笑话文章-我不想说再见
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2017
年高考浙江卷高考满分作文
< br>阅读下面文字,根据要求作文。
(
60
分)
有位作家说,人要读三本大书:一本是“有字之书”
,一本是“无字之书 ”一本是“心灵之
书”
。对此你有什么思考?写一篇文章,对作家的看法 加以评说。
【注意】①题目自拟。②不得少于
800< /p>
字。③不得抄袭、套作。
1.
在书本与大地中浇灌心灵
曾有作家言人生不可或缺三本
书:有字之书,
无字之书与心灵之书,窃以为他所言极是。人
唯有在书页
蹁跹于指尖,双足扎根于生活,同时不断翻阅,省察,增删,直面截然不同于外
界的内心
,方能成器。
杨绛曾说“现在的年轻人,读得愈少,想得愈多,造成了
许多无谓的烦恼。
”可见“有字之
书”是奠定个人思想的基础。古人精挑
细选出《古文观止》为蒙学教材,正是因为白纸黑字
间的前人经验,智慧能为阅历尚浅的
少年素绢般人生底色上绘上万紫千红。
“有字之书”贯
通了个体与群体,
当代与未来,
让人的双脚还不够坚实时,眼光便能深邃至整个世界。
这些
字中所传达的思想,
描绘的历史,
奔涌的情愫为我们在信息化洪流 裹挟下的灵魂提供了一丝
以文学对抗“存在的荒芜”的可能。
然而纸上得来总觉浅,
皓首穷经迸发不出莫言对高密乡的热情,
也 无法让陈忠实笔下的白鹿
原拥有如此悲壮的关怀。
从有字之书中得到的箴 言,
体悟,
终究要在无字之书中得到验证与
升华。那是独
一无二的社会阅历,人生轨迹所淘洗出的精粹与沉淀。于生活的无字之书中,
沉潜于书页
上的人生百态被淋漓演绎,
比起做一个旁观者,
置身其中的感受更加鲜活也更加< /p>
残酷,
它让人们避免陷入
“群体无意识代替个体无意识”< /p>
思维吞并,让农村妇女范雨素质朴
的文字也能直击人心。
无 字之书鞭挞虚幻,
让阅读他的人们时刻保持着清醒与冷静,
同时又
保有温热的关怀和悲悯:
站在时代制高点上的关怀与感同身受的悲悯,
这 或许正是曹文轩所
呼吁的儿童文学中缺乏的“无字之书”
!
无论有字无字,眼见耳闻,终归是要落实于心。再多的有字之书,倘若不内化于心,
不过是
附庸风雅地卖弄墨水,再多的无字之书,倘若不内化于心,也只落得“海归”变“
海龟”般
尴尬境地。
黑塞的一句话如同黄钟大吕,
“世界 上最让人恐惧的恰恰是通往自己的道路”
。
翻
开心灵之书
,
是近乎严酷的自省,
是修剪不必要的枝枝蔓蔓,
增添来自有字和 无字之书的吸
纳与内化,
是冷静地直面内心,
与自我对话 的过程。
“吾日三省吾身”
,
不妨说日阅心灵之书。
这是一个更需要勇气与意志的过程:
带着剜肉补疮的决绝,
携着刮骨疗 伤的清醒,
将如附骨
之疽般的狭隘、嫉妒、自私悉数斩断,成就“心如明
镜台”
。在信息与行动严重不对等的时
代,
科技经济等理 性力量逐渐占领人文关怀的当下,
我们更要以书本和大地浇灌心灵。
这位
作家的话,无疑振聋发聩。
2.
我能读我,方成大我
书者
如灯,
“是知灯者,破愚暗而明斯道。
”有人说,人生须读有字之书、无字之书、 心灵之
书三本大书。吾与之也——有字之书为传承,知识在其中;无字之书为体悟,阅历
在其中;
心灵之书为本然,我能读我,方成大我!
少年之时习句读,或观古今之言,有字之书为师为友。以文字为媒介,
书籍带着我们走向新< /p>
的世界,教会我们许多知识,前人的经验与智慧,虚幻的欢笑与泪水,令我们沉醉、助我们
成长。
“书犹药也,善读之可以医愚”的古训仍在耳边。正是有字之书告 诉了我们“老鱼跳
波瘦蛟舞”的诗意,正是有字之书让我们体味出“天荒地老无人识”的
苦涩,有字之书塑造
着最初的我们,
正如加缪评卡夫卡,
“他书中的每一页都强迫我去读它”
,
有字之书,
有益之
书的每一页也都“强迫”着我们去阅读。
年龄稍长,<
/p>
阅历增加,经历了若干人若干事,
无字之书的书页也渐渐增加,
其中 内容悲喜自
知。无字之书,是阅历,是经验的积累、情感的积淀,是人生路上经过的一个
个路牌。它潜
Word
格式
.
