有关中秋节的习俗

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有关中秋节的习俗


中秋祭月,在我国是一种十分古老的习俗。 据史书记载,
早在周朝,古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、
冬至祭天的习俗。其祭 祀的场所称为日坛、地坛、月坛、天
坛。分设在东南西北四个方向。北京的月坛就是明清皇帝祭
月的地方。《礼记》载:“天子春朝日,秋夕月。朝日之朝,夕
月之夕。”这里的夕月之夕,指的正是夜 晚祭祀月亮。这种风
俗不仅为宫廷及上层贵族所奉行,随着社会的发展,也逐渐
影响到民间。
文人赏月
赏月的风俗来源于祭月,严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。
民间中秋 赏月活动约始魏晋时期,但未成习。到了唐代,中秋
赏月、玩月颇为盛行,许多诗人的名篇中都有咏月的 诗句。
待到宋时,形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日,正式
定为中秋节。与唐人不同,宋 人赏月更多的是感物伤怀,常以
阴晴圆缺,喻人情事态,即使中秋之夜,明月的清光也掩饰不
住 宋人的伤感。但对宋人来说,中秋还有另外一种形态,即中
秋是世俗欢愉的节日:“中秋节前,诸店皆卖 新酒,贵家结饰
台榭,民家争占酒楼玩月,笙歌远闻千里,嬉戏连坐至晓”
(《东京梦华录》) 。宋代的中秋夜是不眠之夜,夜市通宵营
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业,玩月游人,达旦不绝。
民间拜月
明清之后,因时代的关系,社会生活 中的现实功利因素
突出,岁时节日中世俗的情趣俞益浓厚,以“赏月”为中心的
抒情性与神话性 的文人传统减弱,功利性的祭拜、祈求与世
俗的情感、愿望构成普通民众中秋节俗的主要形态。因此,< br>“民间拜月”成为人们渴望团聚、康乐和幸福;以月寄情。
月光马儿
明清时 期月神形象发生了重要变化,由早期纯道教色彩
的以嫦娥为主的月宫图景演变为佛道交融的月光菩萨与捣
药玉兔并在的世俗形象。这个时期,人们供奉绘有月光菩萨
的月光纸,也叫“月光马儿”.富察 敦崇的《燕京岁时记》(一
九○六年)。记载:“月光马者,以纸为之,上绘太阴星君,如
菩萨 像,下绘月宫及捣药之兔。人立而执杵,藻彩精致,金碧
辉煌,市肆间多卖之者。长者七、八尺,短者二 、三尺,顶有
二旗,作红绿,笆或黄色,向月而供之。焚香行礼,祭毕与千张、
元宝等一并焚之 。”
兔爷儿
兔儿爷的起源约在明末。明人纪坤(约一六三六年前后
在世) 的《花王阁剩稿》:“京中秋节多以泥抟兔形,衣冠踞
坐如人状,儿女祀而拜之。”到了清代,兔儿爷的 功能已由祭
月转变为儿童的中秋节玩具。制作也日趋精致,有扮成武将
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头戴盔 甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。
坐则有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商贩、 或是剃头
师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的,不一而足。
“每届中秋,市人之巧者,用黄 土抟成蟾兔之像以出售,
谓之兔儿爷。”旧时北京东四牌楼一带,常有兔儿爷摊子,专
售中秋祭 月用的兔儿爷。此外,南纸店,香烛也有出售的。这
兔儿爷,经过民间艺人的大胆创造,已经人格化了。 它是兔首
人身,手持玉杵。后来有人仿照戏曲人物,把兔儿爷雕造成金
盔金甲的武士,有的骑着 狮、象等猛兽,有的骑着孔雀,仙鹤
等飞禽。特别是兔儿爷骑虎,虽属怪事,但却是民间艺人的大
胆创造。还有一种肘关节和下颔能活动的兔儿爷,俗称“叭
哒嘴”,更讨人喜欢。它虽为拜月的供品, 但实在是孩子们的
绝妙玩具。
在几十年前的北京街头,大约六十多岁以上老北京都还能记得。一过七月十五,兔儿爷摊子就摆出来了。前门五牌
楼、后门鼓楼前、西单、东四等处,到处 都是兔儿爷摊子,大
大小小,高高低低,摆的极为热闹。
玩花灯
中秋节, 有许多的游戏活动,首先是玩花灯。中秋是我国
三大灯节之一,过节要玩灯。当然,中秋没有像元宵节那 样的
大型灯会,玩灯主要只是在家庭、儿童之间进行的。
早在南宋《武林旧事》中,记载中秋夜节俗,就有‘将“一
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点红” 灯放入江中漂流玩耍的活动。中秋玩花灯,多集中在
南方。如前述的佛山秋色会上,就有各种各式的彩灯 :芝麻灯、
蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽
花树灯等,令人赞叹。
在广州、香港等地,中秋夜要进行树中秋活动,树亦作竖,
