三国演义的读书心得2018年上海高考模拟考之杨浦二模作文

2021年1月19日发(作者：龙蛇演义txt)
2018
年上海高考模拟考之杨浦二模作文


题目：
< br>世上没有移山的方法，
惟一能改变我们和山的距离的途径是：
山不过来，
我过去。人们可以持有这样的态度：改变可以改变的一切，适应不能改变的一切。

根据以上材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。

要求：
不少于
800
字。不要写成诗歌。不要透露个人相关信息。


例文精选：

适应是金，改变为银


“我听 到鸽子扑打空气干涩的声音，顿感飞翔的艰难。
”有人这样说。人生
于世，必遇重重阻力，不论 是来自社会还是来自内心，人们都会惶惑：努力改变
现状，
最终可能会折断翅膀，
但又 要如何适应才能不落入妥协退让的牢笼、
不丧
失振翼的能力？

我以为应持有 这样的态度：
改变可以改变的一切，
适应不能改变的一切。
那
又如何界定何者 可变而何者只能适应呢？

其实，
二者之间并无硬性的界限，
甚至可以说，< br>学会如何适应正是实现改变
的途径。
史铁生的疾病无法改变仿佛是确凿的，
但他 却最终适应了它的疾病，
达
到了内心的平和而成就了作家之路，
他改变了上天强加给他 的苦难了吗？貌似没
有，
但通过顽强地适应改变了苦难对他的影响，
将肉体的苦果转化 为了精神的硕
果，没有对命运的适应，谈何对命运的改变呢？

适应是金，
改 变为银，
但一定是有原则的适应才是金。
我们清楚地知道外貌、
出身、
疾病等 只能接受、
适应而无法改变，
但这并不意味着为自己不去努力而找
理由，
人生 的态度、
习惯等都是可以通过努力而改变的，
只有在改变后对不能改
变之事的适应，才 真正焕发出金子的光芒。

适应是教我们以平和的心态面对不尽如人意的现实。
这是< br>“改变”
的另一种
写法，
著名媒体人蔡春猪在初知儿子为自闭症患者后，
内心几度在崩溃边缘徘徊，
而最终以幽默将痛苦平实地在
《爸爸爱喜禾》
中道出，< br>这适应必是在内心与思想
激烈挣扎与斗争中诞生出的平静，被称为“中国自闭症之父”的他，很好 地诠释
了适应如何将一位不幸的父亲，
转化为千万个拥有同样不幸的家庭的引路人与精
神激励者。

适应也是一种包容，是对无法改变的事物透彻了解后对自我与初心的保护，
这个世界的不公可以暂时适应，
因为我们在积聚能量后终有一天会爆发出来而改
变它；
这个时代的黑白颠倒我们可以忍受，
因为终将迎来黎明的曙光。
文革时期，
傅雷等大 家的自杀固然是其气节清高的体现，
但他们若能适应、
忍耐，
在黑夜中
寻找光 明，肯定能做出更大的贡献。但他们因无法适应不能改变的现状而绝世，
实在令人扼腕！
适应是断崖中生长的虬曲古松，
适应是七贤们竹林里传来的泠泠琴声，
我们
要改变 ，但终有许多无法改变，于是要适应那无法改变的一切。



永无安宁，拒绝犬儒（
67
）




《 愚公移山》的结尾，天帝被愚公锲而不舍的精神所打动，派来大力神移
走了太行王屋。
然而现实 生活中并无富有浪漫主义色彩的结局。
这个残酷世界的
真相是
:
我们并不能让 大山增减丝毫。于是有人提出：既然山不能移，我移不就
好了，
何必那么较真呢？更有人提出当 下的一种生存哲学：
改变可改变的，
剩下
不能改变的就去接受，去适应。
< br>然而问题在于，我们是否真的能分清究竟什么是不可改变的，什么只是我们不
愿改变的吗？我们随 时可听到这样的感慨
“我已经尽力了，
该做的我都做了，
剩
下的交给上帝吧。
”于是，一切懒惰怠倦侥幸颓废都被冠以“适应不能改变的一
切”的美名，所有借口都因被贴上 “七分天注定”的华美外衣而被事先原谅了。
“接受适应不能改变的一切。
”乍一听有几分老在 超凡脱俗的味道，实际上是潜
藏于人心的犬儒主义被上升到了生存哲理层面罢了。

郭 敬明的《小时代》中讲述了这样的故事：女主角出身平凡却意外踏入“上流
社会”
，在经历排挤 嘲讽后她没有像童话故事里那样奋起反抗，而是适应了这个
拜金的社会。
小说本无宏伟格局或人 性剖析，
却在发表后迅速升温，
或许原因在
于它深深刺痛了人敏感的神经。

几十年前的“大”时代里国家社会人民有共同的宏伟历史目标，恢宏的故事格
局。
随着 大时代的终结，
网络媒体对社会阳暗的大规模披露，
西方后现代主义思
潮的引入，人们愈发感到自身的渺小和对自我存在的迷茫，
身份迷失的焦虑。
我
们该如何安放 自尊？人们选择了犬儒主义，没有什么了不得，没有什么要不得，
一切都可原谅，可接受，可“适应”< br>。让热血冰凉下来，骨质疏松下来，做一条
安逸舒适的狗。

