2019年江苏高考语文作文审题立意及精选素材

2019年江苏高考语文作文审题立意及精选素材

【原题再现】
根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字
的文章；除诗歌外，文体自选。
物各有性，水至淡，盐得味。水加水还是水，盐加盐还是盐。
酸甜苦辣咸，五味调和，共存相生 ，百味纷呈。物如此，事犹是，
人亦然。
【审题立意】
今年的作文题，仍是考生熟 悉的材料作文。材料以“水”、“盐”
设喻，借“五味调和”来说理，可谓意“味”深长，发人深思。< br>材料有着很强的现实意义、时代气息，能激活考生思辨思维。值
得注意的是，解读材料中蕴含的理 需要一定思维高度和对时代热
点的关注度，在这一点上，似乎文科考生略占一点优势。
材料共有四句话构成。
第一句话，中心点是“物各有性”，然后，选取生活中最常见
的两种事物，至淡之“水”和得味之“盐”，形象地说明了“物
各有性”这一生活常识。
第二 句话和第三句话构成对比。将水、盐同物简单叠加和“五
味”异物之间“调和”“共存”两种生活现象进 行比照，意在提

示材料的核心内涵：在肯定“物各有性”的基础上，更加强调事
物之间共存相生的关系，从而达到“和而不同”的境界。
最后一句话由“物”及“事”至“人”，强调 了前面所说的道
理既是事物发展的基本规律，也是人类社会普遍适用的原则，点
明这一道理存在 的常识性和普遍性，在立意方向上进一步拓展了
考生的思维空间。整个材料形成一个相对独立的言说情境 ，让考
生由此及彼、由局部到整体、由具体到抽象的引申发散，进而谋
篇成文。
文题 启示考生，面对多元文化和多彩文明的社会现实，个体应
该以何种姿态融入其中，智慧生存。综合分析， “和而不同”是
整个材料的核心。“和而不同”是事物存在的基本常识，是为人
处事的智慧之举 ，是文明、文化得以延续发展的精神之基，更是
人类社会交流互鉴的融合之道。“和而不同”追求的终极 价值是
美美与共，互利共赢。材料看似明白如话，实则意蕴丰厚。写作
时可钩沉历史，探求“和 而不同”的典范事例，以古鉴今；可比
照中外，智慧“拿来”，思考“和而不同”的积极意义；可关注< br>身边现实，以小见大，反映“和而不同”的现实价值……考生可
根据个人感悟和写作特长，或记叙 ，或议论，或抒情，自由选择，
彰显个性，做到“百味纷呈”。

需要注意的是 ，不管选取何种题材入文，行文均要围绕材料核
心“和而不同”来写，体现对这一核心内涵的理解和把握 ，同时
要尽量选择小而巧的角度，集中笔墨，深入开掘，切忌大而空泛。
从材料的关键词看， 从2017年的“车”到2018年的“语言”，
再到今年的“和而不同”，江苏作文命题一直遵循重道 固本、守
正创新原则，积极关注社会现实，努力激活考生思辨，对一线作
文教学起到了很好的导 向作用。

【精选素材】
（一）
和羹之美，在于合异
——习近平主席2017年1月18日在联合国日内瓦总部的演
讲

“和羹之美，在于合异”。人类文明多样性是世界的基本特征，
也是人类进步的源泉。
“和羹之美，在于合异”，语出《三国志》，意思是说，佳肴
美馔，在于能够调和各种不同的味道。几 千年来，“和”文化融
入了中华民族的血液中，刻进了中国人民的基因里。中国许多思
想家都对 这一思想作过精辟的阐述。比如，孔子之前一个叫史伯

