祝福朋友的话礼记读后感

2021年1月20日发(作者：枫雪)
浅学礼记有感


时光流逝，转眼《十三经》结课。回顾这中华文化的十三部经书，真是让我感慨古人伟
大的智慧。学习之中，
《礼记》带来我很多启示，我想结合自己的感悟谈一谈。


《礼记》中，既有历法、日常礼仪的内容，也有关于国家政治，个人修养的篇章。我将
主要谈一下后者。


说到治国，必须提《礼运》这篇中孔子对大同世界的描述。
“大道之行也，与 三代之英，
丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，< br>不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有
归。货 恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃
乱贼而不作，故外户 而不闭。是谓大同。
”


老实说，在上这节前，我刚学完中级党校。因此，看到这些文字，我脑海中浮现了共产
主义社会。
当今时代，
我们谈实现共产主义社会，
我认为实现它，
最 最困难的是人们的思想。
孔子，在几千年前的那个乱世，就构建了大同世界的蓝图，实属伟大。文中所言 的大道，即
是实现大同的必要条件。这大道必包含着人民的思想境界。遥想舜治天下之时，舜那圣人般< br>的德行加上智慧的治国方略，
人民得以教化，
国泰民安。
那个时代，
离 大同世界也许很近了。
再观今日，物质水平较那时可谓极大繁荣，但离大同世界的距离呢？显然，当今人 们的思想
变化了，或者说是价值观不同了，价值观可是人前进的风向标。


在大同世界充满了仁爱，
“天下为公”
，把天下当成自己所有的，


怜之爱之。当代中国，人们很多时候在为了金钱奔波。或许是我年少无知，不晓生活之
艰难。可奔波是为了什么
?
日常生活基本需要？拜金主义带来的欲望？当代国人看的书 籍中，
很多一部分和赚钱有关。或许是改革开放以来，国家需要人们大力投身于经济建设上来，造
就了此等观念。长远观之，这样以来，离大同世界的距离似乎更模糊了，因为重于私利的社
会是做不到 “不独亲其亲”的。孔子当时觉得自己的大同世界更是空想，就提出了小康，这
个“礼仪以为纪”的社会 。当今，我们也在极力建设小康社会，大力提倡礼制仁义是有帮助
的。对于大同，还是引用屈原的那句话 ，
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
”


在礼记中，
《中庸》
篇里讲述了为人之道，
并和
《 大学》
一起归入四书中。
中庸这一思想，
可谓古时君子的指导思想。为了更好理解中庸 ，我也阅览了一些课外书籍，上面提到，中庸
是种人生哲学，一种人生观，主张做事不偏不倚，找到一种 适中的解决方案。服从于“仁”
的前提下，发乎情，止乎礼，学会克制，反对过火和不及。孔子说：“中庸其至矣乎！民鲜能
久矣。
”这种最高的境界实在难把握。我想，中庸是做事上，度的 一个问题。就像大蛇打七寸
一样，能否找到那个适度的七寸，那个度，很关键。这时又要提舜了，
“舜其大知也与！舜好
问而好察迩言，
隐恶而扬善，
执其两端，
用其于民，
其斯以为舜乎！
”
孔子如此的崇拜舜，
“德
为圣人，尊为天子，富有 四海之内，宗庙飨之，子孙保之。
”


舜是个什么样的人物？！记得在我家乡郑州的商城路上路边墙上


印着一路的二十四孝图。印象中，之首就是舜了。在课上，老师也讲过舜“父顽
,
母嚚
,
弟傲，克谐，以孝烝烝，乂不格奸”
。想想看，父母几番想害死自 己，多么悲凉。每日面对这
样的父母，舜毫不记恨，对父母恭顺，对弟弟慈爱，以德报怨，让家庭和以孝 。圣人之举！
如此家庭竟能和睦，也体现了舜的大智慧。他的两名妻子也是德才兼备，逝世后被人们尊称
为湘神娥皇女英。