这种犬儒主义与庄 子的“彷徨乎寝卧其下”实在是大相径庭，后者是饱经沧桑
洞察世事后的超越，
前者是被艰难险 阻吓破了胆的退避罢了。
更何况，
庄周并非
不移山，他移的不是物质上的山，不是世俗 意义上的山，他在精神上征服了山，
移精神之山。

罗曼罗兰说“生活中只有一种英勇 主义，便是认清这个世界的真相后依然热爱
它。
”
那些在人类历史上闪耀的群星无不是 在清醒认识到
“不可为”
后拒绝适应，
拒绝妥协，
永远在路上的人。
孔子在周游列国前并非没有意识到仁义在春秋时期
难以推行，但他依旧“知其不可而为之”地弦歌不辍； 赫尔曼黑塞《荒原狼》中
的哈里哈勒尔并非看不到社会整体的堕落，
但在严厉拷问自己的内心后 他最终在
魔剧院中杀死象征享乐主义的赫尔米娜选择不朽者的怀抱“莫扎特在等我。
”他
们都是永不得安宁的人，
前者拒绝适应社会的礼崩乐坏，
后者拒绝适应人心的阴
暗， 他们是永远的溯光者。

曾听一位哈佛大学哲学系教授的演讲，具体内容已模糊不可记，但记得 他最后
的总结：
“哲学就是让我们永不安宁的东西。
”
山到底能否移走我不关 心，
但我明
白，
宁愿做唐吉坷德式荒诞的骑士，
这永远追逐永远挣扎的
“不安宁”
也好过
“适
应你不能改变的一切”的犬儒主义。

饮冰十年难凉热血。永不安宁，拒绝犬儒
!


在局限中成就无限（
66
）


置于人生的汪洋之中，人们必然会面对不可抗争的障碍，
却始终怀着勇气做
出改变。
也正是在适应与改变 之中，
人们才能于大海之上扬帆高歌，
书写生活之
精彩。

正如海洋 中不可预测的风暴、
鱼群，
生活中同样充满了困境与机遇。
渔人们
渴望度过风 暴，
收货鱼群；
而士人们渴望为天地立心，
背包客们向往在极限中拓
宽人与自 然的关联。
每一个目标背后都有着客观的限制和主观的抉择。
客观的事
物难以去撼动，
以恒古不变的自然原理、
规律耸立于天地之间，
而主观的行动是
每一个个体都 能迈出的脚步，
用自我的力量无畏地尝试、
挑战，
终至那目标的彼
岸。

一个人若在天地的规律和自我的行动之间行走。
那必须做出的第一步便是适
应；认 可规律的必然、承认自身力量的局限，而不至于陷入自傲狂妄的地步。古
代的先民们渴望兴水利、
建家园，
可第一步永远是对自然的敬畏与尊重。
在地形
和地势的客观下权衡，
李冰才能建出都江堰来。
欧阳修在年轻之时专攻时文，
以
待考取功名后在更广阔的平 台上践行推广“文以载道”
，也正是对于当时时代学
术背景的认知，
接受适应。
这种适应绝不是妥协或是软弱，
而是坦荡地接受局限，
认知现实。

正是在 这一方适应之上，
一个人才更能去做出他力所能及的改变。
实现价值，
向目标跋涉。< br>史铁生怀着对人世苦难至宥的接受，
适应自己的残疾，
并在有限的
活动空间内发 现哲学的瑰丽，在身旁的石阶、秋树、夕阳中发现万物与我一体。
这是一个轮椅四周的改变。
而 当圣地亚哥咬紧牙与鲨鱼搏斗时，
他早已认可了大
海古老的生存法则，
却在一尾渔船的 狭小空间内捍卫了大马林鱼的胜利与他的尊
严。这是他所能改变的一切。

因而，适应与改变构成了人类认知世界、
竭力生活的两条轨迹。
适应规律与
必然，再在局 限中充分改变，是以彰显人类之意志无限，显出辉煌所在。

这本应是人们生活的方式，只可叹 今日，人们屡屡走在“适应与改变”的反
面。人们想离山峰更近一些，可他们不承认山的不移，不愿行走 。取而代之的，
一方面怨恨山的恒久，
一方面在认识到移山无望后放弃目标。
——怨恨 和虚无形
成了两根新的轨迹！在语言的喧嚣和空洞下，失去了尊重、失去了行动的意志。
若说适 应与改变延伸的终点是目标实现的彼岸，
那怨恨与虚无之下，
只是原地的
打转。

