魔兽世界之吉尔尼斯王子-什么是记叙文
2017
年浙江省高考
10
篇满分作文
四、作文(
60
分)
< br>24.
阅读下列文字,根据材料作文。(
60
分)
有位作家说,人要三本大书一本是“有字之书”,一 本是“无字
之书”一本是“心灵之书”。
对此你有什么思考?写一篇文章,对作家的看法加以评说。
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注意
:
?
题目自拟。
?
不得少于
800
字。
?
不得抄袭、套作。
1
、在书本与大地中浇灌心灵
曾有作家言人生不可或缺三本书:
有字之书,< /p>
无字之书与心灵之书,
窃以为他所言极是。人唯有在书页蹁跹于指尖,双足
扎根于生活,同
时不断翻阅,省察,增删,直面截然不同于外界的内心,方能成器。
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杨绛曾说“现在的年轻人,读得愈少,想得愈多, 造成了许多无谓
的烦恼。”可见“有字之书”是奠定个人思想的基础。古人精挑细选
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出《古文观止》为蒙学教材,正是因为白纸黑字间的前人经验,智慧
能为阅历尚浅的少年素绢般人生底色上绘上万紫千红。“有字之书”
贯通了个体与群体,
当代与未来,让人的双脚还不够坚实时,眼光便
能深邃至整个世界。这些字中所传达的思
想,描绘的历史,奔涌的情
愫为我们在信息化洪流裹挟下的灵魂提供了一丝以文学对抗“
存在的
荒芜”的可能。然而纸上得来总觉浅,皓首穷经迸发不出莫言对高密
乡的热情,也无法让陈忠实笔下的白鹿原拥有如此悲壮的关怀。从有
字之书中
得到的箴言,体悟,终究要在无字之书中得到验证与升华。
那是独一无二的社会阅历,人
生轨迹所淘洗出的精粹与沉淀。于生活
的无字之书中,沉潜于书页上的人生百态被淋漓演
绎,比起做一个旁
观者,置身其中的感受更加鲜活也更加残酷,它让人们避免陷入“群<
/p>
体无意识代替个体无意识”思维吞并,让农村妇女范雨素质朴的文字
也能直击人心。无字之书鞭挞虚幻,让阅读他的人们时刻保持着清醒
与冷静,同时又保
有温热的关怀和悲悯:站在时代制高点上的关怀与
感同身受的悲悯,这或许正是曹文轩所
呼吁的儿童文学中缺乏的“无
字之书”!
无论有字无字,眼见耳闻,终归是要落实于心。再多的有字之书,
倘若不
内化于心,不过是附庸风雅地卖弄墨水,再多的无字之书,倘
若不内化于心,也只落得“
海归”变“海龟”般尴尬境地。黑塞的一
句话如同黄钟大吕,
“世界上最 让人恐惧的恰恰是通往自己的道路”
。
翻开心灵之书,是近乎严酷的自省
,是修剪不必要的枝枝蔓蔓,增添
来自有字和无字之书的吸纳与内化,是冷静地直面内心
,与自我对话
的过程。“吾日三省吾身”,不妨说日阅心灵之书。这是一个更需要
勇气与意志的过程:带着剜肉补疮的决绝,携着刮骨疗伤的清醒,将
如
附骨之疽般的狭隘、嫉妒、自私悉数斩断,成就“心如明镜台”。
在信息与行动严重不对
等的时代,科技经济等理性力量逐渐占领人文
关怀的当下,我们更要以书本和大地浇灌心
灵。这位作家的话,无疑
振聋发聩。
2.
我能读我,方成大我
书者如灯,“是知灯者,破愚暗而明斯道。”有人说,人生须读有字< /p>
之书、
无字之书、
心灵之书三本大书。
吾与 之也——有字之书为传承,
知识在其中;无字之书为体悟,阅历在其中;心灵之书为本然
,我能
读我,方成大我!
介,书籍带着我们
走向新的世界,教会我们许多知识,前人的经验与
智慧,虚幻的欢笑与泪水,令我们沉醉
、助我们成长。“书犹药也,
善读之可以医愚”的古训仍在耳边。正是有字之书告诉了我
们“老鱼
跳波瘦蛟舞”
的诗意,
正是有字之书让我们体味 出
“天荒地老无人识”
的苦涩,有字之书塑造着最初的我们,正如加缪评
卡夫卡,“他书中
的每一页都强迫我去读它”,有字之书,有益之书的每一页也都“强<
/p>
迫”着我们去阅读。年龄稍长,阅历增加,经历了若干人若干事,无
字之书的书页也渐渐增加,其中内容悲喜自知。无字之书,是阅历,
是经验的积累、情
感的积淀,是人生路上经过的一个个路牌。它潜移
默化地改变我们前进的方向,开启一扇
扇不同的门。我们自己牵着自
己,跟着无字之书的指引。
有字之书,无字之书,说到底其传授之物均源于外,你化而用之 ,
或上坦途,或坠深渊。心灵之书,却是由你而发,由你守候。
“文章做到极处,
无有他奇,
只 是恰好;
人品做到极处,
无有他异,
只是本然。”你的心
灵之书,只须本然,你要去读懂。何谓读懂?群
居不倚,独立不惧,问心无愧,即为读懂
。孔子困于陈蔡,问弟子是
否行道真的不可为,或说不可为,或说应与世推移,颜回却说
:“不
容何病?不容然后见君子!”不容何病?读懂自己的心灵之书,遵循
本心,遵循良心,那么从心所向,从欲而行,致力于其中,岂不是人
人都是“
匠人”?也正是心灵之书,才能让人舍生取义,因为它就是
我们的“我”!
