初三的生活作文中国古典园林史(周维权)笔记

2021年1月26日发(作者：重生之买来的媳妇)

（上编）中国园林文化寻踪

一自然崇拜与中国皇家宫苑的胎生

1
天和日月的崇拜

2
山岳灵石和昆仑神话

3
灵水和蓬莱仙岛

4
动物植物的崇拜

二中国园林的雏形

1
中国园林之根
—
囿

台

2
文王之囿
---
中国最古之公园

三
”
天下裂
”
时的文化重组

1
崇台峻基
,
开苑囿之间

春秋战国
时期的园囿出现了新的时代特色
:
1
重视利用水景

2
游乐方式的变化
,
开后世”
舟游式园林
”
之法门重视精神上的享受和文化上的陶冶，
显示社会文化的进步

3
主体景致以人工池塘，馆阁楼台为主，园林完成了从由从自然生态到人工模拟的转变

4
园林摆脱了生息的物欲需求，注意人工景点与自然之间的和谐（如春秋时期的楼台都建于风景优美的地方）

2
多元一体的中国古代建筑
，

主 体木构架
建筑体系萌芽很早，
商代已经出现颇具规模的崇楼伟阁，
周代出现庞大的建筑 群

3
原创性文化的崛起和隐士的价值取向

春秋战国时中华原创性文化崛起的时代，隐士呈现了两种主要的价值取向：

1
因看不惯春秋战国时期剧烈的社会变革
以隐居为目的不问政事
，

其中也有三类人：

1
认为避人不如避世，明哲保身缺乏社会责任感

2
如伯夷，叔齐，都是信守正统反对变革

3
以周庄为代表，抨击社会创造文化代表文化道义和社会良心属于抱志守道者。
2
另一种人是
以隐为手段达到出仕的目的
。姜上为代表为了择贤君而达其志。春秋 战国时期
隐士具有比较高的社会地位和较为独立的人格。

秦汉宫苑

一秦汉宫苑——营造的思想原则是体象乎天地，
经纬乎阴阳

1
天宫与人间天堂

秦汉园林以
山水宫苑的形式
出现，离宫 别馆与自然山水环境相结合，范围大到方圆数百里

2
人造的蓬莱仙境
秦始皇将神话中的蓬莱仙境建进了园林，
引渭水入池筑为蓬，
瀛。
中国园林以人工堆山
的造
园手法开始于此时。

汉武帝大规模派人寻找蓬莱仙岛，< br>始终没有找到，
便将成为仙人的梦想在地上的园林中实现，
自然主义地力求其体积的庞大 与形式的逼真。
汉武帝集其成的
“
一池三岛
”
布局纳入了园林
的整体布局之中，
从而成为中国人造景观的滥觞，
和皇家园囿中创作宫苑池山的一种传统模< br>式，称为
秦汉典范
。

3
崇楼伟阁以象仙居

大凡高阁崇楼都与仙人有染，

二模山范水和中国建筑体系的基本形成

1
模山范水

袁广汉的私家范围很大，
竭力模仿自然界的山形、水势、
草木和动物，
东汉孙寿所造的私园，
直接取法自然界的真山二肴，将假山造 的有若自然，首开“
模山范水
“的先河，成为魏晋自
认山水的先声。

2
木构架体系的基本形成

两汉
是形成中华民族独特的
木构 架建筑风格
的时期。
西汉模仿的事先秦的积土四方而高的仙
居高台。
东汉时期 大量使用组斗式栱木构的楼阁越来越多，
砖石建筑也发展起来了，
表现梁、
柱、
枋、
斗栱等木框架构件间结构关系的梁架式楼逐渐取代了井干楼，
并成为后代楼房建造
的基本样式，代表中国木构建筑的风格。中国古代建筑作为一个独特的体系至此基本形成。
汉代的木构 框架已经完善，门窗门上都刻着辅首，
做饕餮衔环图案，门扉双开，扇各有辅首
门环。明清时期 常有的门制，汉代已经形成。

多元文化走向与私家园林的诞生

一玄学与山水文化气候

魏晋南北朝时期，
理得转移和情的升华，
有 老庄无为学说与佛学糅合而成的
玄学
成为社会思
潮。
主张毁弃礼法追求自然。
东汉以来的自给自足的独立庄园经济日益巩固和发达，
出现一
批门阀世族和世俗地主，
他们也式文化拥有者，
为从事私家园林提供雄厚的经济和文化基础。

1
丘壑情和林下风

2
谢公志和曲水韵

谢安东山 之志，
以隐居东山以自娱。
东晋名士的曲水之宴，皇家贵族园林中常建流杯亭，北
京南 海的流水音，恭王府的流杯亭

二有若自然的六朝私园

1
庄园经济和郊外别墅园

魏晋南北朝是中国历史上士族宗族势力发展最为强 盛的时期。
士大夫们都普遍追求高品味的
精神生活，
私家园林与位于郊外，宅内者，都 以
有若自然
为宗旨。
这类在郊野依托天然山水
的庄园，兼有农业自然经济与游 息的双重功能。

