春天开的花有哪些描写大树的作文范文

2021年1月21日发(作者：田志明)
描写大树的作文范文


关于树的作文
800
字


关于树的作文
800
字

xx
年岁末，曾到宁乡沩 山密印寺一游。密印寺为千年古寺，建于
唐宪宗元和八年（
813
年），相传相当的灵 验。虽不是佛徒，但也焚
香虔心膜拜寺内供奉的佛、菩萨，祈祷家人平安。大约佛堂真是教化
人 的地方，人走入佛堂中，
心头一振，原本的浮躁不安疲惫不堪突然
变得平静如水，
真怕 自己会生出些出家的念头，
逃也似的离开了大殿。


在寺内转了一圈 ，穿过密密压压的佛堂净舍从大殿旁走出，眼前
开阔了许多，
这是一块由黄墙围着的巨大的坪地 ，
在城市当中难以觅
迹的空坪，除了大殿前的一个香炉和七八个游客外几乎是空无一物。
就在我们即将走出寺门的时候，
偶一转头，
寺东边围墙边的一颗大树
跳进了我的视线 ，夕阳西下，苍茫的暮色中，这树就这样孤单地立在
空荡荡的坪中，
掉光了树叶的枝干就这样刺 拉拉地伸展着，
像一把把
质朴却又尖硬地利剑坚定地毫无顾忌地刺向天空。
远处依稀可 见的是
青山农家稻田菜地，虽是深冬，那山依旧是呈现着绿色，几家农户的
屋顶也升起了袅袅炊 烟，墙外的一切呈现着生机安宁祥和。然而，一
道黄墙隔开了山外的一切，
那树竟是孤零零的，
叶子掉光了只剩下树
干，苍凉地，站在黄墙内。那一刻，我被感动了，莫明的，被一种说
不清道不明的情绪包围着。

快步走到大树跟前，说明牌告诉我这是
一颗千年古银杏 ，是唐代建寺时裴休丞相亲手所植。近前细看，发现
这树竟然中部已空，内可纳七八人，抬头望着树的枝 干，虽是树叶全
无，但没有丝毫的枯败之像，可以想象得出待到开春新叶满枝时，此
树该是怎样 的枝繁叶茂。此树树身如此之高大，树干却如此之空空，
千百年来的风霜雨雪虽然无情的肆虐过他的身体 ，
在他身上摧残过太
多的痕迹，
但在他强大的生命力面前终究无能为力。
围着 他走了两圈，
心中很是感慨，仰望大树，风吹过来，眼睛有些刺刺的痛。

< br>天色渐晚，同行们催促着，恋恋不舍地走出寺门，回头望去，那
树依然挺立着，孤单的，默默的， 毫无顾忌的挺立着。


大树与森林作文指导与示例


【原题回放】


根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于
800
字的文
章；文体不限，诗歌除外。

俗话说“独木不成林”， 但是林中枝繁
叶茂的大树又往往和其它的树保持着足够的距离。


【写作指导】


（一）材料解读


这是一则事理叙述性的材料，“理”在叙中，立意包含在富有理
性的概括叙述的字里行间。不同于xx
年作文材料的“理在理中”。
材料以“但是”为界，分为两个部分。


前句“独木不成林”本义指一棵树成不了森林，比喻个人力量有
限，办不成大事 。这句话陈述了一种事实（现象），即森林是由一棵
棵“独木”组成的。比喻意味浓
,
强调团队与合作，强调“集体”的
功用、价值高于个人。


后句“但 是林中枝繁叶茂的大树又往往和其它的树保持着足够的
距离”，从“但是”一词可知，引用此语是为了引 出后面的意思，在
大树的前面有两个限定语“林中”和“枝繁叶茂”，同时后一句强调
成为“枝 繁叶茂大树的关键”在于“与其他树保持足够的距离”，可
知这一句谈论的是“个体与群体的关系”。< br>

综合来看，材料是在讲树林是成片存在，但是，树要枝繁叶茂需
要与 其它的树保持一定的距离。对“距离”一词的理解可以是：个体
要融入群体，
但是需要在群体中 保持自我意识和思考的独立性，
不盲
目从众，不随流俗，耐得住寂寞，保持独立人格、自由思想 ，拥有独
特才干等。


