端午节祝福(激励学生成长的名人故事)谋略家成长故事_吕尚的故事

2021年1月20日发(作者：家庭乱小说全文阅读)
一、姜太公巧遇周文王

吕尚，本姓姜，字牙或子牙，名尚，传说是炎帝的后裔。他的 祖先在尧的时候曾经做过四岳
（四方部落首领）
，
又曾帮助大禹治水，
立下功 劳，
在虞夏之际被分封于吕
（在今河南南阳）
，
所以又用封地为姓，姓吕。吕 姓的后代后来日益衰落，到吕尚的时候，也就是商朝末年的时
候，已经沦为庶民，四处迁徙流散。吕尚就 出生在东吕乡（今山东省东部黄海之滨的日照、
菖县一带）
，也就是《史记·齐太公世家》所说 的“东海上人”。


吕尚出身寒微，到成年时，由于家境贫寒而难以娶妻，为延续祖 上香火而无奈地成为当地马
氏赘婿
（古代男子就婚于女家，
称为“赘婿”）
。
赘婿是当时齐地流行的一种婚俗，
赘婿的社
会地位很低，在妇家多被人轻视，需要尽力 劳作、置产理家，否则要被弃置或逐出。而吕尚
并不善于经营劳作，增值家产，导致家庭愈加拮据窘迫， 最终被妻子赶出了家门，成了“齐
之逐夫”。


吕尚被逐出家门后，决心发 愤图强，于是在东海遍访圣贤，精心研习《易》理和兵道。经过
一番努力，他终于学有所成，还被人们称 之为“东夷之士”。此后吕尚便离开了东海故土，
希望得遇贤主明君，
以使学有所用。
吕尚不顾路途遥远，
步履维艰，
一路跋山涉水，
经鲁山，
跨奄国，来到了棘津 （在今河南延津县汲津铺）
。棘津位于黄河渡口，是商朝的军事重镇，于
是吕尚决定在这里暂时 栖身，以观察世事，伺机而动。但由于生活无着，为了糊口，他又不
得已而卖身为奴，以替别人做杂役而 艰难度日。在受人凌辱、卖力为生的日子里，吕尚看到
毫无进身之机，于是便沿黄河西行到了孟津（今河 南孟津）
。盂津地近朝歌，交通便利，人众
物华。为了养生糊口和结交俊杰，吕尚又做起了卖饮 食的小买卖，在孟津开了个小饭店。但
吕尚怜悯贫穷的人，重义轻利，最终因经营不善，导致小饭店破产 。吕尚又决定离开孟津，
前往朝歌城。朝歌是殷朝的国都，人物云集，官邸林立，他希望在这里能够有一 展才华的机
会。
然而进入朝歌之后，
仍然是进身无门，
为了维持生计，
吕尚不得不在朝歌干起了屠宰业。
但他仍然不坠青云之志，并且还坚定地认为一把屠刀也可以“下屠屠 牛，上屠屠国”，因此
周围的人都称他为“狂夫”。然而实际上吕尚也不善于经营屠宰业，以至于常常因 牲肉腐败
而赔本，很快生意就维持不下去了，他便又成了“朝歌之废屠”。年老穷困的吕尚后来又以占卜算卦为业，由于他精通《易》理，因此每占必应，前来求占的人愈来愈多。这时候商朝
的王子比 干也闻讯来访，
吕尚便借机向比干讲述治国安邦和正君化民的道理，
深得比干赏识，
后 来经过比干反复向商纣王推荐，吕尚被任为商纣王的灌坛令（主管在祭坛上酌酒灌地以降
神）
。


吕尚入商为小吏之时，也正是商王朝日薄西山之时。殷纣王名受，是商朝的最后一 个帝王。
商朝自契至汤十四代，迁居八次，到了商王盘庚的时候，都城迁到了殷（今河南安阳市西），
才稳定了下来，
历史上人们习惯上称此后的商朝为殷，
或殷商。
到了殷 纣王的父亲帝乙时候，
他又将都城迁到了朝歌，但人们仍称商为殷，因此称纣王为殷纣王。殷纣王天资聪 颖，思辨
敏捷，对所见所闻都能迅速作出反应。他身材高大，有过人的力气。据说他曾倒着拖动九头牛，很轻易地举起木头更换房屋的梁柱，还徒手杀死过很多凶猛的野兽。他的智慧足以拒绝
臣下进谏 ，他的口才足以掩饰自己的过失，所以他经常向群臣夸耀个人的才能，向天下诸侯
宦扬个人的名声，目空 一切，认为普天下的人都不如自己。因此尽管吕尚当时怀有满腹才学
和经天纬地的韬略，却也不被殷纣王 所赏识，终不得所用。但吕尚入殷为吏后，却是亲眼目
睹了殷纣王的残暴荒淫，看到了百姓黎民生活的艰 辛。纣王贪恋酒色，宠爱妲已（有苏氏的
美女）
，
对妲己言听计从。
他让乐工 师涓创作淫逸的靡靡之音，
演奏荒唐的北里之舞乐。
他还
加重赋税，把鹿台钱库的钱堆 得满满的，把钜桥粮仓的粮食屯得满满的，用来供自己挥霍。
他多方搜集狗马和新奇的玩物，填满宫室， 又扩建沙丘的园林楼台，捕捉大量的野兽飞鸟放
置在里面。还招来大量的乐工聚集在沙丘，作“酒池肉林 ”，让许多男女奴隶裸体在酒池里
追逐嬉戏。以殷纣王为首的王室贵族过着“为长夜之饮”（整夜地饮酒 玩乐）的腐朽生活。
吕尚由此知道纣王是无道之君，在纣王统治下的殷王朝为官，决不可能实现自已经世 济民的
宏伟抱负，所以吕尚毅然辞官而离开了商。