孔子在《中庸》中谈及了实现大道的美德，
“知、仁、勇三者，天下之达德也 ”
。他也解
释了说，
“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”
。孔子强调智 慧、仁爱、勇敢，这也是很
多文人艺术家所提倡的。记得宫崎骏导演的《风之谷》中，女主角娜乌西卡这 位少年，在危
难时刻勇敢牺牲自我，
用自己的慈悲和仁爱保护了家园，
拯救了自然。< br>她献出了自己的生命，
化解了自然之神——王虫，对人类的仇恨。仁爱，这看似平凡而伟大的力量 。西方的基督教
中强调了，无论凡人犯下了多少罪恶，上帝永远永远向他张开怀抱，因为上帝爱他，上帝 就
是爱。心理学大师荣格曾言，
“当爱支配一切时，权力就不存在了；当权力主宰一切时，爱就
消失了。两者互为对方的影子”
。仁爱，拯救的力量。


礼记在为人方面多次提及了真诚，
在
《大学》
中，
“所谓诚其意者，
毋自欺也。
如恶恶臭，
如好好色，
此之谓自谦。
故 君子必慎其独也。
小人闲居为不善，
无所不至，
见君子而后厌然，
揜其不善而 著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必
慎其独也。曾子曰：十目 所视，十手所指，其严乎？富润屋，


德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
”


正如文中所言，真诚是不自欺，还要做到慎独，自欺欺人是小人所为。在我的生活中，
我在一些情况没有做到真诚，不坦率，没有说出自己心中的真实想法，而有所顾忌。现在想
来，
就如文中所说
“人之视己，
如见其肺肝然，
则何益矣”
。
心 里怎么想的，
总会显现出来的。
不真诚，久而久之，就到了城府极深的境地，只会疏远他人。选 择真诚，当实在迷惑之时，
采用中庸之道，会有帮助的。


在学习
《礼记》
的时候，
想到了曾参加的一个训练营，在那里上了几天的关于
《弟子规》
的课程。课上，讲师强调了为人应“仁、义、信、礼、智 ”
。
《弟子规》包含了很多礼节，为
人之道，毕竟是总结孔子的言论思想，和《礼记》 有很多相同之处。
《弟子规》作为古代教育
儿童的经典，现代教学中几乎未提及其内容。想到了 我的教育，中学以来，只学习课程要求
的，为了应试；大学之后，课程几乎全是理工方面的，当然还包括 思修毛概。在文化哲学艺
术等人文方面接触的太少。尼采曾针对当时德国大学制度批评，认为沦为政府的 工具，没让
学生深入看待这个世界，看待自我，没全面发展。我想，大学中我们应该成熟，不是磨平自< br>己的棱角，而是培养形成自己独立的人格，用自己的心去理解这个世界，勇敢的认识自己。


在今后的人生路途上，我会继续学习感兴趣的文化哲学艺术知识，


并在行动中去体验、去感悟、去实践。篇二：礼记读后感


礼记读后感


假日响应领导号召，为自己充电，深入阅读了《礼记》
，对其中的一些事例有 一点感触，
编录如下：

1
、东汉时有一少年名叫陈蕃，自命不凡，一心只想干大事业。


一天，
其友薛勤来访，
见他独居的院内龌龊不堪，
便对他说 ：
“孺子何不洒扫以待宾客？”
他答道
“大丈夫处世，
当扫天下，
安 事一屋？”
薛勤当即反问道：
“一屋不扫，
何以扫天下？”
陈蕃无言以对。< br>

感受：执行人和劳动者两个定义


执行人是法律上的法人的含义，
强调的是自由责任能力，
个体要对自 己的事负责。

执行
人式的世界观有一个前提：
每个个体具有
“足够 的”
活力
/
自控能力进行需要的社会活动。
执
行人的定义是逻辑性的 ，
只有按照前述前提定义个体性质以后，
“平等的世界”
才是逻辑完备
的

