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叛逆父母的作文
【
篇一：叛逆的时代
(500
字
)
作文】
< p>
精选作文
:
叛逆的时代
(500
字
)
作文
< p>听了这个名字，大家就知道我这
篇是写我们现在的这些中学生的，现在的社会，中学
生的那些行为
和举动都比大人还要时髦，人们都说这些孩子不是乖孩子，这只是
大人不了解这些叛逆孩子的心里，只给他们表面上的需要，有些孩
子的家
长离了婚，可是最后的危害都是由孩子造成的，因为离了婚
的家长就没有时间照顾孩子，
忽略了孩子的感受，让孩子整天在想
父母的事，从而导致学习成绩下滑等等，有些孩子因
为家里有好的
背景而到处炫耀，父母也给孩子很多钱让他们玩，使得有些孩子学
会抽烟喝，不好好学习，整天都在网吧或者
ktv
里，无心学习， 虽说
是我们的错，但是家长就没有一点错吗？我觉得我们和家长都有错，
只要我们能和家长谈谈心事，常和父母聊聊天，有烦恼或难题，让
父母帮忙解决
，不就什么事也没有了。我知道，现在的孩子和父母
沟通有一定的麻烦，虽不能面对面来
谈，但我们可以以书信的形式
来说啊，我希望，大人和孩子能和平共处，同学们别在那些
不属于
我们的场所活动，你们的爸爸妈妈会为你们担心，可能他们不太会
对你们表达他们对你们的爱，但他们确是永远爱你们的，希望你们
在今后能多多
理解他们，别让父母为你们感到失望。青少年们啊，
请你们保护父母那颗脆弱的心吧！初
二
:
倔强鬼
篇一：作文：叛逆与
束缚
作文：叛逆与束缚（
2013
年
3
月厦门市高三质检作文题）阅读下面
的材料，根据要求作文。
有人说：真正成功的人，本质上流着叛逆
的血，摆脱一切限制。
也有人说：一支笔，可以画，可以写，但必须让一只手握住。
对上述说法，你有何感悟和思考？请自选角度，自定立意，自拟题
目，写一篇不少于
800
字的议论文或记叙文。
要求：①必须符合文
体要求；②不得抄袭，不得套作。
范文示例
叛逆不是狂欢
随着时代的变迁，随着越来越多呼吁言说的
声音出现，人们不再屈从于懦弱，而是在叛逆中获取精神的满足于
愉悦
。于是有人说：
“
真正成功的人，本质上留着叛逆的血，摆脱一
< br>切限制。
”
然而，这般不受任何限制的叛逆真的对吗？克尔凯郭尔曾
叹：
“
人们最大的悲哀不是软弱，而是过于强大，乃至于漠视上 帝。
”
诚然，叛逆是一个时代进步的必须条件。正如《家》中觉慧的叛逆
，
让他走出封建礼教的罪恶，走向新生。社会更需要这样不合时宜的
举措，来抨击那些隐藏在面具之下的罪恶。
被当成漠视一切秩
序，这样的叛逆，便偏离了社会需要的轨迹，倒
成了一场空喊口号的闹剧。
叛逆少年们自认为活得精彩而轻视法律，落得终生悔恨的 下场；网
络愤青们自视时代的新声音，毫无理智只知以为抨击，当期待异声
成了只余骂声，把叛逆当做狂欢的人们，正如伏尔泰所言，
“
手持圣< /p>
旗，满面红光走向罪恶。
”
相比之下，新诺奖得主莫言，便 获得了一
场
“
沉默着的胜利
”
< p>，许多人不满他的极少反抗，不似鲁迅等所谓爱
国志士们在世界面前扬眉吐气。但难
道莫言不是叛逆的吗？他的作
品中充斥着太多对社会现象的无情揭露，而在生活中却谨遵
叛逆精
神的实质吗，不让其失去控制，只剩下狂欢般热闹过后的一片空白。
因此，于我，叛逆是可以的，甚至是必须的，但不受限制、漠视秩
序的一类却
不再有益。
“
一支笔，可以画，可以写，但必须让一只手
握住。
”
我们可以言说己见，可以身体力行斥责不公，但这一切都应
有理智，有公德，而
不是一味随波逐流，而不是一味哗众取宠。
面对国王的仪仗队，贝多芬站在路边不屑一顾，歌德却毕恭毕敬施
礼。叛逆者们自是无尽推崇贝多芬，咬牙切齿对歌德，却未曾想过
全
社会都无视礼法只知忤逆，那么倒真是天下大乱一片灾祸了。从
这个层面来说，时代需要
贝多芬，时代更需要歌德。
1
篇二：作文：叛逆与束缚
作文：叛逆与束缚（
2013
年
3
