吹泡泡游戏马作文之马克思的作文

2021年1月20日发(作者：天之眼)
马克思的作文


【篇一：马克思主义小作文】


哲学与生活


哲学确实没有什么实用价值，因为哲学属于思想层面，它是一 种生
活方式，是一种生活态度。也正因为此，哲学更加可贵，人是一种
动物，但人不是一种普通 的动物，而是一种有思想的动物，因此人
要有精神生活，而哲学就是一种精神生活。我总觉的精神生活是 不
可或缺的，没有精神生活的人是空虚的，可以说是行尸走肉，只能
浑浑噩噩地在这个世界上活 着。

哲学的源头是古希腊哲学，古希腊
著名的哲学家有苏格拉底、柏拉图、亚里士 多德等。哲学家们着迷
于人的思想，他们研究世界的本质，研究人性，思考人生。哲学家
门从思 想中得到快乐，而他们的思想又成为我们的精神食粮。


从古自今，有许多的哲学家 ，也给我们留下了许多哲学书籍，但他
们的思想并不如一，因为在哲学中没有严格的对错之分，有些问题
甚至无法找到答案，因此每个人都可以有自己的想法。


其实哲学也不仅仅 属于哲学家，确切地说，哲学不属于任何人，谁
都可以思考哲学问题，而我们每个人也都或多或少地思考 过哲学问
题，因为好奇是人的本性，只是很多时候我们只是浅尝辄止。在这
一点上，哲学家和我 们不同，他们思考关于世界和人生的根本问
题，他们想从整体上来把握世界或人生，他们觉得人生的意义 在于
思考。


我觉得哲学家总是给人一种隐士的感觉，这大概就是因为哲学 与现
实社会有一定的距离吧，对他们来说，思想是最重要的，他们不会
太多地关心时事，琐事， 他们更多地是一个旁观者，是一个思考
者，他们回归自然，享受思想的快乐，从思想和思想的碰撞中得到
觉悟。因此，他们安于朴素的物质生活，不过分纠结于个人的得
失。我觉得这也是难能可贵的， 颇有一番与世无争的意味，也许正
因为这样，不是所有人都适合做哲学家。但哲学对所有人都是有意义的。哲学能帮助我们培养超脱的心境，让我们与物质生活保持一
定的距离，看淡得失。对那些对自 己的得失斤斤计较的人尤其有帮
助。在这样一个动荡不安，看重物质利益的社会中，哲学也能帮助
我们保持心灵的宁静。


虽然哲学对我们的生活很有意义，但我觉得哲学还是比较 被忽视
的，很多人都觉得哲学是枯燥无味的。也许是因为很多人觉得哲学
太抽象了，便对它望而 生畏了吧，不曾去了解自然也体会不了其中
的乐趣。也可能是因为哲学没有实用价值便没有兴趣去了解它 了。
我曾经读过几本周国平的书，字里行间充满着哲学气息，读着那些
文字那些文字，心不知不 觉就变得静了，而且也从中领悟了一些道
理。我觉得哲学是可以改变一个人的，它可以使我们的世界观发 生
改变，从灵魂上来改变我们。


其实说哲学没有实用价值也不完全正确， 不同的哲学家的追求是不
同的，有的哲学家只关心思想本身，他们只是为了从沉思中获得快
乐， 而有的哲学家则希望把哲学运用到政治生活中，这样的哲学还
是有实用价值的，譬如马克思主义哲学。中 国社会的发展就一直是
在马克思主义哲学的指引下进行的。但对个人来说，马克思主义哲
学的实 用价值也是不大的，它的价值仍然体现在可以改变一个人的
世界观，从而改变一个人的生活。所以对于个 体来说，哲学仍然算
是没有实用价值的。就我个人而言，我还是比较倾向于哲学是没有
实用价值 的，因为我觉得哲学就是纯粹的思想，它只属于心灵，是
完全没有功利性的，所以哲学仍然是一方净土， 没有人利用哲学来
谋取利益。