有字之书以为梯,学山为顶峰为己。无字之书以为舟,破江 渡海见
真力。心灵之书以为己,遵之循之莫为逆。三者缺一而不可,人生漫
漫需砥砺!
三者缺一不可,
然而知前两者之重要之人,
恒河沙数,
故我能读我,
方成大我!
3.
善读心灵之书
人生有三本大书:“无字之书”,即最一般意义上的书;“无字之
书”,
代指生活中的经验;“心灵之书”,则是对生命对世界最本质
的追求与省思。如我所言,
三本书各有侧重,但首要的是读好“心灵
之书”。
“有字之书”是我们获取知识最主要和直接的来源。我们出生, 蹒
跚学步,牙牙学语,再一起进入学校让心灵得到教化。诚然,“有字
< br>之书”
不可或缺,
正如赫尔曼?黑塞在
《获得教养的途径》
中所指出的:
阅读,特别是经典的阅读,对人学识教养的获得有不可或缺
的作用。
但“有字之书”相较于个体总是显得抽离,其中固然有醒世名言,但
却难为人所获得。譬如前些年的“药家鑫案件”及“复旦投毒案”,
他们的
学识毋庸置疑,但他们却未将其内化为自己真正遵循的准则。
相较于“有字之书”对具体知识技能的侧重,“无字之书”则让人
以亲身
经历的方式懂得教训。正是所谓“吃一堑,长一智”。以范雨
素为代表的一批皮村爱好者
便是其中典范。他们大多学历低,但这并
不阻挡他们对文学的爱好。他们将亲身经历成文
,这现实便是他们取
之不竭的灵感来源。“无字之书”以其亲历性与直观性在人心中留下
难以磨灭的印迹。然而,“有字之书”与“无字之书”纵然有许多不
同,但他们仍有一个巨大的共同点:便是仍桎梏于现实之中。两者都
取法于现实,以
现实的方法呈现,但真正重要的东西却是以抽象、以
心
灵
呈
现
的
。
这
“
心< /p>
灵
之
书
”
,
某
种
程
度
上
可
以
< p>与哲
学
等
价
,
即
philosophy
,爱智之学。遥想古希腊哲学三子,再回想中国 思想大解
放的诸子百家时期,他们生活在书籍与经验都匮乏的千年以前,但却
以自己的头脑与心灵产生了多么伟大的思想!柏拉图的“理型论”,
亚里士
多德的“形式与质料”,科圣墨子都(对)自然各种规律的洞
悉与理解……很难想象他们
能在那样的年代达到那样的智慧。
反观自己,
不过是站在了巨人的肩膀上
,智慧比之他们不及分毫。
我们现在是缺乏“ 心灵之书”的。因为世界的发展与物质的积累,
我们有时过于沉浸于现成的“有字之书”
与“无字之书”,而忘却了
对自己“心灵之书”的深度挖掘。其实从“有字之书”与“无
字之书”
也是可以得到“心灵之书”的智慧的,但真正关键之处在于摒弃外物
的纷扰,用自己的心灵去与那些伟大的灵魂产生共鸣。从苏格拉底到
笛卡尔
,从斯宾诺莎到黑格尔,历代哲学家都大声呐喊,让人们以一
种爱智的崭新的眼光去看待
世界。他们知道,真正的智慧只能来自于
每一个人的内心。
善读“心灵之书”,是它让我们摆脱现实的奴役,在广阔而自由 的
宇宙中寻回人生最本初的价值。
4.