吕尚离开殷商的时候， 已是七十多岁的老翁了。离开朝歌，吕尚又开始了流浪生活。他先后
游历了
70
余国， 并结识了很多贤能志士，如闳夭、散宦生等人。在长期的颠沛流离中，他亲
眼目睹了民众生活的疾苦，亲 身体会到世间人情的冷暖，这使他更加认识到殷王朝政治的黑
暗腐朽。他听说周西伯“贤且善养老”，于 是来到了西岐。


周族是我国西部黄土高原上的一个古老部落，起源于黄帝族，是轩 辕氏的后裔。周族的始祖
是弃，
弃在夏朝的时候被任命为“后稷”
（农官，
负 责管理农业）
。
弃以后到了四世公刘的时
候，公刘率领周族迁居于泾水中游的豳地，在 豳地大力发展农业，并重视军事建设，周民族
开始兴盛，并开始进入建立国家的阶段。公刘以后大约又经 过五六代的发展，到了周受封于
商朝的时候，已经成为商朝西方的一个强大的诸侯国。此后又经过三代， 到了古公亶父的时
候，古公亶父率领周族又向东南迁居，到达岐山之南、渭水北岸的周原。在这里他们发 展农
业来开发周原，在周原建造城邑和祭祀的宗庙，设立官职，使不同的官员分掌不同的职务，
还建立了强大的武装，并因为攻伐戎狄有功，古公亶父被商王封为“牧师”，周成了商朝在
西方的方伯。 古公亶父死后，他的儿子季历继位。季历大力攻伐西北戎狄部落，解除了在西
北的戎狄之患，继而向东发 展。


由于周人的势力不断壮大，到了商王文丁（殷纣王的祖父）的时候，文丁怕周 的发展对商造
成威胁，于是设计谋杀了季历。季历之子姬昌继承了其父基业，即后来的周文王。姬昌又称
西伯昌，他笃信仁厚、尊老爱幼、礼贤下士，为了接待宾客，他甚至常常顾不上吃饭。很多
贤能 之士知道后都来投奔他，
闳夭、
散宜生也投靠了姬昌。
周的势力于是得到了更大的发展 。


到了殷纣王的时候，殷纣王为了统治诸侯，任命姬昌、九侯、鄂侯为“三公”。 九侯有个窈
窕貌美的女儿，献给了纣王，但九侯的女儿端庄贤淑，不喜欢淫秽之事，惹得纣王大怒，纣< br>王把她给杀了，又因此要杀九侯。鄂侯认为九侯没有过错，纣王不该杀九侯，于是极力为九
侯申辩 。结果纣王大怒，把鄂侯也一并杀了，并把九侯剁成了肉酱，把鄂侯做成了肉干。西
伯昌听说此事后，< br>暗暗叹息，
不想被崇侯虎知道了，
崇侯虎借机向纣王说西伯昌的坏话：
“周西伯姬昌在西岐私下里积善累德用来收揽民心，如果诸侯都归向了他，将会对您不利。”于
是殷纣王 把西伯昌抓了起来，
囚禁在羑里
（商朝的监狱，
在今河南汤阴）
。
西 伯昌之臣闳夭等
很担心西伯昌被杀，又早已结识并知道吕尚的贤能，于是他们向吕尚请教营救西伯昌之策 。
吕尚让他们寻求美女和奇珍异物献给纣王。于是他们依计行事，贿赂纣王的宠臣费仲，把有
莘 氏的美女、骊戎地区出产的宝马、有熊国出产的三十六匹骏马，还有其他一些珍奇宝物献
给了纣王。纣王 见了很高兴，说：“有了这里面的一件东西就可以释放周西伯，何况有这么
多呢！
”于是纣王相 信姬昌不会谋反，
释放了他，
并告诉姬昌是崇侯虎在私下里说他的坏话。


