调研报告范文：学会变通作文600字

2020年12月4日发(作者：齐米)
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篇一：2015作文《学会变通,精彩人生》
2015作文《学会变通，精彩人生》
学会变通，精彩人生
古语云：穷则变，变则 通，通则达。王静在没有其他解决办法的前提下选择搭乘直升机攀
登珠峰，穿越了因雪崩而无法穿过的地 段，以变通达成了登顶的目标，这是非常智慧的选择。
其实，现实生活中，人生漫漫长路不可能畅通无阻 ，遇到阻碍，当无法穿行的时候，灵活面
对，学会变通，就能豁然开朗，在另一条路上继续去创造自己的 精彩与辉煌。
打破传统，不亦勇乎?要想学会变通，首先需要有勇气打破既有的成规陈说，敢于挑 战权
威。中外历史上这样的事例并不鲜见。马丁路德敢于把斗争矛头直指教皇，使人人都有接触
和阐释《圣经》的权利，打破了天主教会的精神独裁，使《圣经》深入人心;张居正在众多
权贵阻挠的情 况下勇于坚持变法，打破旧制，为明朝注入新的血液，出现了短暂的中兴局面;
哥白尼勇敢指出教会“地 心说”的错误，提出“日心说”，为近代自然科学的发展奠定了基
础??.无数事实证明，有勇气打破传 统，是学会变通的第一要义，是能够进行变通处理好事
情的前提。【2015作文《学会变通，精彩人生 》】2015作文《学会变通，精彩人生》。
推陈出新，不亦智乎?有了打破传统的勇气后，就需 要智慧地找到一种新理论，新方法来
为变通后人生之路助跑。马克思主义理论是指导人类解放的有力武器 ，但新民主主义革命早
期，中国共产党人只是照搬，并未能与中国国情相<SPAN #from 本文来自网http://
end#</SPAN结合，因此，付出惨痛的代价。直到毛泽东打 破机械局面，提出“工农武装
割据”理论，才把马克思主义中国化，推陈出新，使中国革命形势转危为安 。看来，推翻僵
化理论后要有一个很好的新思路指导实践，才能把变通之后的路走得更好。由此可见，推 陈
出新是学会变通后的关键，是走向精彩人生的阶梯。【2015作文《学会变通，精彩人生》】
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墨守成规，不亦悲乎?生活中，总 有很多人走不出陈规成说，固步自封，处处碰壁，甚为
可悲。中华帝国繁盛千年，却因清王朝二百年的闭 关锁国，落后于世界。嘉庆皇帝，在社会
最适于变革的时候却选择了坚守祖业，墨守成规，压抑了社会新 事物的成长，也为满清王朝
的灭亡埋下祸根。因此说来，正是因为清朝统治者的固步自封，因循守旧，才 使清王朝走向
灭亡。看来“萧规曹随”这一理论如果不适于时代，就变为“郑人买履”的笑柄。
礼记曰：“苟日新，又日新，日日新”。变通创新是社会进步与发展的动力。【2015作文《学< br>会变通，精彩人生》】征文。那么就让我们从现在开始，鼓起打破陈旧传统的
勇气，脚踏推陈创新 这一重要阶梯，为时代发展与社会进步增加助力。在实
现中国梦的伟大复兴进程中，我们亦需要这种变 通精神，为中华民族崛起而助力。而对于每
个人来说，变通是人生之路上必备的做事原则，人生因变通创 新而精彩，生命因变通革故而
辉煌。学会变通，我们势在必行!