劳动者是参与劳动的人，在社会化分工以后，更具体地说法是个体在合作关系方面的选
择和表现。


劳动者的概念是通过发现总结而得的，
而不是发明设计而得的
(劳动者的概念是对社会分
工的直接描述
)

读礼记就可以认定中国哲学在明确强调执行人和劳动者的区别。西方哲学中没有劳动者
的观念，合作关系依靠责任关系来维系
(
于是西方人无法理解日本的终生雇佣制度!)
执行人
和劳动者两者都是功利性的
/
以合作角度研究人际关系。问 题在于：

1)
如何管理信用


社会合作中不可能的任何环节任何事情上，都允许个人以个人声誉做抵押的自做主张。

于是将劳动者的概念强行合并入执行人的概念进行研究是否合适。

2)
如何界定自由人的范围


如果能证明社会中某些阶层不能
(
非主观不愿意
)
具有足够的自我调整能力，那么人际平
等实际上是不存在的。


于是执行人式的世界观只是逻辑理想，可能并不具备社会基础。

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两个定义对个体的要求


执行人的要求是信息灵通、良好公关、市场应变、资源调度、业务策略等等


考虑到执行人和劳动者之间的关系后，
劳动者最得体的要求是
“谨礼 ”
，
表现在两个方面：
职守和联想方向


联想是处理事情过程中个人第一时间内所能想到应对的方法。


执行人和劳动者之间的关系

1)
因为执行人是由劳动者构成的，要求部分劳动者具有执行性的素质，以改善组织的 执
行能力。

2)
因为执行人是由劳动者构成的，若干劳动者共同合作完成业务的执行过程，在法律 上
以劳动者为业务行为的最终责任单位。

3)
法律保护公司私有制的前提下，考虑雇佣关系后，可将执行人内部权利分配划分为 三
个层次：利润分配、理念共识、业务执行


利润分配是依赖所有权的比例进行的


理念共识用于确立建立运营模式、业务执行的评价依据等内容的


业务执行就是实际的执行力，是被雇佣者的权力

4)
最大的所有权人对运营模式业务执行评价有决定权，一定不是每个被雇佣者都对理 念
具有发言权。


对于被雇佣的自由的劳动者一般性要求首先应该是“理念
free
”的。

5)
劳动者所做的事情仅限于业务执行是合理的。诸如对业务计划提供专业意见

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组织生态


两种合作策略：身体力行、知难行易。前者是有几斤几两就完全发挥出来，后者是首先
体会合作者的处境，然后做好配合工作


在正常严肃的合作关系中，应该是知难行易的策略


每个环节上都是明白人，那么运营的风险才能被真正分解到各个环节上


要求组织内每一个劳动者都能明白合作中的难点烦点，
然后才能在待人小事上 知其所以、
谨礼得当，这就是扫屋之所谓


身体力行是在
ceo
对自己领导才能有信心的时候，敢于起用专才， 这个时候组织业务评
价等理念只能是由
ceo
个人确定的


这样运营的风险其实是
ceo
自己把握的，如果他凭借个人判断强势 地干涉下属相处的问
题，必定是严重改变了组织生态，那么管理的根本动力是依靠个人魅力的领导。这种 组织不
够客观和严肃