的人就说过：“和实生物，同则不 继。”《管子·内业》中说：“和
乃生，不和不生。”《中庸》认为：“和也者，天下之达道也。”谈及中国“和”文化，习近平主席深刻指出，中华文明历来崇尚
“以和邦国”“和而不同”“以和为 贵”。
回顾中华民族的发展史，无不闪耀着“和”的智慧和光芒。这
种“和”，首先体现在“ 家和”上，正所谓“家和万事兴”。这
句谚语原引作“家和万事成”。始见于元无名氏《杀狗记》：“自
古常言：‘家和万事成。’我东人怎不思省，转教安童前去，请
王老劝官人。”晚清小说《二十 年目睹之怪现状》引作“家和万
事兴”：“大凡一家人家，过日子，总得要和和气气，从来说：
‘家和万事兴。’”“家和”就是指家庭成员之间的和睦、和谐、
和顺、和美。家庭的和谐幸福，是每一 个家庭成员成长、成功、
幸福的基础。“家和万事兴”是中华民族“和”文化在家庭关系
中的体 现。“家和幸福多，国和万事兴”。家庭和则社会安，家
庭幸福则社会祥和，家庭文明则社会文明。 < br>“和”文化体现在治国上，则是向往和追求和平，避免和反对
战争。1975年，考古学家从湖北 云梦县睡虎地4号墓发掘出分
别写在两片木简上的家书。“母毋恙也？”“攻反城久，伤未可
智 也。”这封写于2000多年前的家书，寄托了兄弟二人对母亲
对家人对故土的思念，也是对战事的厌倦 对和平的期盼。凭借这

封家书，我们得以遥想秦统一中原的烽火连绵，也得以窥见一个< br>普通士兵的内心牵挂。
600多年前，郑和受命出使西洋，足迹遍及30多个国家和地
区。明朝初期的中国，是综合国力位居世界前列的强国。但是，
与地理大发现时期欧洲国家的殖民政策不 同，郑和船队始终奉行
“共享太平之福”的宗旨，尊重当地习俗，公平贸易交易，把中
国的建筑 、绘画、雕刻、服饰等领域的精湛技术带入亚非国家，
促进了中外文化的双向交流和共同进步。作为“和 平使者”，郑
和下西洋的“和平之旅”永载史册，留给后世宝贵的精神财富。
孙中山先生曾在 日本演讲时说：“东方的文化是王道，主张仁
义道德，西方的文化是霸道，主张功利强权。讲仁义道德， 是由
正义公理来感化人，讲功利强权，是用洋枪洋炮来压迫人。”中
华民族历来酷爱和平，以和 为贵、和而不同、化干戈为玉帛、天
下大同等理念在中国世代相传。古代中国曾经长期是世界强国，但中国对外传播的是和平理念，输出的是丝绸、茶叶、瓷器等丰
富的精美物产，造福于世界各国人民 。近代中国饱受列强欺凌，
备尝战争之苦，更懂得侵略的不义、和平的珍贵。新中国成立不
久， 即提出和平共处五项原则，并始终坚持独立自主的和平外交
政策。中国还将“维护世界和平”写入《宪法 》序言，以国家根
本大法的形式，向中国人民和世界人民作出了庄严的承诺。拿破
仑说，中国是 一头沉睡的狮子，当这头睡狮醒来时，世界都会为

之发抖。习近平主席向世界这样宣示， 中国这头狮子已经醒了，
但这是一只和平的、可亲的、文明的狮子。
当今世界，经济发展、社 会进步、科技创新总体上为人类创造
了丰富的物质、多样的文化、紧密的联系、无限的可能。与此同时，热闹的“地球村”却问题重重，矛盾多多，对立加剧，冲突
不断，战火不绝，使人们对未来心存 忧虑。站在这样一个人类命
运的十字路口，习近平主席以一个负责任大国领导人的担当，坚
守“ 和”这一中华五千年文明核心，秉持新中国外交一贯的和平
理念，高瞻远瞩、审时度势，提出了打造人类 命运共同体，为全
球治理提出中国主张，贡献中国智慧，拿出中国方案。
习近平主席2014 年访问印度时说：“我们都把‘和’视作天
下之大道，希望万国安宁、和谐共处。”“和”之所以能成为 “道”，
就在于“和”像“道”一样能“生万物”。同时，又强调“和而
不同”。如果组成事物 的各个侧面都是完全相同的，那就过于单
调和固化，不再有新的事物产生，社会就不能发展和进步。世间
无论哪一种文明，都是在流动、开放中得到传承和发展的。只有
本着开放包容的态度，不断吸收 其他文明的有益养料来丰富和发
展自己，才能保持自己的优势，增强生机与活力。如果只是对自
己的文明孤芳自赏，认为是最好的，鄙视甚至打压别的文明，搞
“只此一家，别无分店”的霸权主义，那 只能使自己成为孤家寡
人。“大道之行也，天下为公。”中国倡导“一带一路”建设，