篇二：学会变通(张慕元老师指导作文)
主题读写： 学会变通
发表于《语数外学习》（高考语文）2009年1期
武汉二中广雅中学 张慕元
【美文欣赏】
导语：不同的美文，给人不同的审美享受和启迪。精美散文以其语言和情感打动人心， 美
在“文趣”；透辟的杂文以其恣肆的文笔和敏锐的思想折服读者，美在“理趣”。对中学生而
言，写散文需要文学功底，这只适合极少数人；绝大多数学生能写好的还是议论文。多品味
精美杂文，可 以快速提高我们急需的洞察力、思辨力，以及说理的技巧??对高中生写作来说，
确实是善莫大焉。
一、解放思想必须克服祖宗崇拜
杨天石
解放思想的口号喊了多少年了。“菩 提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”
倘使没有各种有形、无形的绳索在捆绑我们的思想 ，何用年年、月月喊“解放思想”？
那么，束缚我们思想的绳索在何处呢？我以为，其一就在于祖宗崇拜。
老祖宗是前人，是先驱，筚路 蓝缕、披荆斩棘，是某种学说、思想、境界的开创者。我们
今天的事业是在祖宗留下的基础上发展的。我 们今天的思考，也是在祖宗提供的思想文化积
累之上进行的。没有祖宗，哪有今天的我们？哪有今天的思 想与文化？因此，对祖宗要尊敬，
要学习，要继承，这是自然的；但是，千万不可迷信，不可神化。老祖 宗的话里可能有跨越
某个特定时代的永恒性的真理，但也有不少是针对当时当地的具体情况而言，并不“ 臵之四
海而皆准，传之百世而不惑”，甚至，其中也可能有片面性，有错误甚至大错误。这是可以
理解的。不可能有“句句是真理”的圣人、神人。因此，对老祖宗的思想言论，要具体分析、
具体对待 。那些具有永恒真理性质的部分，要学习、继承；那些因时、因地而发的部分，要
与时俱进，随地而异。 情况变了，时代变了，地点变了，人们的思想就要跟着变化。至于那
些有片面性以至错误的部分，则要修 正、补充，甚至舍弃。以为老祖宗的话句句是真理，不
能讨论，不能批评，不能变通，不能修改，不能发 展、超越，那就叫迷信，那就叫束缚。古
之中国，以孔子之是非为是非，非孔子所言不敢言，不能言，不 许言，倘有逾越，即为“非
圣无法”；后之中国，以领袖之是非为是非，非领袖之言不敢言，不能言，不 许言，否则即
“共讨之”，“共诛之”。这种情况，自然人人小心翼翼，规行矩步，何有思想解放？何能 思
想解放？没有思想解放，又何来新突破、新进展？回忆改革开放30年，哪一步离得开思想
解 放？
改革开放是亿万人的事业，思想解放也是亿万人的事业。多年的经验告诉人们，领头人、
设计师的思想解放尚易，亿万普通群众的思想解放甚难。你想说点什么不见于祖传经典的话
吗？有时真 比登天还难。因此，倘要思想解放，则必须广开言路，保障每一个公民真正享有
宪法所规定的思想、言论 自由，真正形成“百家争鸣”、议论风生的局面。窃以为，除了经
济体制改革、政治体制改革之外，还必 须辅之以思想、文化管理体制的改革，如果一边高声
呼吁思想解放，一面却以各种办法去“堵”，去“卡 ”，去“禁”，藉以防止“异端”，防止“杂
音”，又何能真正解放思想？
温家宝总理接受 中外记者访问，提到王安石的“三不足”改革名言，其中有一句“祖宗不
足法”。“祖宗不足法”者，并 非说不要祖宗，不敬祖宗，而是说不能照搬祖宗，泥守祖宗。
今昔异势，祖宗所言不足以完全解决今天的 问题。我们总要立足现实，研究新情况，提出新
观点、新理论。不能事事以祖宗为法，不能句句都要从祖 宗的本本里面找根据；要允许以平
等的态度和祖宗争鸣、辩论，允许说祖宗没有说过的话，更要允许人们 纠正祖宗说错了的话。
中国人的祖宗崇拜由来已久，中国人反对祖宗崇拜也由来已久。远的不说，五 四时期反对
孔教，高喊“打孔家店”，就是反对崇拜本国祖宗。延安整风时期，反对“言必称希腊”，则
是反对崇拜外国祖宗。然而，祖宗崇拜很顽强。这么多年来，我们似乎总没有摆脱它的阴影。
其 故何在，值得三思。
祖宗，是财富也是包袱；要解放思想，必须正确对待祖宗。不敬祖宗，大谬；崇 拜祖宗，
将祖宗作为绳索，禁锢思考，更谬。《国际歌》有云：“让思想冲破牢笼”。我们高唱这首歌，
历有年矣，似乎到了应
该认真思考它的意义，并且认真实行的时候了。?选子《同舟共进》2008年6期?