在这篇文章中，周国平说在现代，哲学不能 成为一门学科，但可以
成为一种生活，成为一种精神生活的方式。这也正契合了我的观
点。我们 每个人的生活都不只有物质生活，还有精神生活，只是不
同的人的精神生活的质量高低是不同的，我们该 追求高质量的精神
生活，而哲学恰好可以成为一种高质量的精神生活。我


们会渐渐地对人生和世界有一些自己的想法，对生存和死亡也会有
一些看法，会学会更好地生活，让自己 的生命更有意义。我们对各
种事物也会有自己的看法，因而不会随波逐流，迷失自己，更重要
的 是我们会收获宁静的心态，这是最为可贵的。


一

哲学是一种生活方式。


一般人对于哲学的印象，就是没有用，没有什么实 用价值。哲学家
好像都是一些专门关心那些没有用的问题的怪人，在实际生活中是
很无能的。这 种说法基本符合事实。从哲学的源头
——
古希腊哲学
——
来说，古希腊哲学家 们对于哲学就是这样看的。柏拉图提到：
在人们心目中，哲学家是怪人，是一些对城邦无用的人
1
。一方面哲
学是没有用处的，哲学家思考的问题，譬如说，世界的本质到底是
什么， 生命的意义到底是什么，这些问题都是没有实用价值柏拉图
说，哲学家研究世界的本质，但是并不懂得世 界上的实际事物，在
法庭或者任何公众场合，就显得笨拙，成为笑柄。他受到人的嘲骂
以后，也 不能举对方的隐私来反唇相讥，因为他根本不知道任何人
的隐私。而哲学家这样做，并不是有意要标新立 异，而是根本就不
知道自己在这方面是很无知的。


二

哲学力求从整体上来把握世界或者人生，它思考的是关于世界和
人生的根本道理。
< br>对这些问题，要经过自己理性的思考去解决。前
一个特点，是考虑一些大问题，人生的最后意义， 世界到底是怎么
回事，这一点哲学和宗教是共同的，宗教也关心这些问题。但是想
用自己的理性 来解决这些问题，就是哲学和宗教的区别了。宗教不
用理性思考，而只是信仰。对于哲学，除了理性的权 威，不承认任
何别的权威，无论是世俗的还是所谓天启的权威，即宗教的权威。
它是对生活确立 一种信念，但是这种信念不是来自外部的权威，而
是自己的理性思考，自己的独立思考，是一种基于理性 的信念。


三

关心思想本身，而不是它的实用性。


哲学家能够从思想本身来获得最大的快乐，即所谓沉思的快乐。在
这方面，亚里士多 德有很多论述，他的主要著作说：知识分成几个
等级，最低等的是经验，经验是掌握关于个别事物的知识
2
。比经验
高一级的是技术，技术有普遍性，你掌握一门技术，这门技术在任
何有关的经验对象上都能运用，技术有一般的原理。亚里士多德又
把哲学的生活看成最幸福的生活，他说 ，什么是幸福呢？幸福生活
最重要的条件是要自足。具有自足性，不需要依赖别的条件，完全
因 为它本身而选择它。在所有生活里，只有哲学生活是自足的。其
他的，譬如说公正，并不是最高的幸福， 因为要实现一种社会的公
正，需要很多条件，要去参加社会活动，要和别人接触，需要别人
的协 助，等等，不是自足的。


四

哲学家往往和社会现实保持一定的距离。


我们往往把哲学和政治混为一谈 。在毛泽东时代，哲学和政治几乎
没有什么区分，强调的是哲学的所谓党性，而且主张哲学家要干预时代，说哲学是时代精神的集中体现。实际上哲学和政治完全属于
不同的层次，是用完全不同的标准 去衡量事物的。哲学关心的是一
些永恒的问题，而政治是一时性的东西。比如柏拉图，他一方面强
调静观的生活，另一方面在《理想国》里却说，真正配得上研究哲
学的人只有极少数，他们好像落入野 兽群中一样，只好保持沉默，
只注意自己的事情，只是自己思考
3
。为了改变这种状况 ，哲学需要
找到一个和它本身一样的最完善的政治制度，那么唯一的办法就是
由哲学家来当统治 者。康德在《论永久和平》里批判过柏拉图的这
种想法。他说，不管哲学家当国王还是国王变成哲学家， 只要手中
掌握权力，权力就不可避免地会腐蚀理性批判，不可能保持理性的
头脑
4。他说最好的政府能够给哲学家以思想和言论自由的政府。哲
学家享受到思想和言论的自由，在现实 世界里，已经是最好的遭遇
了。