吕尚从“齐之逐夫”到“入殷为官”，
又辞官离开商朝而游历
70
余国，自己的亲见亲闻亲身
感受，使他对当时的局势十分了解。他因听说“西伯贤且善养老”而来到西周， 希望在西岐
能有施展才华的机遇。然而在他七十二岁那年，终于由于一个偶然的机会，使他多舛的命运< br>发生了巨大的变化。从此，他的智慧和才能得以充分发挥，为发生在三千年前的一次伟大的
历史变 革作出了重要贡献，并使他成为传颂至今的神奇人物。


这一天，吕尚到渭水边去钓 鱼，正好碰上西伯昌出外打猎经过这里。说也奇怪，西伯昌这次
外出打猎前，
曾让史编为他占卜 ，
想知道打猎的收获怎样。
史编占卜出结果后，
告诉文王说：
“您这次到渭水 的北岸去打猎，
将会有很大的收获。
您所猎获的，
既不是龙，
也不是影
（chī，
音吃；
一种似龙的兽）
；
既不是虎，
也不是罴
（pí，
音皮；
熊的一种）
，
而是一位霸王之辅。
”
西伯昌 又问：“占卜的迹象果真如此吗？”史编说：“我的远祖史畴曾经为舜帝占卜而得皋
陶（东夷族首领，偃 姓。传说舜时被任为掌管刑法的官，执法公正）
，那时候占卜的兆象和今
天很相似。”占卜本来 是古代社会的一种迷信活动，但这次却很凑巧：西伯昌打猎果然一无
所获，却遇见了吕尚！不过开始西伯 昌并不知道这位老先生就是“霸王之辅”，只是上前随
便和他聊聊。


西伯昌问：“您是以钓鱼为乐吗？”


吕尚回答说：
“君子以实现 自己的志向为乐，
小人以做好自己分内的事情为乐。
我今天钓鱼，
看起来很像是在以钓 鱼为乐，实际上并非那样。”


西伯昌一听这活挺玄妙，又问道：“您说看起来很像以钓鱼为乐。这是什么意思？”


吕尚说：“钓鱼也要讲权术。钓鱼的权术有三等：用鱼饵诱取鱼，就像用俸禄诱取人一样，
这是 第一等，叫做禄等；用香饵诱取鱼，鱼必乐食而上钩，就像重禄之下必有死士一样，这
是第二等，叫做死 等；根据所想钓得的鱼的大小，而施用不同的诱饵，就像根据人的才能的
大小而授予不同的官职一样，< br>这是第三等，
叫做官等。
这当中的道理很深，
而且能以小见大，
因此我 说很像是以钓鱼为乐。”


西伯昌说：“我倒很想听听其中的道理。”


吕尚说：“渊深而水流，水流而鱼生其中，这是自然之情。根深而树长，树长而结实，这是< br>自然之情。君子之间情同义合就会相亲，相亲才能成大事，这也是一种自然之情。人们的语
言应对 ，只是情的外表。深切的语言，即所谓至情之言，也正是对事业至关重要的。我现在
想谈一些至情之言， 而毫不忌讳，您听了会厌恶吗？”


西伯昌说：“只有仁人才能接受直言进谏，不厌恶至情之言。我怎么会厌恶呢？”


于是吕尚又用钓鱼借题发挥，对文王说：“钓鱼的时候，钓绳细微，鱼饵明显，小鱼就会来
上钩 ；钓绳粗细适中，鱼饵味香，中鱼就会来上钩；钓绳粗而长，大鱼就会来上钩。鱼贪吃
鱼饵就会被钓绳牵 着；人要吃君主的俸禄，才会服从君主；所以用鱼饵钓鱼，鱼就会上钩被
人烹食；用官爵禄位收买人，人 就会竭尽全力；以家为饵来夺人之国，国可以被攻破；以国
为饵来夺取天下，天下可全被征服。”说到这 里吕尚不由自主地感叹：“可叹哪！商王朝幅
员广大，
历代相传，
连续不断，
但那些聚敛起来的东西，
终归要烟消云散；
而周朝默默无闻，
暗中蕴积力量，其光辉必 定普照四方；真是微妙啊！圣人的德性，在于能以独到的见识来收
揽人心。真是值得庆幸啊！圣人所考虑 的事情，是使万物各得其所，从中建立起收揽人心的
方法。”


西伯昌于是又问：“制定什么样的收揽人心的方法而能使天下归心呢？”