二、崇拜先进是一种美德
冯远理
（题记：中国人总是羞于坦诚地向他人学习，懈于积极变通的……）
“崇洋”在很多时候，表现的是 一种崇拜先进的行为与思想，并非连不好的东西也去崇拜。
可不知为什么，有些人硬是要妖魔化它的应有 之义，把它说得那么十恶不赦。“崇洋”实际
是近代以来，是用我们的一次又一次失败换来的。在此之前 ，中国朝野总是以天朝上的心态
看待中国以外的国家和地区，可与别人一交手，结局几乎都是惨败。特别 是在甲午战争中，
被我们从来瞧不起的小国——日本打败，使中国社会发生了一次强烈的地震。10年后 ，当
日本在日俄战争中战胜了俄国，这次地震对中国社会的影响比上一次更为强烈——这毕竟是
西方列强第一次被西方之外的国家打败。受到这次刺激的影响，中国社会崇洋的思潮进一步
扩大，突出的 表现是大批留学生前去国外留学，其中尤以去日本的为多。这除了日本是我们
的近邻、留学费用低以外， 想看看日本为什么会在短短的三四十年内，就把它一向奉若神明
的老师——中国打败，并击败了比中国更 强大的俄国，更是原因之一。同时，由于美国的带
头，用“庚款”去美国的留学生越来越多。几年后，当 这些留学生回国，西方文化在中国的
影响进一步扩大，从而直接导致了以后的新文化运动。新文化运动使 西方的各种思潮涌入中
国，也使中国由器物、制度方面向西方学习转为文化上的向西方学习，民主、自由 、宪政的
思想在多数知识分子头脑中扎了根，催生了一批大师级的人物：胡适、陈寅恪、傅斯年、冯友兰、殷海光、熊十力、竺可桢、梅贻绮、费孝通……
人都有向上、向善之心，碰到比自己本领 强、比自己文明的人自然会产生韵慕、崇敬、佩
服之情。正是这种人之常情，使人类社会不断进步。这种 人之常情扩大在国家关系上，则是
对那些先进的国家从内心里产生崇敬心理。人类社会有不同的时期，有 不同的先进国家，正
是这些先进国家引领人类一步一步地从蛮荒、蒙昧走向文明，使后进国家减少了探索 的弯路。
在古代的东方，中国历史上的各王朝基本上都对周边国家和部落发挥过这种作用。可见，崇拜先进不但不是一种缺点、罪过，而且是一种令人向上、催人奋进的美德。一个人、一个国
家明明看 到别人比自己强、对人类的贡献比自己大，而不知奋进学习、不知起码的尊敬，这
是什么样的人，这是什 么样的国家？对于这些对人类有巨大贡献的个人和国家，我从心底永
远怀有温情的敬意。
但 是，崇洋不等于媚外。考察一下人类社会，我们就会发现崇洋很普遍，但媚外并不多见，
因为人都是有自 尊心的。后进国家的崇洋，都是有选择的崇洋。说穿了，就是崇拜选进国家
那些先进的东西。不信，你作 个调查，看看有几个人崇拜缅甸、喀麦隆，甚至人均收入很高
的沙特阿拉伯、科威特？
中国 也确曾有过一段严重的媚外阶段，就是政治、经济体制完全照搬苏联模式，连说一句
“老大哥”的实话都 不行。在某些方面崇“老大哥”的“洋”，没有什么不妥，他们比我们
先进，我们就该学。问题是除此之 外，还另有许多国家比我们，甚至比“老大哥”先进，我
们为什么不学呢？那个时期，甚至连生物学这种 自然科学也“媚苏”。可恰恰如此严重的媚
外，直到现在也缺乏理性的批判精神，而对业已证明“崇”对 了“洋”，对推动社会文明进
步作出巨大贡献了的“洋”，却不断有人说三道四。
如果我们 睁大眼睛、不昧着良心说话，我们就得承认，吃、住、用、行、穿，哪一项没有
“洋”的内容？我们早已 “洋”化了，这不是什么丑事。等到某一天，我们走在了最先进的
行列，别人照样也会来“崇”我们—— 不过，这有个前提，若总是持上述某些人的心态来做
事，我们永远也不可能进入先进行列。?选自《杂文 月刊2008年3期》?