可以讨论个体与群体的关系，也可以谈在群体 中个体的独特、与
众不同、
有很大价值和作用。
整则材料有为个体独立价值礼赞的倾向 ，
可由自然现象确定社会、生活、人生等方面的立意。


（二）立意角度

1.
在“个体与群体”的范围内讲：


可以谈为人处事的和而不同，道德操守的慎独，文化的自信，团
体合作中如何突 出自己的个性，
艺术创作中如何不媚俗保持自己的个
性，国家发展时如何不从众走出符合自身特 色的道路等等。


只要在“个体与群体”的话题范围，突出“个性”“独立” “保
持距离”就视为切题，个体独特、与众不同，保持独立性，不盲目从
众，不随流俗，耐得住 寂寞，保持独立人格、自由思想，保持个体独
特具有很大价值和作用，拥有独特才干等。


而
“个性”
的保持，
行为的
“独立”
更多的 应该指向
“精神层面”
的独特，不能单纯地理解为言行举止的标新立异。

2.
从对“距离”内涵的思考与领悟的角度谈：


（
1
）足够的距离对人生（人的成长发展）的重要意义；


（
2
）谈成长（结果）与距离（条件）之间的辩证性；


（
3
）谈要有责任，勇于担当，为人的成长提供足够的条件；


（
4
）谈自己（成长发展的主体）要努力争取足够的距离，争取成
长的空间。


【优秀作文】


议论类文章


独立苍茫自咏诗


春日既临，众人锦衣华服，举杯吟 咏，欢不异常。而春神孑然独
立，与众人保持着一定距离，低眉敛目，只看向自己心间。


这是波提切利画作《春天》中的情景，不论色彩手法，我只赞叹
于春神静观独处 的高贵。


人作为社会性动物，与周围人事有密切联系自然难免，而且极为< br>必要。
只是真正的智者，
从不紧紧依附他人，
而为自己预留足够距离，
那是我们独特的生命疆域和精神别苑，
惟其如此，
才能容纳天光云影，
山高水长。

然不识此理者不知凡几，现代的人们因科技之便，成为地球村中
的一员 ，便彼此拥挤在一起。一味关注他人生活，不知选择地接受他
人的思想“雨露”。失去了距离，也丧失了 个人的独至之处，终将干
枯，腐朽。


距离是生命不可或缺的防护， 我们谨用它来对抗误导，煽动，偏
狭与遮蔽，只因距离太接近，便会吞没我们的清透。
“旁观者 清，当
局者迷。”所言述的不正是此理？


吾等之所以注重距离，在 于它是深思之必要，反省之必要，进益
之必要，
在这距离中我们看清了自己与世相，
蕴 育了清亮的目光与彻
底独立的思维，成就了人性的高标傲岸、不同凡响。

1

此刻，我方才明了何以朱光潜先生说自己愿意放弃市井的雕梁华
林，车水马龙的 热闹繁华，
而独自步行于人迹罕至的后门大街，只为
“只为保留那一点诡秘的自由。”在个人众 生相近，却又保留距离的
这条路上，即使踽踽前行，
也终会因为独立的坚守，不懈的探索与研< br>求，收获别样壮丽的生命风光。


人们的精神疆场一旦是辽阔的，就必 得存留于他人，与繁琐而无
关世事间的距离，
转而投注自己的心血与热爱，
成全枝叶繁 茂与天地
浩大，譬如斯宾诺莎只靠磨镜过活拒绝荣誉，只为专心思考哲理，譬
如余光中先生不应 其他，于书房一心苦练
??