吕尚说：
“天下不是一个人的人下，
而是天下百姓共同的天下。
能与天下人共享天下利 益的，
才能夺取天下；而独占天下利益的，就会失去天下。天有四时，地有财利，能和民众共同享
有的，这就是‘仁’；谁有仁，天下就会归顺谁。赦免人们的死罪，解决人们的困难，解除
人们的忧患 ，救人于危急之中，这就是‘德’；谁有德，天下就会归顺谁。能与人们忧乐同
当，好恶同在，这就是‘ 义’；谁有义，天下就会归顺谁，大凡人们都是讨厌死亡而乐于生
存的，欢迎恩德而且追求利益，能使天 下人获得利益的，这就是‘道’；谁有道，天下就会
归顺谁。”


西伯昌听 了吕尚的这番话，异常高兴，再一次拜谢吕尚，说：“您讲得太恰当了。我的先君
太公（指姬昌的祖父古 公亶父）在世的时候就曾说过：‘将来当会有圣人到周地来，帮助我
们周族兴旺发达。’您就是这位圣人 吧！我的先公盼望先生您已经很久了。”于是文王带着
吕尚同车一起回到国都，并立他为师，让他辅佐自 己，完成兴周灭商的大业。也就是因为这
个缘故，后人又称吕尚为太公望，又由此而有吕望、姜望、太公 、姜太公等称呼。


二、献谋策灭商做准备

商纣王腐朽堕落，< br>又连续不断地发动对外战争，
对周边国家兴兵征讨。
他先向太行山黎人
（在今山西黎城县东南）发动进攻，接着进军西北的黄土高原，继而又挥师东向，全力镇压东夷
各部。殷 纣王这种穷兵黩武的做法，更激化了社会矛盾，正如《诗经》中所描述的，当时的
民怨“如蜩如螗，如沸 如羹”（全国到处是不满和愤怒之声，整个社会像开锅的水一样沸腾
起来）
。但是商纣王却更加 淫乱不止，还加重刑罚，设立了炮烙之法（在铜柱上抹膏油，铜柱
下加炭火，
令人在铜柱上行走 ，
不一会儿就会坠入炭火中身亡）
。
这种形势，
对周人势力的发
展却 非常有利。西伯昌继承先人的志愿，积极准备灭商大业。在得到吕尚之后，西伯昌就向
吕尚请教灭商的方 略。


吕尚曾勤学
《易》
理和兵法，
并曾游历诸国，对时势了解得十分清楚，
于是他向周文王献“阴
修德以倾商政”的策略，也就是表面上要服 从商的统治，恭顺事殷，以此来防止纣王的猜忌
而不利于发展自己的实力；暗中则要通过修德，来争取民 心和更多小罔的支持，这样来瓦解
殷商王朝的盟邦，剪除商的羽翼，削弱和孤立殷商王朝，最后达到灭商 的目的。


西伯昌采用吕尚的谋略，以尊商爱民为由，把洛西之地献给纣王，请求纣 王废除炮烙之刑，
纣王非常高兴，
答应废除炮烙之刑，
并完全放弃了对周西伯的猜疑，
还赐给周西伯弓矢斧钺，
授给他征伐的专权，并且更加相信西伯昌。

殷纣王不任用忠诚贤能之臣却任用小人为政，诸侯因此而渐渐地疏远了纣王。纣王任用费中
来处理朝 政，而费中是一个善于阿谀逢迎并贪图小利的人，举国之人都不愿和他亲近。纣王
还任用恶来，而恶来又 是一个善于诋毁和进谗言的人，因此诸侯从此更加疏远纣王，原来臣
服于商的一些诸侯方国，也开始背叛 商而归附于周。这时，西伯昌又依吕尚之策，率领诸侯
入贡纣王，从而又获得了纣王的宠信。


西伯昌采纳并施行厂吕尚的“修德”之策，施德行善，尚贤爱民，诸侯们因此都尊西伯昌为< br>贤者，遇上难以解决的事情都来找他来裁决。当时，虞国人和芮国人因争夺土地发生矛盾，
很久没 能得到解决，就互相商量说：“听说周西伯是位仁人，何不去找他问问？”于是两人
来到了西周。刚到西 周边境，就看到西周种田的人互让田界，年幼之人谦让长者，都尊礼崇
德，民俗纯朴，一派君子之风。看 到这里，虞、芮二君都感到非常惭愧，说：“我们所相争
的正是周人认为羞耻的事情。我们还找周西伯于 什么？只会去自讨耻辱罢了。”于是两人没
有见到西伯昌就回去了。回国后，两国互相推让所争之地。诸 侯们听说这件事后，更加敬慕
西伯昌，认为西伯昌大概就是“受命之君”，先后有四十多个小方国，都因 仰慕周的政教，
加上不堪忍受殷商的统治而来归附周。