.
移默化地改
变我们前进的方向,
开启一扇扇不同的门。
我们自己牵着自己,
跟 着无字之书的
指引。
有字之书,无字之书,说
到底其传授之物均源于外,你化而用之,或上坦途,或坠深渊。心
灵之书,却是由你而发
,由你守候。
“文章做到极处,无有他奇,只是恰好;人品做到极处,
无有他异,只是本然。
”你的心灵
之书,只须本然,你要去读懂。何谓读
懂?群居不倚,独立不惧,问心无愧,即为读懂。孔
子困于陈蔡,问弟子是否行道真的不
可为,或说不可为,或说应与世推移,颜回却说:
“不
容何病?不容然后
见君子!
”不容何病?读懂自己的心灵之书,遵循本心,遵循良心,那么
从心所向,从欲而行,致力于其中,岂不是人人都是“匠人”?也正是心灵之书,才能让人
舍生取义,因为它就是我们的“我”
!
有字之书以为
梯,学山为顶峰为己。无字之书以为舟,破江渡海见真力。心灵之书以为己,
遵之循之莫
为逆。三者缺一而不可,人生漫漫需砥砺!
三者缺一不可,然而知前两
者之重要之人,恒河沙数,故我能读我,方成大我!
3.
善读心灵之书
人生有三本
大书:
“无字之书”
,
即最一般意义上的书;
“无 字之书”
,
代指生活中的经验;
“心
灵之
书”
,则是对生命对世界最本质的追求与省思。如我所言,三本书各有侧重,但首要的
< p>是读好“心灵之书”
。
“有字之书”是我
们获取知识最主要和直接的来源。我们出生,蹒跚学步,牙牙学语,再一
起进入学校让心
灵得到教化。诚然,
“有字之书”不可或缺,正如赫尔曼·黑塞在《获得教
养的途径》
中所指出的:
阅读,
特别是经典的阅读,
< p>对人学识教养的获得有不可或缺的作用。
但“有字之书”相较于个体总是显得抽离,
其中固然有醒世名言,但却难为人所获得。譬如
前些年的“药家鑫案件”及“复旦投毒案
”
,他们的学识毋庸置疑,但他们却未将其内化为
自己真正遵循的准则。
相较于“有字之书”对具体知识技能的侧重,
“无字之 书”则让人以亲身经历的方式懂得教
训。正是所谓“吃一堑,长一智”
。 以范雨素为代表的一批皮村爱好者便是其中典范。他们
大多学历低,
但这 并不阻挡他们对文学的爱好。
他们将亲身经历成文,
这现实便是他们取之
不竭的灵感来源。
“无字之书”以其亲历性与直观性在人心中留下难以磨灭的印迹 。
然而,
“有字之书”与“无字之书”纵然有许多不同 ,但他们仍有一个巨大的共同点:便是
仍桎梏于现实之中。
两者都取法于 现实,
以现实的方法呈现,
但真正重要的东西却是以抽象、
以心灵呈现的。这“心灵之书”
,某种程度上可以与哲学等价,即
philos ophy
,爱智之学。
遥想古希腊哲学三子,
再回想中国 思想大解放的诸子百家时期,
他们生活在书籍与经验都匮
乏的千年以前,
但却以自己的头脑与心灵产生了多么伟大的思想!柏拉图的“理型论”
,亚
里士多德的“形式与质料”
,科圣墨子都(对)自然各种规律的洞悉与理解……很难想象他 p>
们能在那样的年代达到那样的智慧。
反观自己,
不过是站在了 巨人的肩膀上,
智慧比之他们
不及分毫。
我们现在是缺乏
“心灵之书”的。因为世界的发展与物质的积累,
我们 有时过于沉浸于现成
的“有字之书”与“无字之书”
,而忘却了对自己“ 心灵之书”的深度挖掘。其实从“有字
之书”与“无字之书”也是可以得到“心灵之书”
的智慧的,但真正关键之处在于摒弃外物
的纷扰,
用自己的心灵去与那些 伟大的灵魂产生共鸣。
从苏格拉底到笛卡尔,
从斯宾诺莎到
黑格尔,历代哲学家都大声呐喊,让人们以一种爱智的崭新的眼光去看待世界。他们知道,
真正的智慧只能来自于每一个人的内心。
善读“心灵之书”
,是它让我们摆脱现实的奴役,在广阔而自由的宇宙中寻回人生最本初的
价值。
4.