< br>欢迎世界各国搭乘中国发展的“顺风车”，以此来促进不同国家
共同繁荣，建立利益共享的命运共 同体，正是“和而不同、有容
乃大”这一思想的生动体现。

（二）
博 鳌亚洲论坛2018年年会在海南省博鳌开幕。国家主席习近
平出席开幕式并发表题为《开放共创繁荣创 新引领未来》的主旨
演讲，强调各国要顺应时代潮流，坚持开放共赢，勇于变革创新，
向着构建 人类命运共同体的目标不断迈进；中国将坚持改革开放
不动摇，继续推出扩大开放新的重大举措，同亚洲 和世界各国一
道，共创亚洲和世界的美好未来。
“和羹之美，在于合异；上下之益，在能相济 。”出自晋·陈
寿《三国志·夏侯玄传》。意指羹汤之所以美味可口，在于把各种
不同的调料合 到了一起。比喻团结各方面的力量才能把工作做好。
“合异”中求同，在差别中求统一，在多样中求一致 。人类命运
共同体是在追求本国利益时兼顾他国合理关切，在谋求本国发展
中促进各国共同发展 。是植根于源远流长的中华文明和波澜壮阔
的中国外交实践，契合了各国求和平、谋发展、促合作、要进 步
的真诚愿望和崇高追求，为人类社会发展进步指明了方向、描绘
了蓝图。

< br>2011年《中国的和平发展》白皮书提出，要以“命运共同体”
的新视角，寻求人类共同利益和 共同价值的新内涵。党的十九大
报告指出，维护世界和平与促进共同发展是中国共产党要实现的
三大历史任务之一。中国共产党不仅是为中国人民谋幸福的政党，
也是为人类进步事业而奋斗的政党，我 们要争取为人类做出更大
的贡献。“水涨荷花高”“独行快，众行远”“一棵树挡不住寒
风”“ 大河有水小河满，小河有水大河满”……团结就是力量。
2018，以“开放创新的亚洲，繁荣发展的世 界”为主题博鳌论坛，
顺应时代潮流，符合各方期待。
2018年是中国改革开放40周年。 40年来，中国人民始终敞
开胸襟、拥抱世界，坚持对外开放基本国策，打开国门搞建设，
成功 实现从封闭半封闭到全方位开放的伟大转折，成为世界经济
增长的主要稳定器和动力源，为人类和平与发 展的崇高事业作出
了中国贡献。回望博鳌论坛过去十七载，中国以实际行动，汇聚
起构建人类命 运共同体的强大力量。APEC北京峰会、G20杭州
峰会、“一带一路”国际合作高峰论坛、金砖国家 厦门会晤等大
型多边外交；丝路基金、金砖国家新开发银行、亚洲基础设施投
资银行，都是中国 作为世界经济增长的“引擎和杠杆”，在推动
世界经济发展、拉动全球及区域合作方面交出的优质答卷。 展望
未来，中国将继续为构建人类命运共同体的目标作出实实在在的
中国贡献。