有一天，西伯昌问 吕尚：“商王非常残暴，经常虐杀无辜，您辅佐我，有所忧虑吗？”吕尚
说：“人自己的作为不给自己造 成灾害，别人也不可谋害他。争取天下如同追搏猛兽，参加
的人都可分得一份肉；也像同舟共济一样，如 果船翻了，大家都遇难。我现在就是与王同舟
共济呢。”吕尚又告诉西伯昌：“鸷鸟将要搏击的时候，先 收身缩翼而后发；猛兽将要搏击
的时候，先垂耳伏身而后出；圣人将有所动作的时候，也必先显出愚笨的 样子。我观察商都
的郊外，
野草疯长，
胜过庄稼。
我观察商王朝的人，
邪曲的人多而正直的少。
商王暴虐残忍，
败法乱刑，这些都是亡国的征兆。所以我有信心辅王 灭商。”


西伯昌还经常向吕尚请教有关国家治理的道婵和方略，姜太公向他提出了 很多治国方略，为
之谋划运筹。一次，西伯昌问道：“天下熙熙攘攘，纷扰复杂，有时强盛，有时衰弱； 有时
气运好，国泰民安；有时又气运乖蹇，国危民乱，这是什么原因呢？莫非是因为其君主贤与
不贤的关系吗？还是由于天时变化自然造成的呢？”吕尚认为，国运的昌盛与否取决于君主
的贤能，而不足因为外在的原因，
于是回答说：
“国君不贤，
国家就会危亡，
人民 就会变乱；
国君贤明有德行，国家就会太平，人民就会安定。所以国家的福祸在于君主的贤与不贤，而< br>不在于天时的变化。
”西伯昌又问：
“可以把古代圣贤君主的事迹讲给我听听吗？”吕尚 说：
“从前帝尧统治天下的时候，上古的人都称他为贤君。”西伯昌问：“他是怎样治理国家的
呢？”吕尚说：“尧治理天下的时候，不用金银珠玉作装饰品，不穿锦绣华丽的衣服，不观
赏珍贵稀奇的 物品，不玩弄宝贵的奢侈品，不听淫逸的音乐，不粉饰宫廷的院墙，不雕饰宫
殿的甍（音
mén g，屋脊）
、桷（音
jué，方的椽子）
、椽、楹（音
yíng，厅堂前部的 柱子）
，
不修剪庭院的茅草。以鹿皮挡风御寒，穿粗布做的衣服，吃粗粮做的饭，喝藜藿（灰菜 和豆
叶）汤。不使劳役妨碍农耕、纺织的时节，约束自己的心志，治理国家以清静无为，升迁忠
正守法官吏的爵位，增加廉洁爱民之人的俸禄。敬重那些孝敬父母、爱抚幼小的人，慰劳勉
励那些致力于 农桑耕织的人。区分善恶良莠，表彰善良的人，提倡公正操守，以法律制止奸
邪诈伪的行为。对自己所厌 恶的人，如果他有功也一定加以赏赐；对自己所喜爱的人，如果
他有罪也一定加以惩处。赡养鳏寡孤独的 人，救济那些遇到祸患而伤亡的人家。尧帝自己则
非常节俭，很少征用民役赋税，所以天下百姓生活富裕 ，安居乐业，而没有饥寒的面容。百
姓则像景仰日月一样感戴他，像亲近父母一样亲近他。”西伯昌说： “尧帝真是一位伟大的
有德行的贤君！”


西伯昌曾经向吕尚请教治国的首 要任务，
说：
“我很想知道治理一个大国的首要任务是什么。
想要使君主尊贵而人民安 定，应该怎样做呢？”吕尚是主张爱民修德而治国的，于是回答西
伯昌道：“爱民而已。”文王又进一步 的请教：“怎样才是爱民呢？”吕尚解释道：“要时
刻想着有利于民，而不要危害他们；要成就人民的生 产和生活，而不要破坏他们；要使人民
能得以生存，而不要杀害他们；要经常想着给予人民什么，而不要 剥夺他们；要使人民生活
得快乐而不感到痛苦，使人民欢喜而不愤怒。”吕尚又具体地解释说：“民众不 失去职业就
会获得利益；农民不失去农时就会得到收成；减轻刑罚民众就能生存；少征赋税就是给予民< br>众实惠；少修建宫窜台榭就会使民众安乐；官吏清廉不敲剥百姓就会使民众喜悦。反之，使
民众失 去职业、没有工作，就是损害民众的利益；耽误农时、没有收成，就是败坏民众的事
业；官吏贪污笥扰， 就会引起民众的愤怒。因此，善于治理国家的开明君主，管理民众就会
如同父母爱护自己的子女，兄长爱 护自己的弟弟一样，看到他们的饥寒而为他们担忧，见到
他们劳苦而为他们悲痛，对他们的赏罚如同对自 身的赏罚，向他们征收赋税如同夺取自己的
财产。这就是爱民之道。”


