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千年孟子心
站在历史的浪潮中，以一颗虔诚的心，静听
纵横千年的历史无声的翻涌、吞吐，感知迸发历史的源头。在波涛汹涌的
巨浪之巅，我望
见了孟子儒雅别致的长袍与坚定不移的眼神。驾着信念的扁舟，我冲波而上，舟楫横扫，穿越千年。
我听见了它心底的声音：
“
富贵不能淫，贫贱不能移 ，威武不能屈。
”
好个不淫、不移、不屈，一种凌驾于万物之上的
豪情、气节，充斥着我的灵魂微微颤动。千年之后的我们为了富贵清廉荡然无存，为了摆脱贫贱不惜出卖
良心，为了威武情
愿丧失原则。堂堂华夏子孙，尊严何在？贞洁何在？孟子用敏锐如利剑
般的双眼洞察到千年后的人情世事，刻下了世人心中
理应千秋万代相传的警言。
披波斩棘中，我闻到了来自远古的气息，是孟子身上一种沧桑、悲愤的味道，静
听孟子，原来孟子也有不被世人理解
所发出的愤世感慨。他心怀
“
民为贵，社稷次之，君为轻。
”
的积极、超然的宝贵思想，历游齐、宋、 滕、魏诸国，但却被冷
落、耻笑甚至驱逐。他的仁爱之心在强势、残暴的乱世成了诗人鄙
夷之物、牺牲之品。听着孟子这样的心声，我的心不禁痛
楚起来。千年巨变，人事皆非，
而战争的硝烟还常常弥漫大地，人心的冷漠更加令人寒彻心田。我们需要的是仁爱相传，人
与人之间再多一份关爱，国与国之间在少一份争端。孟子用四处奔走、疲倦却有力的双腿走出了一条千年不移的
仁爱之路，
踏平了世人心中高矮不齐的丑恶。
历史的飓风呼啸着划过我的双颊，强硬而锋利，是孟子激烈的言辞。作为一个纵横家，一个雄辩家，他的一字一句
有
如芒刺插人心深处，决不是无关痛痒，而常常使人赞叹连连、大彻大悟。他的辞藻丰实
有力，他的策略无一不是治国治民的
良世决策。孟子博大深厚的功底，延续着统治的更替
，治理的精魂。
历史于不知尽头的根源发起，却能纵贯古今。静听历史
无声的翻涌、吞吐，感知孟子那千年不衰的心。历史的浪潮不
曾退去，这里不是末端，也
不是尽头
……
论礼义
何为
礼？谦、谨、让、诚、知为礼。何为义？仁、忠、勇、舍、信为义。明礼，则谦逊；知义，则
开阔。古之礼义，亦曰今之“文明”者也。虽与此别，然亦与之相通。礼义至简，简约则庄重；然礼义至
难，难行则可贵。故有“礼义无价”之云云。礼自外出，故文；礼至，则不争矣。古风悠悠，
谏亦难得。
博古，才可通今。如此，观古之国，品古之臣，不可少矣。
昔仲尼学富五车，周游列国。人美其游乎？人美其言。“ 八佾舞于庭，是可忍也，孰不忍也！”然
八佾止于庭乎？然人皆耻于犯上乎？后，国衰。
卫灵公问陈于孔子。孔子对日：“俎豆之事，则尝闻之矣；
军旅之事，未之学也。”卫灵
公不悦，孔子遂行。后，国衰。齐景公问道，孔子对以君臣父子之序，景公
弗以为然。后
，国衰。孔子过境，民皆愤起而砍其所乘之树，趋之若鹜。可悲！可叹！当是时，天子弱而
诸侯强，大国纷争，动荡难安，如不遵行礼义之化，民何以自兴？民乱则国必乱。民何以乱？乃国无礼义
之故也。
危乎哉！
国无礼义也！
国无礼义，
所为者何事？唯一“利”耳。
孟子云：
“上 下交争利，
而国危矣。
”
重利轻义，君臣相戳，手兄相残
。人人为敌，岂可长久？礼存，国存；礼无，国亡。义在，民在；义失，
民弃。如此，礼
义可谓立国之基矣。
国不以礼，何以立国？秦始皇废王道而立私权，其
暴力为天下始。愚其民，而不教以正道，其败可见。
孟轲“君为轻”之语令洪武怫然而起
，废孟子之位欲以毁其口。后作八股以束其民。“士”不学礼义之本
而教以局限之法。不
可谓崩坏，也亦可谓淹没。数年之后，尽显弊端。如此，国无礼，可乎？
前汉之黄石，怀经天纬地之才，辅世安邦之计，作《三略》之书，名传后世。然独传其作于子房，非
偶然也。黄石三试子房于桥下，察其言，观其色，验其行，终传韬略于良。可见子房之德深矣。其后 ，张
良才可助高祖立汉室之基业，成留侯之名。故曰，才自德生，有德之士，必不为才穷
之人。如人皆有德，
岂不美哉！
危乎哉！人无
礼义也！人无礼义，亦只为一“利”字耳。孔明日：“澹泊以明志，宁静而志远。”重
利
，则鼠目寸光、胸无实略，不可教也。朋友相欺、夫妻相侮，岂可安宁？礼存，人便知类；义在，人便
可知勇。如此
,
礼义可谓为人之本矣。
< p>
人不以为礼，何以为人？所谓“失道者寡助”，“寡助之至”，人不可为生矣。如此云云。
太史公曰：“洋洋美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力哉？”礼义立，则贤不
肖别矣。又曰，礼者，
天地之序也；仁以爱之，义以正义。古之贤者言之于此，乃为理也
。凭吾之智，岂能悟之？圣人悟道且行
之，
愚人不知且不悟。
< p>此，“是故圣亦圣，
愚亦愚，
圣人之所以为圣，
愚人之所以为愚；
其皆出于此乎”？
圣人之寡，可叹；今人之不悟，可
叹。礼义其难乎？