大道之行，天下为公。人类只有一个地球，各国共处一个世界。
推动建设人类命运共同体，是 中国领导人基于对世界大势的准确
把握而贡献的“中国方案”。有诺必践，中国决定在扩大开放方
面采取一系列新的重大举措。即：大幅度放宽市场准入；创造更
有吸引力的投资环境；加强知识产权保 护；主动扩大进口等。敞
开胸怀，将继续与世界同行、共享发展机遇，中国正以实际行动
推动经 济全球化造福世界各国人民，贡献着中国力量。
“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”“我们将尽快 使之落
地，宜早不宜迟，宜快不宜慢，努力让开放成果及早惠及中国企
业和人民，及早惠及世界 各国企业和人民。”找到最多契合点，
寻求最大公约数。“大道至简，实干为要。构建人类命运共同体，
关键在行动。”站在新的历史起点，和平、安宁、繁荣、开放、
美丽行稳致远举足轻重，敞开大 门，中国携手世界各国向着构建
人类命运共同体的目标迈进。“开放创新的亚洲，繁荣发展的世
界”，2018博鳌时刻见证中国正能量。

（三）
费孝通老先生在80寿辰聚 会上，曾经意味深长地讲了一句16
字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。
根据文化生活的有关知识，回答下列问题：

（1）为什么要“各美其美”？
答：“各美其美”说明尊重文化多样性，首先要尊重自己民族
的文化，培育好、发展好本民族文 化。因为尊重文化多样性是发
展本民族文化的内在要求。每个民族的文化都有自己的精粹。在
一 个民族的历史与现实中，民族文化起着维系社会生活、维持社
会稳定的重要作用，是本民族生存与发展的 精神根基。
（2）怎样做到“美人之美”？
答：“美人之美”就是要尊重其他民族文化。承 认世界文化的
多样性、尊重不同民族的文化，必须遵循各国文化一律平等的原
则。在文化交流中 ，要尊重差异，理解个性，和睦相处，共同促
进世界文化的繁荣。
（3）“美美与共，天下大同”说明了什么？
答：“美美与共，天下大同”，说明尊重文化多 样性是实现世
界文化繁荣的必然要求。文化既是民族的又是世界的。各民族文
化都以其鲜明的民 族特色丰富了世界文化，共同推动了人类文明
的发展和繁荣。只有保持世界文化的多样性，世界才更加丰 富多
彩，充满生机和活力。
释义

人们要懂得各自欣赏自己创造的美 ，还要包容的欣赏别人创造
的美，这样将各自之美和别人之美拼合在一起，就会实现理想中
的大 同美。
大同美究其本质而言，就是拼合不同的美而达到的一种平衡。
坚持个体美与追求大同美 之间并不矛盾，也就是说“各美其美”
和“美美与共”是相辅相成的，而且前者是后者的前提和保障。
前辈学者费孝通先生指出，我们应当对中华文化的全部历史有
所自觉，有清醒的认识，有自知之 明，有自信，且有文化转型的
自主能力和文化选择的自主地位。
我们先是发现自身之美，然后 是发现、欣赏他人之美，再到相
互欣赏、赞美，最后达到一致和融合。这就是费先生主张的“各
美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。

（四）
“和而不同”是中国人面 对这个世界的总原则，也是中国文化
贡献给人类的大智慧。“和”的关键，首要在承认不同。如果都相同，就无所谓“和”了。不同，也能共处于一个统一体中。不
过人与人的差异，南方人和北方人的 差异、中国人和外国人的差
异，真的有那么大吗？从学理上来分析差异是第二位的，相同之
处是 第一位的。

“跨文化沟通”，主张人和人之间，不同的文化之间，不同的
族群 之间，是可以沟通的。这个世界不需要那么对立，大家有什
么不可以沟通的呢，其实语言对于思维的作用 并不像人们想象的
那么大。虽然语言是思维的工具，但是没有语言，人依然还能思
维吗？不会讲 话的小孩子，显然会画图画，因为画图画也是一种
思维。当然语言不通谈恋爱，容易发生问题。可是语言 相通谈恋
爱，照样发生问题——可见问题的主因，不一定是由于语言。
不同的文化可以沟通， 不一定那样对立，这是中国文化一向的
主张。宋代思想家张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣< br>继绝学，为万世开太平。”中国文化当中历来有民本思想的传统，
关注生民的利益，是每个知识人 士，每个为官的人必须做的。所
以过去的县官叫做“父母官”，民之父母，他当然要关心民的利
益。“为生民立命”，来源于孟子的思想，因为孟子讲过“正命”，
即人要正常的生，正常的活、正常的 死。不要让民众过不正常的
生活。“为生民立命”的意思在此。最后的指向，是“为万世开
太平 ”。
但是大家可能没有太留意，张载还有另外的四句话：有象斯有
对，对必反其为，有反斯有 仇，仇必和而解。
这四句话讲的是一种宇宙观，是对整个宇宙世界发为言说。这
个世界上，有 无穷无尽的一个个的生命个体，可以称作“象”，
这些“象”，有动物的，有植物的，每个“象”都不同 ，真是万