兼读三书,精读心书
Word
格式
.
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人要读三书
:有字之书、无字之书、心灵之书。此三者涵盖了一个人所需的实用之学,处世
之学与精
神之学,因而需要“兼读”
。而其中,我认为心灵之书又是最高层面的,故须对其
“精读”
。
有字之书,
在我看 来即一个人所需的专业性知识与工具性知识,
即每个人都要识字,
能认读
拼写,
这是当今社会人人需备的,
它使人远离无知与文盲困境。< /p>
我国推行的九年义务制教育
便是主要教授“有字之书”
,它 是各类书乃至阅读的前提。
而“无字之书”
,即为人处 世之书,它强调的是生活性。人是社会性的动物,人的生存已离
不开社会与人。
社会学家涂尔干讲的
“有机社会”
便是人与人相联系的社会,
那么在这当中,
我们要读“无字之书”——于日常生活言行中,于耳濡目染中,使我们
不至于成为迂腐刻板
的“怪人”
。
此二者均要读,但仅此是不够的,还应读“心灵之书”
,即修养身心,提升思想,实现我们< /p>
身为“独立的人”的目标。这好比建造一幢居住的房子,打好地基,建好钢筋水泥甚至粉刷
好墙壁,
装好窗与大门,
若没有内部必备的生活物品,< /p>
这房子仍是不能使人安心栖居的温柔
乡。
“心灵之书”便是 “房子”内部的配置,而对此需精读。
我们精读“心书”
,是为了使自己成为有良知、有思想的独立人格的人。刘瑜说过我们除了
要对屋子添砖
加瓦,更应“使头脑成为一支军队,对自己的心灵招兵买马”
。我们之所以为
人,
之所以与他人不同,
在于我们
“觉醒与思考的力量” p>
。
仅成为一个有文化的人是不够的,
我们要探讨更深层次的生
命奥秘。鲁迅的
“立人思想”——使人除了成为社会中的人,
更应
是独立于群体的人。孔子对生命价值本源的探索由“向天”转变为“在人”
,均启示我们 充
实自身心灵与精神从而成为独特个体的重要性。何况。人人都阅读好“心灵之书”
p>
,人的素
养会得到提升,社会的状况也能改善。
《希腊精神》 里伊丽丝阐释了文明的最高境界:那些
我们无法准确衡量的东西成为至关重要的,
如对心智的追求,
礼貌周到的品质等。
只要人人
能精读心灵之书,
每个人必是有更高追求之人,
他不会汲汲于丝毫得失,
不会为了利二背义,
处贫亦可乐道,那么社会的弊端或许也不会再有。
“心灵之书”
,是道德之书,是修身之书,是独立个体之书。 p>
有字之书是根本,无字之书是立世之方,
而心灵之书则是成 为至人之要。兼读三书,使我们
立世,精读心书,便可立人。
5 .
读心为魂
阅读常被奉为
一个民族的灵魂。有位作家说,人要读三大本书:一本是“有字之书”
,一本
是“无字之书”
,一本是“心灵之书”
。
< br>这话说得确实精僻(辟)
,当仍想为其添上一种层次:以“有字之书”为人之底,以“无字
之书”为人之骨,以“心灵之书”为人之魂。
“有字之书”
指世间客观存在的一切文字内容,
也是人们狭义上阅读之物。
杜拉斯曾说过
“每
一本书都是漫漫长夜”
。夜晚 用一本书来填满闲暇的时光,一方面夯实了知识基础,另一方
面开拓了人的视野。培根也
常强调“读史使人明智,读诗使人灵秀”
。但若仅仅停留在阅读
“有字之
书”
,便易陷入苦读成疾的泥潭。
“专读书也是有弊病
的”
,鲁迅鼓励人们使所学的知识活起来,这便是所谓的“无字之书”
。
“无字之书”
深深根植于生活这片包罗万象的土地上,
经历百态人生也是另一种阅读。
向生
活寻求知识,
学习为人处世的道理,
为成为一个大写的人搭好身骨。
这本大书中没有直接易 p>
得的文字总结,
它更需要人活化地看待,
留心生活中的细节,
从中撷取成长所需的营养,做
到经世致用。
< p>
读着这两本书,
能拥有
“谈笑有鸿儒”
的展望, p>
但真正贯穿人一生的更关键的是
“心灵之书”
。
p>
“心灵之书”似乎更为玄妙,大家如齐白石也只能说成“要常有古人之微妙在心间”
。我将
这种微妙理解为一种自我意识,如果一个人永远是外在事物的反映,缺乏自
我的内在焦点,
Word
格式