2
聚石引水的宅内私园

六朝时期已经出现了与住 宅结合的城市私园，
刘绵质朴的士人园，
融合了山水诗文和山水画
的意境，
园 林从写实向写意过渡，
代表园林的文人化走向。
文人园林迈出了模仿自然写意山
水的重 要一步。

3
坞堡与桃花源梦幻

人迹罕见的深山成为神秘而富有魅力的去出，而桃花源成为了后世造园的不倦主题

三玄佛合流与寺园一体

南北朝后，
佛教已经成为中国朝野上下普遍的社会思 潮，
深深影响着道教。
寺观园林
作为一
种宗教园林形态在这个时期同时出现。

1
舍宅佞佛语寺园一体

佛教传入中国以后，以园为寺，舍宅为寺 的习俗也随之传入。如苏州最古老的佛寺报恩寺，
式三国吴主孙权之母舍宅而建。
寺庙建筑往往 带有贵族豪华的色彩，
但寺观要营造出庄严肃
穆的氛围，必须要竹木森森，以花木取胜，布局也 比较自由，与士大夫园林一样，寺僧们可
以享受到自然真趣。
中国寺观一开始就奠定了
寺园一体
的基本特色，
中国寺观本身和周围环
境都有园林化的特色。

宏大兼融的唐型文化及其蜕变与士人园林
走向成熟

吴门画家张璪在《绘境》 中提出了“
外师造化，中得心源
”的著名艺术创作观点。

隋唐时期，是中国 封建社会辉煌灿烂的时期，唐代最高统治者“华夷如一”的文化心态，对
外交通和商业的发展远远超越前 代。
园林成为文人名士风雅的体现和地位的象征。
诗人画家
直接参与营构园林，
讲究意境创造。
力求诗情画意的艺术境界。
大体上借助真山实景的自然
环境，加上人 工的巧妙点缀，已经呈现出园林艺术从自然山水园向写意山水园过渡的趋势，
为中国传统园林艺术体系的 成熟奠定了基础。抒情写意的“
主题园
”从此开始。

一隋与盛唐宫苑

趋于
华丽精致
，山水构架巧妙建筑
结构精 美
，动植物种类繁多，呈现新的时代特色。

1
渠柳条条水面齐
< br>隋开凿了贯通南北的大运河，
渠水便利，
不少官僚贵族商贾之家引渠人第，
建造 私家山水池
院。

2
西苑巧丽冠古今

隋炀帝的西苑规模宏大建筑众多，以水景为主，园中有园，为皇家园林的开创之举。

3
绣出骊山岭上宫

隋唐宫苑规模宏大，
气势磅礴，
宫殿与 园景紧密结合，寓变化与严整之中。
本身仍袭仙海神
山的传统格局，
但吸收了私家园林 追求的诗情画意的构园经验，
以山水为骨架，
尤其以缅缈
的水景为主，讲求山池、建筑 、花木之间的合理配置，注意建筑美、自然美之间的和谐，将
人工美融于自然美之中。

二佛寺道观和公共游豫园林

1
四角碍白日，七层摩苍穹

随着佛教佛经哲理的大量传入，
唐代出现了众多的佛教宗派，
至后期，
唯有禅宗和净土 宗一
直流传下来。禅宗起于北魏末，
奉达摩为始祖，至唐代前期分为南北两派，
神秀为 北派之祖
主张“时时勤拂拭”的“渐悟”
，慧能为南派之祖，主张“本来无一物”的“顿悟”< br>。

禅宗主张向内心、
本性寻觅人生真谛的意向，
受到士大夫一致青睐 ，
也是一种在生活上表现
一种高雅闲逸的方式，也给唐代文化带来一种新德文化品质。

2
人间丹丘仙游桃

唐代道观很多，建筑都极其华丽

3
林华翠带曲江雨

隋宇文恺设计大兴城时，
为人工挖掘的屈曲之湖 泊。
曲江池
风景优美，
成为了一座公共游览
性质的大型园林。

三隋和盛唐士人园

盛唐人士具有宏大壮阔的文化精神和乐观开朗的胸怀。
王 维的
輞川别业
，
将诗画禅理互渗互
融，輞川的空山、深林、云彩、鸟语、溪流 、青苔，乃至新雨、山路、桂花、斑驳的色泽等，
统统都浮动着空灵与恬静。王维对自然中的声音和色彩 特别敏感，并进行审美的选择过滤，
再经过主观情思的熔铸，融化进輞川的山水之中，使其神形兼备。輞 川别业式天然山地园，
具有湖山之胜，开了后世写意式山水园的先河。