象纷呈。“有象斯有对”，说的就是各个“象”的不同。即使是
美丽的 女性，也有不同的美。所以古人有一种说法，叫做“佳人
不同体，美人不同面”。西方也讲，世界上没有 完全相同的两个
生命个体。
“对必反其为”，是说一个一个的“象”，不是静止的，而是流动的，由于不同，其运行、流动的方向也不相同，甚至有时候
运行的方向会相反，所以会出现“有 反斯有仇”，发生互相间的
纠结。这个“仇”字，古代的写法是“雠”，左边一个“鸟”，
右边 一个“鸟”，中间是个言论的“言”。隹zhui是一种尾巴很
短的鸟，“雠”字的本义是两只短尾巴鸟 在叽叽喳喳的讨论、争
论、辩论。人有人言、鸟有鸟语。这个“雠”字，也就是“校雠”
的“雠 ”。古人的“校雠”，是一件大事。您拿这个本子，我拿
那个本子，一点一点地校，互相讨论，争论得面 红耳赤。“雠”
字，形象地反映出校对中发生的讨论、争论、辩驳。但两只短尾
巴鸟互相辩驳的 结果，并不是这只鸟把那鸟只吃掉，而是达成共
识、或达成妥协，求同存异，走向“仇必和而解”。 < br>这个世界有差异，但差异不必然发展为冲突，冲突不必然变成
您死我活，而是可以“和而解”的。 诚然，用这个思想来看待世
界，不是可以减少很多不必要的麻烦吗？当然，不是一方的问题，
而 是彼此双方乃至多方的问题，所以需要沟通对话，需要多边商

量。“有反斯有仇”，就是 沟通、对话、商量、研讨，互相校正
的过程。
而对话需要智慧、需要异量之美。人类学家、社 会学家费孝通
先生，他晚年也有过四句话：各美其美，美人其美，美美与共，
世界大同。 他讲的意思是世界上的各种文化，都有其长处，“各美其美”，
是指首先要看到自己文化的长处，不 自卑、不失重，不妄自菲薄。
“美人其美”，是说光看到自己文化的长处还不够，还要看别人
文 化的长处。世界上各种文化都有其长处，是不言而喻的，问题
是能否看到并且承认其长处。各种文化的优 长，彼此互赏、相互
吸收，众美和合，就是“美美与共”。如此的结果，“世界大同”
并非不可 以期待。
这四句话的关键是头两句，既要“各美其美”，又要“美人之
美”。看到自己的长处 相对容易，难的是看到别人的长处。中华
文化当然有自己的长处，这些长处我们慢慢地会把它发掘出来，
叫它在现代社会发用。但是，外国文化也有它的长处，比如美国
的历史虽然短，但是美国文化的 影响力岂能轻看。欧洲大陆的文
化不用说，英、德、意、法、西班牙、北欧，各有千秋。日本、
韩国的文化，也不能轻看。日本是世界上最讲究卫生的民族，也
是一个长寿的民族。韩国近年的文化辐射 力明显增强。所以，我
们学习文化史也好，学习文化学理论也好，养成以雍容的心态看