月厦门市高三质检作文题）
阅读下
< br>面的材料，根据要求作文。有人说：真正成功的人，本质上流着叛
逆的血，摆脱一
切限制。
也有人说：一支笔，可以画，可以写，但必须让一只手握住。
对上述说法，你有何感悟和思考？请自选角度，自定立意，自拟题
目，写一篇不少于
800
字的议论文或记叙文。
要求：①必须符合文
体要求；②不得抄袭，不得套作。
范文示例
叛逆不是狂欢
随着时代的变迁，随着越来越多呼吁言说的
声音出现，人们不再屈从于懦弱，而是在叛逆中获取精神的满足于
愉悦
。于是有人说：
“
真正成功的人，本质上留着叛逆的血，摆脱一
< br>切限制。
”
然而，这般不受任何限制的叛逆真的对吗？克尔凯郭尔曾
叹：
“
人们最大的悲哀不是软弱，而是过于强大，乃至于漠视上 帝。
”
诚然，叛逆是一个时代进步的必须条件。正如《家》中觉慧的叛
逆，
让他走出封建礼教的罪恶，走向新生。社会更需要这样不合时宜的
< br>举措，来抨击那些隐藏在面具之下的罪恶。
只是，当叛逆之声愈演愈烈，演变成全民的狂欢盛宴，当摆脱限制
被当成漠视一切
秩序，这样的叛逆，便偏离了社会需要的轨迹，倒
成了一场空喊口号的闹剧。
叛逆少年们自认为活得精彩而轻视法律，落得终生悔恨 的下场；网
络愤青们自视时代的新声音，毫无理智只知以为抨击，当期待异声
成了只余骂声，把叛逆当做狂欢的人们，正如伏尔泰所言，
“
手持圣
旗，满面红光走向罪恶。
”
相比之下，新诺奖得主莫言 ，便获得了一
场
“
沉默着的胜利
”
，许多人不满他的极少反抗，不似鲁迅等所谓爱
国志士们在世界面前扬眉吐气。
但难道莫言不是叛逆的吗？他的作
品中充斥着太多对社会现象的无情揭露，而在生活中却
谨遵叛逆精
神的实质吗，不让其失去控制，只剩下狂欢般热闹过后的一片空白。
因此，于我，叛逆是可以的，甚至是必须的，但不受限制、漠视秩
序的一
类却不再有益。
“
一支笔，可以画，可以写，但必须让一只手
握住。
”
我们可以言说己见，可以身体力行斥责不公，但这一切都应
有理智，有公德，而不是一味随波逐流，而不是一味哗众取宠。
面对国王的仪仗队，贝多芬站在路边不屑一顾，歌德却毕恭毕敬施
礼。叛逆者们自是无尽推崇贝多芬，咬牙切齿对歌德，却未曾想过
全
社会都无视礼法只知忤逆，那么倒真是天下大乱一片灾祸了。从
这个层面来说，时代需要
贝多芬，时代更需要歌德。
1
<
/p>
所以当辜鸿铭留着辫子上课被北大学子斥责时，他一番
“
我 的辫子是
有形的，在头上；你们的辫子是无形的，在心里。
”
< p>不应只让当场学
生沉默，我们更应该意会到叛逆的意义正是在于由内而外、勇敢而<
/p>
不失理智的反抗。
切不可拿叛逆做狂欢，让珍贵的异声成为一场空娱乐。
叛逆，不应是作秀，不应是为博人眼球，而是太过空灵与世难容的
玻璃球；束缚也应是为自己画下的牢笼，它活血是橡树杆上的铁圈，
你层层撕扯着皮肉包裹它，又因为与它的抗争得到更强大的免疫能
力，在杀死同伴的病魔
手中活下。
对于中国人，是不缺只看见鞭影 的老马的，或许是两千年的封建帝
制，或许是国民从众的劣根性，我们习惯了对异类的围
堵。然而，
那被世人热捧的乔布斯、扎克伯格，哪一个不是曾经叛逆的异类。
他们中途辍学，不顾他人阻挠，疯狂地追逐一个
“
乌托邦
< p>”时，我们
可曾流露出一丝对如此叛逆的赞赏？再看才女张爱玲繁华
前世寂寞
后生，男人们是不敢靠近，甚至不喜欢她的。她的叛逆冷冽尖锐，
已经
“
虚无到了边缘
”
，她是成熟的叛 逆，却因褪去中国人以为女子
该有的委婉与天真的愚蠢不为平凡的世界所挽留。首先，中
国人该
有叛逆的骨气。
“
裸游
”
这一 理念，即没有工作没有
家庭，抛去一切经济与时间限制，游遍大江南北。似乎是个美好的
词语可惜对现实的这点反抗太过苍白。不知道有多少人真正懂得无
业后的空虚与不安，不是每一个人都可以做马良神笔天马行空，你
有资格
“
裸游
”
吗？如果不能，何方暂时做根被握住的笔，至少在方< /p>
格与宣纸间留下墨痕。由此可见，任何叛逆都该有底气，如果只是
