道士师兄骂得好，说我是邪魔怪物。桃花岛主东邪黄药师，江湖上谁不知闻？
黄 老邪生平最恨的是仁义礼法，最恶的是圣贤节烈，这些都是欺骗愚夫愚妇的东
西，天下人世世代代入其彀 中，还是懵然不觉，真是可怜亦复可笑！我黄药师偏
不信这吃人不吐骨头的礼教，人人说我是邪魔外道， 哼！我这邪魔外道，比那些
满嘴仁义道德的混蛋，害死的人只怕还少几个呢？’”
[7]
“甚么父母之命，媒妁之
言，直是狗屁不通，我偏要做主！你爹爹若是不服，叫他来找我比划比划。”
[8]
黄
药师世称“东邪”，他愤世嫉俗，非汤武、薄周孔，甚至写诗来攻击孟子，“ 乞丐
何尝有二妻，邻家何有许多鸡。当初尚有周天子，何故纷纷论魏齐？”
[9]
真是 邪得
可以。
《神雕侠侣》的主角杨过从小就跟着黄蓉读《四书》、《五经》，但他却敢于违

8

反传统礼教，与师父小龙女恋爱，而这是郭靖无论如何也理解不了的，因此他 严
厉制止杨过与小龙女恋爱，但最终还是爱情战胜了世俗观念。这可以说是金庸反
对封建礼教的 一大胜利。
总而言之，儒家思想在金庸的小说中得到了充分的体现。儒家文化是中华民
族的宝 贵遗产，更是文化上的优势。对儒家文化发源地中国来说，我们更应该吸
取历史的教训，既不能妄自菲薄 ，对孔孟之学全盘否定，又不能陶醉于历史，在
故纸堆中被束缚。儒家思想存在着一些非常值得我们坚持 的地方,假如我国国民都
能好好的向郭靖和萧峰学习,以民族大义为重，以群众利益为出发点,这样社会 自
然会安定和谐的稳定发展。而这个也是儒家思想在社会伦理上最理想的目标。
注释：[1]金庸.《书剑恩仇录》.生活·读书·新知三联书店.1994年
[2]金庸.《射雕英雄传》.生活·读书·新知三联书店.2001年3月.729页
[3]金庸.《射雕英雄传》.生活·读书·新知三联书店.2001年3月.767页
[4]金庸.《鹿鼎记》.生活·读书·新知三联书店.2001年3月
[5]金庸.《碧血剑》.生活·读书·新知三联书店.2001年3月
[6]金庸.《射雕英雄传》.生活·读书·新知三联书店.2001年3月
[7]金庸.《射雕英雄传》.生活·读书·新知三联书店.2001年3月.482页
[8]金庸.《射雕英雄传》.生活·读书·新知三联书店.2001年3月.482页
[9]金庸.《射雕英雄传》.生活·读书·新知三联书店.2001年3月.574页
参考文献：[1] 严家炎：《金庸小说论稿》.北京大学出版社.1999年
[2] 张乐林：《金庸武侠小说的退隐意识》.《商丘师范学院学
报》.2005年2月第21卷第一期
[3] 欧阳文风：《论金庸笔下的隐士形象》.《贵州社会科学》.2006
年第5期（总203期）
[4] 陈墨：《新武侠二十家》.北京文化艺术出版社.1992年
[5]《论语》
[6]《孟子》
后记（致谢）：在写这篇论 文时，我查阅了大量的资料，积累了一些关于儒家
思想方面的知识，同时也了解了武侠小说是我国传统文 化得以传播的一个载体。
在整理材料和写作本文过程中，承蒙我的指导老师樊得生先生的悉心指教，并得
到了我校副校长贺培启同志以及我的同学崔登才的悉心帮助，在此一并谨致谢忱。


9