吕 尚还向西伯昌谏言围君要拥有“六守”，也就是选拔贤能人才的六条标准，分别是“仁、
义、忠、信、勇 、谋”。吕尚把符合这六个条件的人称为“贤人”，他说：君主治理国家，
必须尊崇和任用德才兼备的贤 能之人才能富国强民。西伯昌问吕尚：“怎样慎重地选取符合
这六个条件的人才呢？”吕尚回答说：“使 他富贵从而来观察他是否作恶犯法，不作恶犯法
的人可称之为仁；使他尊贵从而来观察他是否骄横傲物， 不骄横傲物的人可称之为义；使他
担当再任从而来观察他是否怀有二心，不怀有二心的人可称之为忠；使 他奉命出使在外从而
来观察他是否隐私欺骗，不隐私欺骗的人可称之为信；使他身临危境从而来观察他是 否惶恐
变节，不惶恐变节的人可称之为勇；使他处理各种不断变化的事情从而来观察他是否能随机
应变，能随机应变的人可称之为谋。”


在发展国家的经济方面，吕尚向西伯昌提 出要使国家富强、人民富足，就要发展生产，而发
展生产就应该“三宝”（农业、工业、商业）并重。他 告诉文王说：“如果把农民组织在一
起进行农业生产，粮食就会充足；如果把工匠组织起来进行工业生产 ，器具就会充足；如果
把商人组织在一起进行贸易活动，财货就会充足。而让这三大行业的人都能各安其 处，各从
其业，民众就不会谋乱。”吕尚又辅助西伯昌制定并实行了一系列发展经济的政策，在周境内实行“九一租税制”，即农人租用公田，只缴纳九分之一租税的低税制度；给大大小小的
官吏“份 地”，作为官吏的俸禄，而且子孙可以继承，等等。这些经济政策正符合当时西周
的发展状况，调动了农 民在官田上努力生产、官吏们自觉地搞好份地生产的积极性，极大地
促进了生产的发展，为以后灭商奠定 了经济基础。


在军事方面，吕尚提出用兵之道在于吊民伐罪、惩恶扬善，而用兵之 略在于谋取不战而胜。
于是吕尚向文王提出了“文伐”的策略，也就是不用交接兵刃而讨伐、征服敌人的 策略。吕
尚具体解释了文伐的策略道：“文伐的策略有十二条。一、因其所喜，顺其所好，使其志骄气盈；二、亲其所爱，分其威权，使其内部分化，廷无忠臣；三、暗中收买其手下，使之为
我提供情 报；四、厚赂以珠玉美女，纵其淫乐，并对其卑辞委听，顺其意而合其心，使其在
邪恶的道路上不能自拔 ；五、对其手下的忠臣，少用贿赂的办法，而暗中设计，阻其成事，
以促使其国君撤换他，然后我再对他 亲而信之，并促使其国君重新启用他，这样他就可为我
所用；六、收买他内部的人，离间他外部的盟国， 使其人才外流而敌国入侵；七、笼络其宠
爱者，暗中以利相诱，纵其轻财挥霍，造成其国库空虚；八、为 其谋划而使其得利，这样他
就会对我言听计从，任我摆布；九、尊之以虚名，使之妄自尊大而疏远其圣贤 的人；十、对
其曲意奉承以得其信任，使之视我如同亲生兄弟，然后在不知不觉中夺其权柄；十一、暗中
揽其豪杰，而将我之智士和勇士推荐给他，使其周围充塞我之党徒；十二、收买其乱臣以迷
之， 进献美女淫声以惑之，赠送良犬宝马以纵其欲，时机一到，便可与天下共谋而伐之。以
上十二条具备了， 武事也就成功了。”