即将灯彩高竖起来之意。小孩子 们在家长协助下用竹纸扎成
兔仔灯、杨桃灯或正方形的灯,横挂在短竿中,再竖起于高杆
上,高 技起来,彩光闪耀,为中秋再添一景。孩子们多互相比
赛,看谁竖得高,竖得多,灯彩最精巧。另外还有 放天灯的,即
孔明灯,用纸扎成大形的灯,灯下燃烛,热气上腾,使灯飞扬
在空中,引人次笑追 逐。另外还有儿童手提的各式花灯在月
下游嬉玩赏。
在广西南宁一带,除了以纸竹扎各式 花灯让儿童玩耍外,
还有很朴素的袖子灯、南瓜灯、桔子灯。所谓柚子灯,是将
柚子掏空,到出 简单图案,穿上绳子,内点蜡烛即成,光芒淡
雅。南瓜灯、桔子灯也是将瓤掏去而成。虽然朴素,但制作
简易,很受欢迎,有些孩子还把油子灯漂入池河水中作游戏。
广西有简单的户秋灯,是以 六个竹篾圆圈扎成灯,外糊
白纱纸,内插蜡烛即成。挂于祭月桌旁祭月用,也可给孩子们
玩。
如今广西广东的不少地区,在中秋夜布置灯会,扎制用
电灯照亮的大型现代灯彩,还有用塑 料制成的各式新型花灯
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供儿童玩,但却少了一份旧时灯彩的纯朴之美。
另外南方还广泛流传着烧瓦子灯(或称烧 花塔、烧瓦塔、
烧番塔)的游戏,在江西、广东、广西等地都有流传。如《中
华全国风俗志》卷 五记:江西“中秋夜,一般孩子于野外拾瓦
片,堆成一圆塔形,有多孔。黄昏时于明月下置木柴塔中烧之 。
俟瓦片烧红,再泼以煤油,火上加油,霎时四野火红,照耀如
昼。直至夜深,无人观看,始行 泼息,是名烧瓦子灯”.广东潮
州的烧瓦塔,也是以砖瓦砌成空心塔,填入树枝烧起火来。同
时 还燃烟堆,就是将草柴堆成堆,在拜月结束后烧燃。而在广
西边疆一带的烧番塔,亦类似这种活动,但民 间传说是为了
纪念清代抗法名将刘永福将逃入塔中的番鬼(法国侵略者)
烧死的英勇战斗,颇有 爱国的思想。福建晋江亦有“烧塔仔”
的活动。
传说这种习俗与反抗元兵的义举有关。元 朝确立后,对
汉人进行了血腥的统治,于是汉人便进行不屈的反抗,各地
相约中秋节起事,在宝 塔的顶层点火为号。类似于峰火台点
火起事,这种反抗虽被镇压下去,却遗存了烧宝塔这一习俗。
这个传说与中秋吃月饼的传说有异曲同工之妙。
舞火龙
舞火龙,是香港中秋节最 富传统特色的习俗。从每年农
历八月十四晚起,铜锣湾大坑地区就一连三晚举行盛大的舞
火龙活 动。这火龙长达70多米,用珍珠草扎成32节的龙身,
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插满了 长寿香。盛会之夜,这个区的大街小巷,一条条蜿蜒起
伏的火龙在灯光与龙鼓音乐下欢腾起舞,热闹非凡 。
香港中秋舞火龙的起源还有过一段传说:很早以前,大
坑区在一次风灾袭击后,出现了 一条蟒蛇,四处作恶,村民们
四出搜捕,终于把它击毙。不料次日蟒蛇不翼而飞。数天后,
大坑 便发生瘟疫。这时,村中父老忽获菩萨托梦,说是只要在
中秋佳节舞动火龙,便可将瘟疫驱除。事有巧合 ,此举竟然奏
效。从此,舞火龙就流传至今。
不管这传说有多少迷信成份,但中国是龙的 故土,在香
港大坑中秋节舞火龙已有一百多年的历史,这是值得珍视的。
如今大坑区的舞火龙活 动规模颇大,除总教练、教练、总指
挥及指挥外,安全组等等。轮番舞龙者达三万多人。
少数民族的祭月拜月习俗
在少数民族中同样盛行这祭月、拜月的风习。云南傣族
在中秋之 夜,盛行“拜月”风俗。傣族传说,月亮是天皇第三
个儿子岩尖变的。岩尖是个英勇刚强的青年,他曾率 领傣族
人民打败过敌人,赢得了傣族乡亲的爱戴。后来,他不幸死后,
变成了月亮,升向天空, 继续发出柔和的月光,在黑暗中给傣
族人民带来光明。每逢中秋节这天,小伙子一清早就带上火
药枪上山打火雀、野鸡,猎取节日野味。姑娘、媳妇们忙着
到湖边、池塘里抓鱼。他们都忙着准备节日的 晚餐。老阿妈
则忙着舂糯米,做大小不同的食物,四只桌角上各放一个糯
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米圆饼 ,每个饼上插一炷冷香。待到月亮从山林上空一升起
来,就点燃冷香,全家大小开始“拜月”.然后,对 空鸣放火药
枪,以示对英雄岩尖的敬意。最后,全家老小欢乐地围坐在小
方桌旁,品尝食物,谈 笑赏月,尽兴方散。
鄂伦春人祭月时在露天空地放上一盆清水,摆上祭品,
然后跪在盆前 ,向月扣拜;土族人用盆盛清水,将月亮的倒影
受到清水盆中,然后,人们不停地用小石子打盆中的月亮 ,俗
称“打月亮”;广西西部壮族的“祭月请神”活动更典型,每
年夏历八月中旬,有的就在中 秋夜,人们在村头村尾露天处,
设一供桌,供放祭品和香炉,桌子右边树一高约一尺的树枝
或竹 枝,象征社树,亦作月神下凡与上天的梯子,这里保存了
古老的月亮神话因素。整个活动分为:请月神下 凡,由一名或
两名妇女作为月神的代言人;神人对歌;月神卜卦算命;歌手
唱送神咒歌,送月神 回天四个阶段。


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