五

经典段落摘要


（一）哲学的思考，哲学的追问，大体上有两大类：一类追 问世
界，世界的本质是什么；还有一类对人自身进行研究，生命的意义
是什么。
——
马克思主义基本原理概论辅导读本，第
35
、
36
页


（二）哲学背后有两种推动力，一种是神秘主义，一种是科学。哲
学家的气质是 两种对立性格的结合，一方面，他有一种神秘主义的
气质，一种宗教的气质，他渴望对宇宙、对生命、对 人生有种普遍
的理解，整体的理解，另一方面，他又仅仅信任理性范围内的事
物，他只相信理性 ，这是一种科学的气质。哲学兼含宗教和科学的
因素，介乎科学和神学之间。作为神学，它对超乎确切知 识之外的
事物进行思考，作为科学，它又要寻求确切的、准确的知识，诉诸
理性而不是权威。< br>

（三）在现代，哲学不能成为一门科学，但是，起码还能成为一种
生活，成 为一种精神生活的方式。它还不能成为真正的信仰，但
是，它可以作为一种准信仰。如果我们进行哲学思 考，那么，尽管
这种哲学思考不能提供一种非常明确的现成的信仰，但是却可以使
我们过一种有 信仰的生活。我觉得一种有信仰的生活，它的特点并
不是你要信一种宗教，或者信一种神灵，而是说，你 对一种比较永
恒的价值，对世界本质的东西、人生的根本价值有一种关心，有一
种追求，起码相 信这种东西是可能存在的。


和而不同


一

浅谈
“
和而不同
”


“
和而不同
”
出自于《论语》一书，子曰：
“
君子和而不同，小人同而
不和。
”
谈的是一种君子之道，也是一种交友之道。但是在真正的社
会生活之中，
“
和而不同
”
的思想可以贯彻各个方面。


孔子的这句话在肯定君子
“
和而不同
”
的情况下，并没有说是
“
和，不
要同
”
。儒家思想除了
“
和
”
的思想，
“
同< br>”
的思想也是很多的，而且
“
同
”
往往是高境界的
“
和
”
。
“
道不同，不相为谋
”
，
“
己所不欲，勿施
于人
”
，
“
天下为公，是谓大同
”
，我们应当把
“
和而不同
”
理解为
“
要
和而不要 纯粹的同
”
。黑格尔则把
“
同一
”
区分为两种：一种是“
抽象
的同一
”
即
“
排斥一切差别的同一
”< br>；另一种是
“
具体的同一
”
即
“
包含
差别于 自身的同一
”
。


《论语正义》注说
: “
君子心和
,
然其所见各异
,
故曰不同。小人所嗜
好者利则同
,
然各争利，故曰不和。
”
所以就个人而言，我们拥有自
己的交际圈，在人际交往应当以能够坚持不同声音、不同观点为前
提，做到平和待人，善意交友。社会同样应当保证整体的和谐，保
留不同的声音，借鉴儒家
“
和而不同
”
的思想，构建和谐社会。


二

“
和而不同
”
的哲学思想

着不同或差异，是建立在不同或 差异的基础之上的。
“
君子
”
之
“
和
”
， 讲求对话、兼容，从善如流
.
和而不同，是社会事务和社会关
系发展的一条重要规律， 也是人们处事行事应该遵循的准则，是人
类各种文明协调发展的真谛。


“
和
”
是矛盾中
“
同一性
”
的方面，对某个观点，两 个人的意见都不能
被消除，都可以满足观点的要求，都是正确的；而
“
不同
”
体现了矛
盾的
“
斗争性
”
，可以形成对立，正反的两个方面 。同一性和斗争性
是矛盾的两种属性，两者是相互联结的。割裂矛盾的同一性和斗争
性的联结， 就必然导致形而上学的错误。只承认同一性，在绝对的
同一中思维，或只承认对立，在绝对的对立中思维 ，都违背了客观
世界的矛盾性。因此我们需要让矛盾双方各要素之间通过互相渗透
达到转化条件 ，使得
“
和而不同
”
发挥出巨大的思想力量