为实现灭商的目的，吕尚又积极帮助西伯昌策划首先向西北和 西南用兵，先征服商的一些附
属方国，以进一步孤立商王朝，然后再向东发展，东渡黄河，为最后灭商扫 除障碍。当时仍
然忠于商的方国主要有密须（今甘肃灵台县）
、黎（今山西长治市）
、 邗（yú，音于。今河南
沁阳县）
、崇（今陕西西安沣水西）等国。西伯昌原想先对邗用兵，但 又想听听吕尚的意见，
于是问吕尚：“我想对外用兵，您看先征伐哪个国家好呢？密须氏对我们疑心重重 ，是否可
以先征伐密须？”管叔认为不可，说：“密须国的国君是圣明的君主，先征伐密须是不义的举动。”然而吕尚说：“要先征伐密须。”当时密须在商的属国中是力量较强的一个，它对
周很不恭 顺，
屡次抗拒周，
并且侵略它附近的小国阮和共
（都在今甘肃泾川县）
，所以吕尚说：
“先王用兵，都是讨伐那些不守道义的人，而不讨伐恭顺之国；讨伐那些险恶的人，而 不讨
伐易于顺从之国；
讨伐那些过分嚣张的人，
而不讨伐那些还不怎么坏的国家。”文王说：
“您
说得对。”于是决定对密须用兵，并把密须消灭了。接着又相继消灭了黎、 邗、崇等国，还
打败并驱逐了西北方面的犬戎，解除了他们对周的威胁。这一系列军事上的胜利，使周的 势
力范围迅速扩大，成功地实现了孤立商王朝的战略目标，为后来武王灭商奠定了基础。而在
这 一系列胜利中，“吕尚之谋计居多”，据说多是一些“兵权和奇计”。这所谓的“兵权和
奇计”，大概就 是运用的“文伐”的策略吧，因此后世谈论兵法权谋的人，都推尊吕尚为本
谋。

< br>西伯昌灭崇之后，便在崇的故地沣水西岸兴建丰邑，并把国都从岐山下的周原（今陕西岐山
县）< br>，迁移到丰。此后不久，西伯昌由于长期操劳于国事。染疾而亡。西伯昌临终的时候，太
子姬发在 身边，于是西伯昌召来吕尚，心怀遗憾地说道：“唉！上天将要抛弃我了，我要把
周朝的社稷嘱托给你。 现在我想学习一些至理名言，以便明确地传给子孙。”吕尚忍住内心
的哀伤，回答道：“您要问些什么呢 ？”西伯昌仍然心系国家之事，于是向太公问道：“先
前圣贤的治国之道，他们有所废止，也有所实行， 可以把这些讲给我听吗？”吕尚说：“见
到善事却怠惰不为，时机到来却迟疑不决，知道不对却泰然处之 ：这三者是先人治国所以废
止的地方；能柔能静以待己，能恭能静以待人，能强能弱以接物，能忍能刚以 待机：这四者
是先圣治国之策得以实行的原因。所以公义胜过私欲，国家就会昌盛；私欲胜过公义，国家
就要衰微；为政勤恳胜过怠惰，国家就会吉祥；怠惰胜过勤恳，国家就会灭亡。”


三、辅武王孟津会诸侯

西伯昌死后，太子姬发即位，这就是后来的周武王。武王尊称 吕尚为“师尚父（音
fǔ）”，
让他辅佐自己完成文王未竟的灭商大业。
武王即位时，
东至嵩高
（即嵩山，
在今河南登封县）
，
南及江汉，北上太原，西到 巴蜀，这广大范围内的邦国和大部分少数民族部落，都已归附于
周。据说当时周的势力范围，已经达到三 分天下而有其二。其他地区“殷之叛国”也越来越
多，
特别是东夷诸部的叛离情况更为严重。< br>在这种形势下，
周武王又在沣水东兴建镐
（音
hào）
京，作为新的都 城，积极进行灭商准备。


武王也经常向吕尚请教一些军事问题。
一次，< br>武王询问太公，
“用兵之道，
究竟是怎样的”？
吕尚说：“用兵之道，贵在专。 专一才能通达兵道，把握制胜的神机。”又说：“圣王把兵
看作凶器，
不得已才用之。
现在商王滥用兵威，
只知生存而不知灭亡，
只知享乐而不知祸殃。
虽然，生存并不在于 能考虑到灭亡，享乐并不在于能虑及祸殃，而在于能考虑到决定生死祸
福的根源。大王您如果已经考虑到 了问题的源，还用忧虑它的流吗？”武王又问：“如果两
军相遇，各自固守壁垒，互相对峙，谁也不敢先 发动进攻，而我想袭击对方，但又不能保证
胜利，该怎么办呢？”吕尚回答道：“使我军外示混乱而内整 饬，外示饥饿而实际饱食，内
藏精锐而外示愚钝，一合一离，一聚一散，阴谋策划而严守机密，高筑壁垒 而埋伏精锐，兵
士衔枚而廖若无人，使敌方不知我谋而放松戒备，欲击其东而攻其西，这样就可以迷惑敌 人
而夺取胜利。”武王又问：“如果敌人知道了我们的计谋该怎么办呢？”吕尚说：“用兵制
胜 之术，在于密察敌情，抓住有利战机，迅速进击，攻其不备，出其不意，而决不可泄露我
方机密，为敌所 乘。”