四、中晚唐文化之蜕变和士人主题园之萌芽

安史之乱，
使中唐士人失去了盛 唐士人那种昂扬的精神风貌，
代之以寂寞孤独、
惆怅萧飒的
冷落心境，追求清雅高逸的 情调

1
古槐疏冷夕阳多

王公贵族在动乱中家破人亡宗族零落，< br>大批庶族地主阶级知识分子开始登上历史舞台，
文人
墨客取得了前所未有的优越地位。< br>文人的山水园已经大量出现，
位于城外的山庄别业占了很
大比重，士大夫们大都采用“结 庐在人境”
、可以供人日涉成趣的宅园这一园林样式，并醉
心于造园手法的发挥和着意于形式美 的追求，
开始
以小中见大
的造园理论与手法，
创造变化
丰富的艺术空 间。

2
数峰太白雪，一卷陶潜诗

在中国的文化史上，
士 大夫诗代表整个社会心理的阶层。
中唐诗人白居易，
他的中隐理论是
士大夫们最安全理 想的处事理论，私家园林作为了中隐理论最现实的载体。

白居易选择庐山构筑了草堂：

1
草堂充分利用自然环境，一切都保持自然的原生态

2
建筑十分简 易，仅三间两柱，二室四墉，木不加丹，墙不粉白，一切都是就地取材，竹制
帘纸幕窗，以麻布制帐，山 石为础。

3
陈设简朴书卷气

白居易任苏州刺史组织修路山塘成为苏州名胜

中唐名相李德裕建山居别业平泉庄，以泉石奇木取胜。

唐丞相牛僧孺宅园收集太湖石，游息之时与石为伍

石已经作为独立的审美对象罗列庭院。

封闭、内倾、淡雅的宋型文化
从中唐到两宋
,
是中国古典园林走向成熟的时期宋代时中国原始工业化进程的启动时期也是
早期市民文化发展时期

一宋型文化与士大夫的心理法式

1
”佑文”政策和”崇文”风习

宋代文人有优厚的政治经济待遇
,
学术空气空前活跃

2
崇雅黜俗的文化心理

宋代士大夫的生活情趣和审美情趣普遍高雅化
,
士大夫们既享受红袖飘香的风流有追求夜读
书的清雅
.
热衷于园林雅赏< br>,
书斋雅玩。
宋代的士大夫文人构筑起宇宙间最美好最精雅的境界，
虽丈室容膝 ，却可在六合神游。

3
少陵雅健，彭泽清闲

宋人在知性反省，造 微雨心性的
理学
影响下，认为“惟其与万物同流，便能与万物同流。
”
清净、 空寂、摒去俗务、回归静室远离凡尘，从心理上无欲无念、清净恬淡，到生理上的主
静去躁、
守 气养神，
在到生活情趣上的清高脱俗、
高雅闲逸及行动上的雍容泰然、
不急不躁，构成了宋代士大夫最中意的一套人生哲理和行为模式。

士大夫丰厚的俸禄优渥的待遇，< br>使他们失去了进取的精神，
追求生活享受，
剧烈的党争和宦
海的沉浮，又使他们 的心灵充满痛苦，获得心灵抚慰的就是“中隐”模式。例如欧阳修、苏
轼、周敦颐等。

4
酒被诗情缀送

宋代大兴教育，全民文化素质有所提高，也提升了整体的审 美水平。物质生活享受的时候，
同时追求精神生活的满足，
园林的普及也就有了条件，
酒楼庭院
的大量出现，
有力的说明了
这一文化走势。带有简、疏、雅、野特征的住家式 宅园的酒楼。是宋代城市私家园林风格的
一种变体，它以私家园林作为艺术范本来营构的。

二宋代士人园和“归来”主题

宋代士人园大多为“主题园”
，他们往往通过 园林题咏，将自己的审美理想、政治愤懑寄寓
其中，园林成为重要的抒情载体。

1
一官归去来

归来，
即回归江湖和田园，是宋代文人园林不倦的主 题。
苏州是宋元文学的中心，
文人以诗
画入园，私家文人园有
50
多 处，其中大多属于“归来”主题。苏舜钦的沧浪亭、蒋堂的隐
圃、叶清臣的小隐堂、程致道的蜗庐、胡元 质的招隐堂、范大成的石湖别墅·
·
·

2
沧浪之歌因屈平

《楚辞·渔父》载：屈原忠而被谤流放泽畔，隐归江湖的高人沧浪渔父见此情景便唱了《沧
浪之 歌》
，于是沧浪水遂具有了江湖隐逸的特定内涵。

苏州沧浪亭为诗人苏舜钦所筑，宋 人的情绪比较内敛善于对生活进行反思，善于思考人生，
注重主体的思考，
寻求自我的点滴发现 ，
带有思辨的抽象和演绎色彩，
力求借内在的心理调
节，处理人世间的纠纷和争端，求 之与自我精神的满足陶醉。

3
清风明月无尽藏

宋代园林注重野趣 ，
视野开阔。
园林中名木异卉很多。花木专题园也很多。
崇石赏石之风至
两宋 达到鼎盛。