当海明威领取诺贝尔奖时，
颁奖词这样说到：
人们应当记住，
勇气是海明 威
小说的核心。
在各种环境的考验下，
他们怀着勇气抗争，
而从不去抱怨这个 伟大
的时代。
“勇气”也不正是对于“适应”与“改变”的时代注解吗！多少人物怀
揣 勇气，
勇敢地承认局限。
又在果壳般的世界内无畏地行动，
成就精神价值的无
限。是以成为生活的主人，手握“改变”的罗船，扬起“适应”的风帆，勇往直
前。



逆天之志，顺天之心（
65
）



我欲登山，但山不过来。世上没有移山的方法，于是缩小我与山距离的唯一
途径便是——我过去。
寥寥数语，
抛出人生而为人的永恒命题：
我在改变与被改
变而适应之间当如何自处？


生命的价值在于与其环境抗争，通过改变来实现自我保存。这种改变是人出于自由意志的高贵选择，
是赋予我们的生命以重量的途径，
是人生命的伟岸在天
地 间绽放的方式。普罗米修斯将火种偷到人间，改变那充斥着恐惧而蒙味世界；
但丁用的细改入微的体摩和 铿锵有力的文字刺破中世纪的夜幕，
改变行尸走肉的
社会，
让激愤与任性的光辉普照大 地；
哥伦布带着生命对未知的无限好奇征服天
空，改变人类的狭小与蒙味，推动历史的车轮滚滚 向前。因为拥有改变的勇气，
人类的先祖赢得了生存的资格，
因为改变的力量，
人朝越 高山大海撕开漆黑铁幕，
用狭小而不屈的力量诠释了生命的伟大与尊严。


然而，一切都可以改变吗
?
人们总能如愿吗？迎接灰冷而渺茫等待的就一定
是辛苦— —得偿吗？


不。从千年前的俄狄浦斯王到百载前的马蒂尔德，从西西弗斯到布恩 地亚，
人类命运而悲剧失意从未离开，
改变不了的总是如此之多。
从那无法被移动的山 ，
到我们无法逾越的逼仄的时空局限我们索求的有那么多得偿的却那么少。
我们卑
微如 尘埃，渺小若游虫。那么，在永恒的失意与挫折面前，无力改变的我们出路
何在？


适应，
接受。
山不过来，
我可以过去；
物不归我，
我可以反 思求取是否太多；
时空狭窄局限，
我可以将生命的每一秒活到极致。
这不是处处碰壁后 心灰意冷自
甘堕落，
而是在逆天的抗争之后知天顺天的洞达开朗。
摒弃了一味追求如我 所愿
的改变，
我以适应为梯，
攀上那内外和谐平静的至高境界。
这不是对意志 的过度
坚守，
而是饱满生命应有的原度与丰腴，
是骑士浴血屠龙之后笑对命运审判的从
容淡定。


为人一世，若无改变的决绝与刚毅当是懦弱无能的“屠头”< br>，若是缺少适应
的智慧，
便是只知一往直前的莽夫永远无法超拔于失意的苦海。
我们当拥有打马
过草原的决死锐气，也不忘是非成败转头空的淡然和潇洒。

与生俱来的局限注定了无法改变的种种遗憾。
我们唯一可以自慰的是我们曾
真诚而充满激情 地生活过，
不辞辛苦地劳作过，
并最终以精神超越了时空的桎梏，
用适应和接受熔铸成 人生圆融饱满的无上境界。
这不只是事人变通的努力，
这是
看透生活悲剧本质之后仍然 热爱它的英雄。


逆天之志，顺天之心，和谐之人。



先“变”而后“适”
61
分


世上没有移 山的方法，天帝亦不会帮助清理“太行”
、
“王屋”二山。人生被
层层叠叠的大山所阻 碍，似乎变得黯淡与迷茫。唯一破除的途径只有：
“山不过
来，我过去。
”这短短的七 字，却蕴含了高超的人类智慧与生存哲学，是人类精
神家园中的宝藏。

有人说，“人可以持有这样的态度：改变可以改变的一切，适应不能改变的
一切。
”与那七字箴言多 么契合！所谓改变，是人在客观世界面前的不妥协之精
神，
是人将自己的主观意志充分彰显后的 产物。
荀子曰：
“天有其时，
地有其财，
人有其治。
”人应该坚信自 己能有与天地并列的改变之力量，并付诸实践，由此
人类精神之火，生生不息。

而我 们时常陷入这样的窘境中——力图改变一切，
却又受到万事万物的阻碍，
四处碰壁，头破血流。 这时，我们便呼吁“适”的存在。因为一味“改变”
，不
回头地向前冲去只会受到来自四面八方 的打击。因此，不妨重拾“适”的生存智
慧，认清这个世界的现实与本质之后，拥抱它。这时心中的坦然 ，如清风拂过

一“变”一“适”
，看似矛盾，实则是人生态度与生存智慧的巧妙统一 。在
“改变”
的过程中，
我们强调在自然面前的不妥协，
从而更好地寻求自我 价值的
塑造，乃至对客观世界和普遍真理的探寻和追问，无论结果如何，在此过程中，
当获得满 足与收获，
正如那千百次推动巨石的西西弗斯，
他最终是幸福的。
而
“适