高山仰业，
景行行业。
余好古 ，
思杜甫所言：
“侧身天地长怀古，
独立苍茫自咏诗。”我们与天地万物承接，却终须 保持距离，去装下
古今，谱就个人华富的篇章！


沙拉里的牛油果


最近读到一篇关于牛油果的物候志，不由被这青黛 色的水果深深
吸引。一盆缤纷的水果沙拉，各种果儿相互调和融合出沁人滋味，再
加上一点牛油 果在里头，良久它的味道又倏忽分明起来，清香满口。


对于沙拉来说众味相 和才成其美，但牛油果一边将其他味道衬得
恰如其分，一边将自己与众不同之处丝丝渗透出来，不冲不烈 ，却偏
偏木秀于林般独让人记住了它。


如此合于群又不被湮没，独特又不轻佻，或许就是它自有的处世
智慧吧。


言及于此，我又想到了有牛油果气质的人。陈寅恪著述《隋唐制
度渊源略论稿》，
不只 是一味灌输给我们他自己的见解，而是旁征博
引，《隋书》《唐书》《北史》等先人智慧都被集纳，但是 他又在书
中将“独立之精神，自由之思想”发挥得淋漓尽致，不盲从前论，援
疑置理，清醒地处 置对待前人史书，保持足够的距离。譬如礼制一章
探讨隋源并非周制等。

< br>从陈寅恪先生的做法和他毕生坚守的信条中，我仿佛得窥探“牛
油果智慧”的一角。正是那种未曾 高看自己一眼，而甘愿合于群、博
彩众家之长的温润和谦逊，
是谓
“合”
。< br>也是那种未曾低看自己一眼，
有我辈岂是蓬蒿人的意，
分明地与庸俗划上一条界线的独立 ，
才成其
高伟，是谓“离”。


合离拿捏有道，方才是真正的智慧。


我们未曾少见自诩尼采、楚狂人的人蔑视世间一切，
单强调个
“独”
；
而千千万万的平庸者混迹在 川流不息中得过且过，
依傍他人，
妄图用
变了性的“合”保一生平安，求一世荣华。这 些，当然都不能称之为
合离有道。一个会被当作疯子遗弃，一个始终碌碌无名。


所谓合，帮助我们成长，是如树木繁阴合众成林；所谓离，更是
作为一个独立的个体，
由他自由、
独立的品质思想提供更枝繁叶茂所
需的阳光、
养分。
合诚可贵，< br>离更需智慧勇气，
但当百年之材终长成，
焉知离的难、贵不是足够的回报呢？


吃一口牛油果吧，品它温吞、熨帖的质感在舌尖弥漫，感受幽长
回环的清香铺陈 开来。仿佛生命，连缀依存，生生不息。


距离之外，成就自我


德国哲人叔本华曾语：“高贵的灵魂，擅长自己与自己对话。”
如他所言，自我内心的对话，
就是在个人与群体之间开辟出一隅空间。
而在这足够的距离之外，人们才 能忠于本心，成就自我。


而如今，人们似乎执著于“独木不成林”的古训， “群体意识”
不断高涨，都惯于依附群体，渐渐失去独立自我成长的空间。为什么
人们只愿消弥 个人与群体的距离，以致迷失自我呢？


村上春树曾说：“现在社会里，人们 喜欢互相强加，否则无法生
活。”这就是说，现代人陷于群体的零距离感源于从众心理。即追随
群体，共同生活，而不知道与其他人保持距离，有自我独立的追求。


是啊！ 古语固然有“众人拾柴火焰高”，确乎人与人之间一味追
求保持距离，
怎么会有柴高火旺的和谐 景象？但保持足够的距离，
决
不是孤立、孤僻，
更不是教人支离于社会。而如今人们之 间距离的丧
失，或是因科技发展、网络四通八达所致。但深究其里，是每一个社
会人缺乏真正的 忠于本心的追求，
距离消失之后，
人们拥护在一条生
命之船上，怎么能够成就自我呢？


幸而古人深知距离的重要性，知道保持足够的距离，有益于个人
的 成长。明人袁宏道在《答李元善》中谈及“故众人之所趋，我亦趋
之，如蝇之逐膻，此小人之行径矣”， 他启迪后辈写文章时要有自己
独立的思考。正因为这思想上距离，才能避免写文章如“蝇逐膻”，
最终成就新奇的文章。