三

文化中的
“
和而不同
”


（一）

中国传统文化的
“
和而不同
”


春秋战国时期是我国思想史上的黄金时代，当时的社会有着良好的
文化生态。如同生物发展所需 的自然生态，良好的文化生态有利于
思想的发展和多样化的社会文化气氛的形成，这即是一种
“
和而不
同
”
，百家争鸣、百花齐放的状态。


儒 家之中的
“
和而不同
”
主要体现在对君子小人的论述之上。君子以
义 和，小人以利和，
“
小人利和
”
的都是出于内心的贪欲，贪婪是同
的 ，这也必定注定结局是相同的：最终落得孤家寡人，
“
和
”
又能从
何 谈起呢？道家讲求天道，论阴阳之道。阴阳结合，相互统一，刚
柔兼具。有同有和，恰到好处，天人合一 。


再观之儒道两家的联系，道家的阴阳之道，兼容并蓄又实则是与儒
家的 中庸思想有着和而不同的关系的。


中国的学者大多肯定
“
相反想 成
”
、
“
相生相灭
”
是学术发展的规律。
互相交流 、对话、讨论不仅是必要的，而且只有通过不同思想观点
的互相诘难、互相启迪、互相补充、互相吸收， 学术理论才能得到
发展。容不得对立思想学派的存在，企图用一种思想统一天下的思
想本来就是 一种错误，学术文化发展的生机也被扼杀掉了。


所以说中国的历史文化之所以始终处于发展进步之中，

跟它通过各
种学科、 各种学派的相互砥砺、相互渗透是密不可分的。你中有
我，我中有你，求同存异，共同发展在传统文化之 中进一步体现了
“
和而不同
”
的思想。

（二）

中西文化的
“
和而不同
”


中西文化的发展过程 是不同的，但是经历是类似的。中西方文化在
不同的社会背景下发展而来，带上了社会烙印。制度的不同 导致文
化的差异，中西方文化需要广泛而深入的交流。

通过秦汉以来的基
本史实可以知道，中国文化早已开始向西方传播，
“
中学西传
”
的过
程贯彻整个中国文化发展史。与此同时
“
西学东渐
”
不断深入，对中
国传统思想文化带来了革新。明清以来。特别是中国近代史开始以
来，西方文化广泛深入中国传统文化。 如近代洋务派
“
师夷长技以制
夷
”
由浅入深、由表及里，新文化运动 中
“
民主
”
、
“
科学
”
旗帜的树立
等等对于西方文化在中国的传播起到了极其重要的作用。中国改革
开放以来，西方文化对中国的影响就 更加明显了，而且影响到了社
会生活的各个方面。


在当今的时代背景下， 我们需要从中国文化的前途，从整个人类文
明发展的宏阔视野来思考和探讨中西文化的差异。世界上的各 类文
化应当在坚持多样化，互相承认
“
不同
”
的前提下和平共处、对 话沟
通、取长补短、共存共荣。文化应当
“
各美其美，美人其美，美美与
共， 天下大同
”
。


五

社会发展的
“
和而不同
”

构建社会主义和谐社会的战略构 想，是针对当代中国现阶段的社会
矛盾的特点而提出来的。在社会主义社会，社会的主要矛盾是人民群众日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾，这决
定了和谐社会主要矛盾的斗争形式 是非暴风骤雨式的，解决这一矛
盾的路径必然是渐进式的改革。在社会主义社会，由于社会各个群
体各个阶层利益上的分化以及人们思想观念、道德信仰、生活方式
等方面的差异，必然导致人与人、人 与社会各种矛盾的存在。这些
矛盾绝大部分属于人民内部矛盾，应当运用解决人民内部矛盾的方
法来处理，通过沟通、交流、引导、教育、宽容、理解等方式来解