兼读三书,精读心书
人要读三书:有字之书、无字之书、心灵之 书。此三者涵盖了一
个人所需的实用之学,处世之学与精神之学,因而需要“兼读”。而
其中,我认为心灵之书又是最高层面的,故须对其“精读”。
有字之书,
在我看来即一个人所需的专业性知识 与工具性知识,
即
每个人都要识字,能认读拼写,这是当今社会人人需备
的,它使人远
离无知与文盲困境。我国推行的九年义务制教育便是主要教授“有字
之书”,它是各类书乃至阅读的前提。而“无字之书”,即为人处世
之
书,它强调的是生活性。人是社会性的动物,人的生存已离不开社
会与人。
社会学家涂尔干讲的
“有机社会”
便是人与人相联系的社会,
< br>那么在这当中,我们要读“无字之书”——于日常生活言行中,于耳
濡目染中,使
我们不至于成为迂腐刻板的“怪人”。
此二者均要读,
但仅此是不够的,还应读“心灵之书”,即修养身心,提升思想,实
现我们身为“独立的
人”的目标。这好比建造一幢居住的房子,打好
地基,建好钢筋水泥甚至粉刷好墙壁,装
好窗与大门,若没有内部必
备的生活物品,
这房子仍是不能使人安心栖居 的温柔乡。
“心灵之书”
便是“房子”内部的配置,而对此需精读。
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我们精读“心书”,是为了使自己成为有良知、有 思想的独立人格
的人。刘瑜说过我们除了要对屋子添砖加瓦,更应“使头脑成为一支
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军队,对自己的心灵招兵买马”。我们之所以为人,之所以与他人不
同,在于我们“觉醒与思考的力量”。仅成为一个有文化的人是不够
的,我们要探讨更深
层次的生命奥秘。鲁迅的“立人思想”——使人
除了成为社会中的人,更应是独立于群体
的人。孔子对生命价值本源
的探索由“向天”转变为“在人”,均启示我们充实自身心灵
与精神
从而成为独特个体的重要性。何况。人人都阅读好“心灵之书”,人
的素养会得到提升,社会的状况也能改善。《希腊精神》里伊丽丝阐
释了文明
的最高境界:
那些我们无法准确衡量的东西成为至关重要的,
如对心智的
追求,礼貌周到的品质等。只要人人能精读心灵之书,每
个人必是有更高追求之人,他不
会汲汲于丝毫得失,不会为了利二背
义,处贫亦可乐道,那么社会的弊端或许也不会再有
。
“心灵之书”,是道德之书,是修身之书,是独立个体之书。
有字之书是根本,
无字之书是立世之方,
而心灵之书则是成为至人
之要。兼读三书,使我们立世,精读心书,便可立人。
5.
读心为魂
阅读常被奉为一个民族的灵魂。有位作家说,人要读三大本书:
一本是“有字之书”,一本是“无字之书”,一本是“心灵之书”。
这话说得确实精僻(辟),当仍想为其添上一种层次:以“有字 之
书”为人之底,以“无字之书”为人之骨,以“心灵之书”为人之魂。
“有字之书”指世间客观存在的一切文字内容,也是人们狭义上 阅
读之物。杜拉斯曾说过“每一本书都是漫漫长夜”。夜晚用一本书来
< br>填满闲暇的时光,
一方面夯实了知识基础,
另一方面开拓了人的视野。 p>
培根也常强调“读史使人明智,读诗使人灵秀”。但若仅仅停留在阅
读“有字之书”,便易陷入苦读成疾的泥潭。
“专读书也是有弊病的”,鲁迅鼓励人们使所学的知识活起来,这
便是所谓的“无字之书
”。
“无字之书”深深根植于生活这片包罗万 象的土地上,经历百态人
生也是另一种阅读。向生活寻求知识,学习为人处世的道理,为
成为
一个大写的人搭好身骨。这本大书中没有直接易得的文字总结,它更
需要人活化地看待,留心生活中的细节,从中撷取成长所需的营养,
做到经世致
用。
读着这两本书,能拥有“谈笑有鸿儒”的 展望,但真正贯穿人一生
的更关键的是“心灵之书”。
“心灵之书”似乎更为玄妙,大家如齐白石也只能说成“要常有 古
人之微妙在心间”。我将这种微妙理解为一种自我意识,如果一个人
< br>永远是外在事物的反映,缺乏自我的内在焦点,那他仍是无用的。特
别在物欲快速
膨胀的当下,潜心读书的人都已消失殆尽,更不用提回
归本心,发出“吾心便是宇宙,宇
宙便是吾心”的深层自我反思!拥
有向内探寻的自我意识,才能回答人何以为人的终极难
题。而且每个
人的心灵都脉动着不同人格的血液,借鉴他人确为一条捷径,但读懂
自己内心更为重要。常读“心灵之书”,为自己注入独立之灵魂。
从另一方面来认知,“有字”与“无字”之书都是为了读透“心 灵
之书”服务。腹有诗书气自华也是对读通心灵才为终极目标的明证。
< br>他们是两条殊途同归的方式,“心灵之书”散落在世界的每一隅里。
阅读向着领悟“心灵之书”出发!为保有人鲜明生机的愿望,时 刻
铭记以读心为魂。
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