与其他人保持足够的距离，不仅有益于个人的成长 ，还有助于个
人坚定追求自我梦想，最终成就自我。如布衣学者张中行，晚年闭门
不出，独居于 “都市柴门”，与外界众人保持足够的距离，坚定地默
默耕耘于自我的文学天地，留下了《负暄锁话》等 巨著，终于在文学
的土壤之上成长为枝繁叶茂的大树。于是可叹，独木亦成林。

2

袁宏道启迪后生要“独具世外眼，勿为俗世所沉也”，指明保持
距离，成 就自我的良方。仔细想来，清醒于世，独具世外眼，便是清
晰地认识自我，
明确自己的追求。< br>在个人与群体之间保持足够的距离，
距离之外，方能成就自我。


在落花中羽扇纶巾中遗世独立


曾经也想做这样的女人，行走于落花 之间，羽扇纶巾，品一茗清
茶，等一株莲净心，如遗世独立，羽化而登仙，守心中那份初心。后
来明白，就如“独木不成林”，真的好难。


我依旧向往，也总想起川端康成 凌晨四点海棠花未眠，加垒缪山
不止的幸福，梭罗在瓦尔登湖垂钓，王尔德在阴沟里仰望星空。在他们身上，我看到了希望。


今年金球奖回归正统，
C
罗 凭借巨大优势完胜梅西，赢来了自己
第四座奖杯。尽管这位年满
30
依旧在台上流泪的 男人看似脆弱，一
路走来，我只想为他叫好。从葡超到英超到西甲，
C
罗从未中止自己
的梦想，他教会了我遗世独立首先心中有梦，有梦才有追逐。今夏欧
洲杯，
C
罗又哭了。这次，他身披葡萄牙国旗，站在了自己向往十二
年的领奖台上。尽管这十二年，他三次捧起金 球，两次赢下欧冠，心
中梦想有憾――他想为国家队带回荣誉。


也 许这座奖杯不能给葡萄牙如今的经济危机解决什么实质性问题。
但今夏
C
罗以个人之力 将
1000
万葡萄牙人的心团结在一起。的确，
足球不是一个人的战场。但队友已离开 训练场时，
C
罗这位追梦少年
还在门前苦练任意球。除了有梦，
C
罗 还教会我遗世独立还需多于他
人的努力。


我深深佩服的还有那个名 字寓意为大陆上飘荡的一根羽毛。那个
名为陆羽的男子似乎更符合我心中羽扇纶巾的文人形象。
那个崇尚入
世的年代，
即便大儒圣贤也不敢将自己的著作称之为经。
而陆羽认为
“穷《诗经》，演《周易》不如载茗一车”。他大胆将自己的著作称
之为《茶经》。对于茶，陆羽除了 心灵深处的爱，还有宗教家般开宗
立派的情怀，使他的名字与茶同流，名传千古，成为历史上一股泛着< br>茶香的独特清流！


我为他那敢于挑战、不为常理所缚的胸怀震撼，倘 若埋葬于常人
的理论思想中，
何谈遗世独立？你若无法摆脱世俗的锁链，
你只能甘于平凡，在平凡中沉沦，一去不返。


时代趋于浮华，在这浮躁的时代， 追求遗世独立还需一种投入。
李宗盛曾在一广告片自导自演《论匠心》，片中他一边做一把手工吉
他，
一边画外音道：
“无论时代如何改变，
匠人的内心必须是纯净的。
专注 做好自己的事情，其他的，就留给时间去说吧。”我们需要的正
是这种心境，
你可以信或不信世 上真否有桃花源，
但内心深处留一处
净土是必须的。


萧瑟者风今又是，换了人间。


庄子有言，不为外欲所扰的心灵才是 纯净的。我想，有梦努力追
梦。
再像鲁迅将喝咖啡的功夫用在工作上，
辅以一颗不落世 俗的菩提
心，便能真正遗世独立了吧。


遗世而独立


清华大学王国维纪念碑上的“独立之精神，自由之思想”历经世
纪沧桑而仍然在 斜阳的映衬下熠熠生辉。
千百年来，
多少所谓的仁人
志士终究躲不过历史的浪潮，湮没 于世。对今人而言，唯有怀揣独立
的思想人格，方可傲然于世。