有一天，武王姬发问吕尚：“我打算减轻刑罚而又能树立我的权威，少施行 一些赏赐而又能
使人们从善，少颁布一些政令法规而民众又都能自觉按一定的规范行事。请问师尚父，怎 样
做才能实现这一点呢？”吕尚回答武王说：“如果你杀了一个人就能使一千个人害怕而不再
犯 罪，杀两个就能使一万个人害怕而不再犯罪，杀三个人就能使三军军威大振，那么你就把
他们杀了。如果 你赏了一个而使一千个人高兴，赏两个人而使一万个人高兴，赏三个人而能
使三军上下都高兴，那么你就 赏他们。如果你能通过法律条令约束了一个人而使一千人遵照
执行，那么你就用这法律法令去约束他。如 果你能通过禁止两个人的错误行为而使一万个人
不再去犯错误，那么你就玄禁止。如果你能通过教育三个 人而使三军上下都受到教育，那么
你就去教育。总之，能够杀一个而惩戒上万人，赏赐一个而激励更多的 人，这才足有道明君
的权威，幸福之所在啊！”武王听了，顿开茅塞，照着吕尚的话去做，时时慎于刑赏 ，力求
令行禁止，于是周国的政治更加清明，背叛殷商而依附周国的人越来越多，出师伐纣的日子
已经指日可待了。


武王即位的第九年，在吕尚的协助下，策划了一次大规模的军 事盟会，实际是一次灭商的军
事演习。这次军事演习的目的，主要在于观察一下天下人心的向背和各诸侯 国的态度。这次
会盟，准备东渡黄河，约各国诸侯会集于孟津，而由吕尚担任军事总指挥。大军出发前， 吕
尚左手持着象征军事统帅权的黄钺
（一种长柄的黄色大斧）
，
右手拿着白旄
（饰有白色牦牛尾
的军事指挥旗）
，
召集全军举行誓师大会，
并发布 命令说：
“勇猛的官兵们，
集合好你们的队
伍，准备乘船渡河，后至者斩！”于是大军 出发，并顺利抵达孟津。天下诸侯纷纷响应，据
说当时不期而会的诸侯就有八百之多。这就是历史上著名 的“孟津之会”。这次盟会，标志
着天下诸侯大都叛商而听命于周，
周的“王业”已基本形成。
当时诸侯们都鼓励武王说：
“可
以伐纣了。”但武王考虑到时机还没有完全成熟，决定 回师。回师后，吕尚帮助武王又积极
地准备发布伐商的战争檄文，向各诸侯国宣告伐商的誓言：“只有天 地是生长万物的父亲和
母亲，只有人是万物中最灵的动物。忠诚聪明的人为天子，天子就是人民的父母。 如今的商
纣，不敬奉上天，使得灾害降于人民。纣整天迷于酒色，肆无忌惮地施行暴政。一人有罪而诛及其父母兄弟，任官不用贤才却只因父母的官爵而宠任其子弟。他的宫室、楼台、亭阁、
陂池极尽 奢侈之能事，以残害于你们广大的人民。又用炮烙之刑杀害忠良，剜孕妇的腹腔以
察看究竟，上天大为震 怒，命令我文王，敬奉天命，以除邪恶。文王大功未成而去世了。所
以我姬发，与你们众多诸侯观察殷商 政治的得失。而纣王毫无悔改之心，傲慢无礼地坐着，
废弃对上帝百神的祭祀，对祖宗宗庙的祭祀也置之 不顾，所有用于祭祀的牛、羊、豕以及鲜
美的谷物等，全被盗贼所窃。于是纣王自我解释说：‘我有亿万 人民，我有天命保护，任何
人不能轻侮于我。’他对于自己的胡作非为毫无悔改，上天保佑下民，为之立 君，使人民有
所依靠。为之立师，使人民接受教育。只有这样的君师，才能配合上帝，安定天下四方。有
罪当罪，无罪当赦，我怎么敢离开这个宗旨而一意孤行。力量均等，有德者胜。德行均等，
秉义 者胜。纣王有臣民亿万人，则有亿万条心。我只有臣民三千人，但共同一心。商纣的罪
恶已经盈满，上天命我来诛杀他，
我若不顺天诛纣，
我的罪过和纣的相同。
我姬发日夜恐惧，< br>接受命令于文王之庙，告于上帝，祭祀大社，与人民大众一道，奉天命以讨伐商纣。上天哀
怜人民 ，民有所欲，上天必然顺从。你们大家辅佐我而永远使四海清平，现在正是时候，不
可失去天时。”这就 是著名的《尚书·太誓》一文的上篇。


商王朝的有识之士也早已觉察到了殷商的败 落与周国兴盛的迹象。早在文王把黎国灭掉后，
纣王的大臣祖伊看到了周人的势力东渐，而商王朝在西北 的势力已大大缩小，就急忙跑去向