【思考探究】
1、 文章一的主要观点是“要克服祖宗崇拜”，但第3段划线部分却是对祖宗的赞扬肯定，
这几句可否删
去？为什么？
（提示： 从上下文的关系和表达的严密性两方面考虑。）
2、 文章一中说“祖宗，是财富也是包袱”，这是否矛盾？为什么？
（提示： 整合正反两个方面的内容来解答。）
3、 阅读文章二：说说崇拜先进为什么是一种美德？该怎么崇拜？
（提示： 抓住文中阐述的崇拜的积极意义来概括；后一问题还要概括后三段的观点。）
4、 文章二开头部分用了大量笔墨来写过去大批中国留学生留学日本、美国，这有什么作
用？
（提示：从事例的运用和突出主旨，以及说服力的角度思考。 ）
5、 这两篇文章中都用了“崇拜”一词，其含义有什么不同？
（提示：应结合各自的语言环境，解释其具体含义。 ）
6、 上两篇文章在增强说理效果上，用了什么相同的写法？
（提示： 注意比较两文的辩证分析、对比的写法，以及运用经典的历史事例的方法）
7、 两篇文章中都有一些见解是一般人很难想到的真知灼见，请划出这些闪烁着智慧光芒
的语言，并选
两处加以赏析。
8、 给两文列出提纲。你对这两篇文章还有什么补充见解或不同意见吗？试写出一点独到
见解。
（提示： 可以大胆联系实际，找不够完善之处，比如， 盲目“崇洋”也会有不健康的一
面，如“假洋鬼子”??）
【习作借鉴】
一、穷则变，变则通
谢竞申（武汉二中，指导老师：张慕元）
《周易》里有一句话：“ 穷则变，变则通。”在陷入盲从的困境时，只有善于变通，人生之
路才会畅通无阻。我们要做大海里的那 朵浪花，学会变通，才能描绘出波澜壮阔的人生蓝图；
我们要做大地上的那片森林，善于变通，才能抒写 满目苍翠的人生；我们要做那敢于攀登峰
顶的登山者，敢于变通，才会实现“山高人为峰”的人生辉煌！ 〔用经典中的名言，又用了
排比美句，使文章增色不少。〕
既增强了说理力度，又避免了堆砌 感。下同〕。作为学生的亚里士多德发现自己的观点与老
师柏拉图的错误观点不同时，他不是盲目崇拜老 师，而是毅然不为贤者讳，毫不客气地否定
了柏拉图，他说：“我爱老师，更爱真理”。伽利略用“铁球 实验”同样又推翻了亚里士多德
2000多年的神圣地位。这是一种勇敢的智慧，
它打破了常 人的盲从的思维禁锢，做到了穷时变通。而列队毛毛虫却不懂变通，踩着前人的
脚印前进，最终累死。歌 德说过：“真正有才能的人会摸索出自己的道路。”按照习惯的思维
方式是难以摆脱盲从困境的。
人生最艰难的时候，他审时度势，不再盲目走别的运动员江河日下，老死体坛的旧路，而
是闯 入商界，开创了“李宁”体育品牌，叱咤市场，达到了人生又一个高峰。正是这种审时
度
势的精明，让李宁重新找回自我，继续迎接人生挑战。〔选例恰当，有效侧面突出〕
――鲁 迅，起初认为，中国落后是由于体弱多病，日本富强是由于医学发达，便到日本攻
读医学。后来却发现， 很多中国人身体健壮却
精神麻木。在迷茫之时，他没有随大流，没有迷信科学救国、实业救国的神话… …他认准了：
必须从精神上拯救中国人，〔写不“随大流”、不“迷信”，才能突出变通，还有对比的功 效?
鲁迅毅然弃医从文，成为新文化运动的先驱和旗手。鲁迅伟大的变通，给绝境中的中国带来
了曙光，若是没有这些穷时变通的英明，中华民族岂能在苦难中浴火重生。