这 种独立，不是标新立异的自我吹捧，更不是哗众取宠，妄自尊
大。
且看天下，
张牙舞爪 者，
必为能量有限者，
坠入万劫不复的深渊。
真正的独立，
是不愿与世人同流 合污的傲骨，
是在世风浅薄的时代不
趋炎附势的精神，深深地渗透在中国文人的骨子里。


“竹林七贤”之一的嵇康，做出了一个惊世骇俗的决定，这样一
个稀世大 学者不愿与世人同流合污，
竟选择在城外附近打铁！
他的
“非
汤武而薄周礼”
是他独立精神的写照。
比起那些瘦骨嶙峋的隐士和趋
炎附势的士大夫，
嵇康实 在健康得太多。
他身上折射出一种自觉的文
化人格，无关名利，中华文化在他的精神酷刑中屹然 自立。嵇康如同
池中的菡萏，独守自己的净土。


然而，如今的文人 又有几个还能守住自己独立文化人格呢？究其
原因，
还不是为了
“名利”
二字 ？为了名利，
他们甘愿身陷泥淖之中；
为了名利，他们不愿做到“我手写我心”；为了名利，他 们终如一士
之谔谔般大鸣大放，如同忧郁的白衣小丑，空留孤独的背影。

< br>李渔便与肤浅的世人不同，这个“最文艺的商人”放弃了“学而
优则仕”
的观念，
投身于中国古代第一部戏曲理论专著
《闲情偶寄》
。
与众不同的是，他细致地观察生 活，研究装饰应如何摆放才有品质，
女子如何化妆
??
那一句
“名乎利乎道路 奔波休碌碌，
来者往者溪山清
静且停停”是何等超脱！可见，唯有摆脱名利的桎梏，才能更好地 拥
有独立的精神。


须知，人的最可贵之处不仅在于拥有独立的人格 ，更在于这种独
立能给世人带来好处。
季羡林老先生
----
盛名之下的孤独 学问家，
当
初选择了晦涩生僻的吐火罗文学习，
在大浩劫中偷偷完成了
《罗摩 衍
那》
这篇印度大史诗的翻译。
与那些伪学者的初心实在是有云泥之别。
季老 不愿与伪学者为伍，秉持着“要争独立而不要争自由”的信条，
为中印的发展贡献自己的力量。

3

对当代人而言，诚然，我们不可能像嵇康那样打铁，但却能保持< br>一种独立的人格。
在偌大的林中做一颗遗世而独立的参天大树，
唯其
如此，人生 的幸福便会如期而至。


若即若离


宗白 华在《美学散步》中曾举过宋代一船家女的例子，她在归家
途中远远望见夕阳照在湖面上，
使湖 畔的家也变得美丽，
故而发出
“始
知家在图画中”的感慨。


不难得出，物理上的距离使人发现美。窃以为，不仅是物理上，
在精神思想上我们亦应与大众，
与社会保持一定的距离。
这距离不需
太远，若即若离，恰到好处，方得其中奥妙。

与社会大众保持一定距离最显而易见的益处便是能够保持个体的
独立， 不被俗世同化；进而能够保持自我的价值。在黑暗的时代，前
者更为突出，
诚如屈原所言：“安能以皓皓之白而蒙世俗之尘埃乎？”
自古以来，志士仁人便是这样坚守内心的高洁与道义。而如 今，我们
更多面临的是独立自我的缺失。菲茨杰拉德有言：
“自我像一支箭一
样，从虚 无射向虚无，深陷于社会。”被大众母体所笼罩的我们，逐
渐被周围所同化，失去本心，随波逐流；思想 被主流观点所左右，对
于自己的内心，
对于最深处的自我却一无所知，
更是一味地趋同 他人
以求理解和价值认同，
成为周国平所言毫无价值的人。
再往里探一探，
获 得自我的独立，
跳出大众笼罩的母体，
我们往往能更敏锐地洞察社
会的弊病。鲍鹏山曾 将中国文人分为四类，其中“顺世者”便是积极