一把笔，便该积蓄力量，同时在一方天地里努力精彩。
其实回到起点，成功并不是一身轻松，更不是肆意妄为，也不意味
着只能屈居
人下，悲凄地取暖，每一个真正成功的人都有自己的人
生意义，他们将生命融入追求的过
程，并让这意义与个性共放异彩。
事实上幼年时读到孔子
“
随心所欲
”
总是不解，长大了我看到于丹的
< br>“
所谓局限，是格局大小，为其所限。
”
便突然明白，成功 不可定义，
生命自有长短，那么一个在地狱中可以创造天堂的人，对他来说，
无所谓挣脱束缚，佛曰，心之所向，便已到达。月影支离，一江清
明。
独立与良知，乃铸大师
《百年孤独》作者马尔克斯说：
“
我把 独立分为两种，学术上的独立
和人格上的独立。
”
无论何 种独立，都必须摆脱一切限制，并且真正
的大师还不仅在学术领域卓有成就，更需要有精
神体积和生命业绩
的综合考量。为此，一个成功者，须以叛逆的鲜血摆脱诸身心的限
制，以独立与良知开拓境界。
2
反抗强权的限制与守卫良知是并行不悖的，大师身上的强权首先是
权威、政治，
而良知则是为人类幸福所负的责任。梁漱溟在一次政
协会议上为农民的艰苦境况提出
“
九天九地
”
说，公然顶撞毛泽东，
< br>他为人民出声音而义无反顾。索尔仁尼琴更是左右开弓，用《古拉
格群岛》揭露斯
大林体制的黑暗，还攻击美国虚伪的民主。这些在
权力者眼中的
“
叛逆者
”
，以其超越政治眼光的文化眼光，超越民族
思维的普世思维，成为人格上的独立为人和人类的良心。
荣格说过：
“
学术的最高成就就是人格成就。
”< /p>
而独立的人格便是打
破一切不合理、非理性的因素，特别是成为不被某一只
手握住的人。
那么，难道今天就没有
“
独立之精神，自由 之思想
”
，心怀民族命运
的大师吗？
随着社会浮躁化与功利化，知识分子中除了极少数之外纷纷甘于 沦
为
“
犬儒主义者
”
和政 治的服用。钱理群笔下的
“
于丹现象
”
便是一例。
《论语心得》忽略了儒家批评者的一面，在社会现实巨大矛盾中避
而不谈政府责任，弱化社会与政治承诺的重要性。这种甘于被权势
收编，对人民现状坐
而不理，
“
倒挂式的修身
”
心态，又如何成就大< /p>
师？
由此观之，所谓 大师者，首先要有浩瀚的精神世界，丰富的生命行
为，和摆脱束缚的勇气。尼采曾言：<
/p>
“
一切文化都是非政治的。
”
因
而在这个时代，铸就独立人格的大师首先必须
“
去政治化
”< /p>
、
“
去体制
话
”
< p>。然而这并不意味着他们于社会毫无约束，而是开放一个空间使
之看清人民、社会，
成为真正的社会的风向标。
黑格尔曾言：< /p>
“
一个民族有些关注天空的人，才有希望；一个民族若
只是
关注脚下，注定没有未来。
”
把握住大师的手放开，使之超越束
< br>缚二独立，不仅是人民的福祉，更是一个社会走向理性的标志。
怀
律己之心，修独立之思
有人说：成功的人本质上流着叛逆的血；也有人说：成功的人是真
正守住规则的人；而我认为，一面追求一面哭泣，背叛的是陈规陋
习
，紧握的是人类与自由签下的契约，这才是真正成功的人。
“
心中有猛虎，在细嗅着蔷薇
”
，英国诗人所言极 是。
“
猛虎
”
是对于
墨守
成规的离弃，而细处的
“
蔷薇
”
则是成功的人超越 世俗时不可违
背的边境。试想当传承千年的礼义之规逐渐消散，传统美德和人类
规则底线无人问津，空余为名为利不断破坏自由契约而潜心经营的
蝇营狗
苟，那么这个民族真正的自由又有意？试想当条条框框圈住
欲腾飞的独立思想，世俗的压
迫已成为人类灵魂的桎梏，那么这个
民族离明哲保身的苟且偷生还有多远？
且看梵高为艺术挣脱世俗的禁锢，血一般的玫瑰红，浓郁 的钴蓝，
耀眼的柠檬黄，一一直指灵魂深处，破处心灵枷锁。梵高对世俗的
背叛，冲破艺术的陈规，追求自由艺术之巅不正是超越一切的桎梏
从而获得灵
魂高度的背叛吗？
3
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