< br>待今天的世界也好，费老的这四话都非常重要，这是老一辈文化
学者对这个世界的期待，也是人类 沟通对话起码的智慧所在。
这个世界能走向和解吗？21世纪已经过去十几年了，20世纪
是 纷争的世界，发生了两次世界大战。21世纪人类还要被这些自
作自受的灾难吞噬吗？人类不可以用自己 的理智和智慧，使这个
世界变得更好些吗？中国文化里面的“和而不同”的思想，就是
要您正确 认识这个世界的生存状态，正确认识人类自己，以寻找
危机的解决之道。我们主张这个世界应该更好些， 应该更和谐，
应该没有恐惧，应该有话好好说。
钱钟书先生《谈艺录》序言中有两句话：东海西海，心理攸同；
南学北学，道术未裂。
在他看来，东西方文化虽有不同，但不论东方人还是西方人，
其心理的指向常常是相同的。所谓人同此 心，心同此理。比如说
人类都不喜欢灾难，都喜欢美丽的东西、喜欢蓝天白云，不喜欢
雾霾、不 喜欢恶的东西，喜欢善的东西。人的原初的情感与理想
期待，本来都是这样。只不过意向与行为的交错， 造成了诸般的
矛盾。钱先生的话启示我们，要透过人类生活的矛盾交错的困扰，
看到心理期许的 一致性轨则，看透不同背后的相同。
更主要是要明白，“不同”是“和”的条件。承认不同、容许不同、欣赏不同，才能走向和谐。如果一切都相同，穿衣相同、
走路相同、思维相同、说话相同，这 个世界就快令人窒息了。

《易经》的系辞说：“六爻相杂，唯其时物也。”又说：“物
相杂，故曰文。”没有杂多，没有不同，便不成其为“时物”的
世界了，当然更无所谓文化。孟 子说：“充实之谓美，充实而有
光辉之谓大”。试想，能够使之充实起来的东西，能够都是相同
的东西吗？不同物的组合，才能称之为“充实”；不同的合乎审
美规则的组合，才能创造美。寓杂多于统 一，是美学家都承认的
美的生成规则。所以，中国文化的“和而不同”的价值理念，我
们今天特 别需要用大智慧把它弘扬开来。这里的关键词是两个：
一个是“和”，人人都乐于接受而向往的境界；另 一个是“不同”，
那是“时物”，那是世界本来的样子，那是创意的源泉，美的出
发，充实而光 辉的起点。
在我们的生活之中，君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万
象，就是一个圆满的 圆圈，各处都到的。一个君子的做人处世，
对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就 不
对了，这就叫比而不周了。您拿张三跟自己比较，合适一点，就
对他好，不大同意李四这个人 ，就对他不好，就是“比”。伟大
的政治家是和伟大的宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对
于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，
所以必须去爱他，使他好。这样一个真 正的大政治家、也就是宗
教家，也就是教育家的态度，这就是“周而不比”，要周全，不
能比附 一方。“比”是什么呢？我们知道中国字，古写的篆文比
字，表示一前一后两个人，会意亲密。象形俩个 人相同，通向一

个方向，而古文北字是俩个人相背，各走极端的象形字，所以“比”就是说要人完全跟自己一样，那就容易流于偏私了。因此君子周
而不比，小人呢？相反，是比而不周 ，只做到跟自己要好的人做
朋友，什么事都以“我”为中心，为标准，这样就不够普遍。
为什 么会有以上的这种差别？简单说：原因是君子与小人的根
本区别在于有无中心思想，换句话说是处事时用 心的不同，或叫
做处理事务时的出发点不同。用心的不同乃是君子与小人的分水
岭。一个人有无 中心思想，就看处理事物的标准源于人的内心还
是来之于外部。怎样才是建立了人的内心标准呢：子曰： “君子
义以为质，礼以行之”。君子有了中心思想“行乎所当行，止乎
所当止”都是自己心中可 知的；没有中心思想的人，其所行所止
就需要靠外部提供参照。
“君子周而不比”就是说君子 与人的交往的依据是按社会人人
都认可的公义而行的，是该干嘛干嘛，所以不会逾礼，方方面面
却都显得非常周全，其中没有出现相互比较的成分。众所周知，
君子以公正之心对待天下众人，没有预定 的成见及私心，不徇私
护短。