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鲁梁论战


看了一些鲁梁论战的文章，
这场论战从梁实秋留学归国开始，
一直到 鲁迅寿终正寝为止。
核心问题是“人是否存在阶级性”的问题。


鲁梁论战基本上代表了李大钊以后，
上世纪二三十年代之间，
mak s
主义和资本主义在文
学界的对辩。


论战的第一个高潮是卢梭的关于女子教育的观点，
卢梭认为应该坚持男女有别
(
按日后在
家庭中扮演不同的角色为目标
)
的教育方式。梁实秋支持 之，鲁迅反对之。


卢梭援引男女生理差别为证据称其为自然主义观点。我觉得这是不恰当的

1)
美满的家庭生活必定男强女弱么


个人认为由于卢梭没有美满的婚姻，对于美满家庭生活的臆想的美化性的向往影响了他
对“女子的社会性”的认识。

2)
何谓天生弱势


一个人躺卧在床上三个月，不坐不走，体能自然下降。退一步问，为什么雌狮比雄狮更
矫健呢？蜘蛛也是这样。恐怕体能说也未必自然吧。


可能卢梭先生虽然倡导改革，但未必充分地认识了“改造”对于个人的巨大作用。

3)
社会非自然


在社会中出现国家制度后，人的基本行为标准当首推是道德法律，而不再是动物性的身
躯体能。


所以体能上的弱势不应决定性地确定女子的道德地位，进而抑制其社会活动。这正是革
命的余地。

4)
分析
“执行人”
和
“劳动者”
两个概念之间的 辨析关系可以解决
“人是否存在阶级性”
的问题。因为执行人是必定有族群分类的，所以两个概 念的关系之间直接确定了劳动者有多
么强烈的阶级性。


“执行人和劳动者的关系”
可以等价转化为
“集体和个人的关系”< br>，
也等价于
“社会行为
和孤立行为的关系”
。


集体的定义必然包含了个人的定义，孤立行为在概念上也包含了全部的社会行为，所以
这个题目在逻辑层次上是嵌套递归，因而没有必然的结论，不可强辩。认为“劳动者”应该
无条 件转化为“执行人”
，或者认为“执行人”应该尽力追求转化为“劳动者”
，我都没有意
见。

关键是如何区分这两个概念更容易被更多人接受。


再看鲁迅关于卢梭的几篇驳文则主要提到了教育的重要性，但是显然含有人身攻击的意
图，而且举证不够切实。


鲁迅虽凭文笔即可称文人，但举证态度绝对算不上是学者。相对而言梁实秋先生则儒雅
得多，鲁成名较早，而修养学识并不及梁。篇三：读《礼记》有感


读《礼记》有感


还记得孩童时代就经常听到那些耳熟能详的话
“尊老爱幼”
，
“礼尚往来”
“礼貌待人”
等
等。读罢《礼记》后才发现均出自《礼记》
。
《礼记》这部著作对我们在生活中处理人与人，
甚至是国与国之间的交往应注意的礼仪都有着很 大的帮助。


我国是历史悠久的文明古国，几千年来创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则，完
整的礼仪规划，被世人成为“礼仪之邦”
，从《礼记》中也可以得出这个结论。从《礼记》中< br>使我懂得在日常生活中它对规范我们的礼仪的作用。虽然现代的礼仪与古代的礼仪有着很大
的差别 ，
我们要从中
“取其精华，
去其糟粕”
，
着重选取对今天仍有积极意 义的传统文明礼仪，
如：尊老敬贤、礼貌待人、容仪有整、礼尚往来等，加以改造，这对于加强个人修养 、协调
人际关系、塑造文明社会有着重要的意义。


尊老敬贤，顾名思义，我们要尊敬老人，敬重有贤能的人。孟子说过：
“养老 尊贤，俊杰
在位，
则有庆。
”
可以看出古代的这种传统礼仪，
对于形 成和谐的社会起着重要作用。
老人们
阅历深，见文广，劳动时间长，对社会贡献大，理应受到人 们的尊重，再加上他们在体力和
精神上较差，需要年轻人的照顾。在平日的生活中我们应该主动为老人让 座，并且多帮助老
人，位老人创造各种方便条件。然而现代社会上很多人对待老人的态度十分恶劣，更别 说尊
老。恳切的希望大家不要让中华民族这种优良传统的礼仪丧失。


礼貌待人是在任何一个文明社会都十分注重的。礼貌是人类社会促进人际交往友好和谐
的最基本道德，是构建起与他人和睦相处的桥梁。中华民族历来就非常重视遵循礼规，礼貌
待人 。礼貌待人具体来说，主要有两点：
（一）与人相处，为善当先。
《礼记》说：
“夫礼 者，