“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，
治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶
治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天
，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之本也。”由此之看，礼也亦
简乎？然人为何不力行之
？
余读
《论语》
《孟子》
《太史公书》
，
常叹圣人之德，
竟不能止。
圣人 教化其深乎！
然老子曰：
“道可道，
非常道。”如道遍地
皆存，人何惜道？如此，道难求乎？非也。周有子牙、仲尼、子舆之徒，汉有黄石、
子长
之辈。其言不亦道乎？人皆知之。所谓难者，乃为“悟”。人皆言道，然人皆行乎？道之艰涩，可谓
至矣。知之者众，明之者寡，然如不行此礼义之道，何来“仁和”之士，何来“六守”之质？如此，不
可
不忧矣。
余言仅至于此。其后，亦非余智所能及，实属可惜之处。
余读古之佳作，畅览典籍而力学于礼义，所为者何？惟愿礼义之种撒天下，文明之花遍地开
必先苦其心志
外面在下雨，落叶纷纷，不如秋，却总有些萧瑟。
不知不觉，我已经遗失了许多，后知后觉。前阵，班里失窃，老师让我们怀疑谁 有嫌疑，我认为没有
证据怀疑不了别人，于是就写了不在场证明交了上去。翌日下午，被
老师在班上痛斥，我成了明哲保身之
人。还好，有班长在旁陪我，但是我确实开始和老师
疏远了，有些意见不和。我消沉不了，因为我要努力，
政治书里有说，尊重是靠自己赢得
的。而且我理应有自己的想法，若随
“
大众
”
，那 就淡漠我的个性和想法，
所以与人不同的想法没有什么不对。就这样，我遗失了一段师生
情。只是，老师在不断疏远我。打分数不
找我，做事不找我，举手不点我。我漠然，这是
一次挫折吧。但这次的代价我情愿。
心凉了，人还在。没关系，心痛，还是要坚强。天降大任于人，必得有坚强的意志和面对困难的勇气。
心志这关，先得过。
NO.2
：劳其筋骨，饿其体肤
前天一大早
7
点就起床出发，到了下午
5
点才回来。天气一开始还是晴空万里，轻风拂拂，不想
11
点时太阳解开了层层薄纱，露出它的
“
庐山真面目
”< /p>
，将它的光芒尽数散发出来。我们班军训时有句话，不
晒死不是男子汉。那
时已经遭受毒辣的太阳折磨的我已经丝毫不畏惧，于是我没有在太阳伞底下，而是毅
然决
然地在太阳底下钓鱼。
4
点时，我已经大汗淋漓，我感觉全身发烫，皮肤火辣辣地 疼，鱼也好久没有
上钩了，可能也是惧怕紫外线的威力了吧。
5
点时，我已经不敢再与太阳做斗争，躲在太阳伞下面，任由
那鱼在海面上跳跃。晚
上回到家洗碗时，再一次感到了皮肤火辣辣的疼痛。
当晚，
我检查了一下皮肤，
我小时候摔伤的那块疤刚好被袖子遮住 了一半，
我看的时候，
发现一半白，
一半通红，截然不同
。晚上，我躺在床上，全身筋骨咯咯作响，脚几近瘫痪，全身乏力，也没有什么精神
想问
题了，只是想好好地躺一会。
家里 没有任何现成食物，我也不想动。等待，是一个人最大的极限。等待的最大限度，是超过极限。
< br>到
2
点，我已经饿得没有力气，肚子空空的，让我感觉到了
“
行尸走肉
”
的滋味。到了
3
点， 我已经超出限
度决定去煎个鸡蛋填饱肚子。但超出限度的最后结果是激发潜能。我亲自下
厨，煮了一碗鸡蛋面，当我发
现自己煮得是那么好吃时，我才知道原来煮一碗美味的鸡蛋
面会是那么容易。
劳筋骨是锻炼意志，饿体肤是激发潜能。
NO.3
：动心忍性，曾益其所不能
今天上创网一看，创网女人气写手精华写手强力写手月儿宝贝发来
PK
挑战书。放弃，还是接受，需
要抉择。我想起有一个我很崇拜的人
所说的话，有挑战才会有希望。就这样出战。即使如项羽乌江自刎，
血流乌江，他最终谢
幕得是轰轰烈烈，至少他死得是值得。
2000
多年后的我，照样可以像他拥有< /p>
“
力拔山
兮气盖世
”
的勇气 ，
照样可以像他勇敢地做最后的斗争。
就算他知道前方是无穷的危机，
< p>他还是能勇往直前。
他原本不能，只是在磨练中锻炼出来，而这次
P K
也是一次很好的磨练。
我知道我会输，但是那句话让我鼓足勇气。后方是绝路，此时只有破釜沉舟，背水一战。其实我原来
是一个很好胜的人，我很喜欢《亮剑》中那句话，狭路相逢勇者胜，古代剑客们在与对手狭路相
逢时，无
论对手有多么强大就算对方是天下第一剑客。明知不敌，也要亮出自己的宝剑，
即使倒在对手的剑下也虽
败犹荣。没错，就是要这样。这是我一贯崇尚的亮剑精神，明知
山有虎，偏向虎山行！同样，今天，我依
旧知道我敌不过多过我几倍精华的对手，但是我
依旧要
PK
！如果你问我我会退缩么？我会说，不会！如
果你会问我我会刷票么？我会说，不会！刷票是种虚假的东西，即使别人会觉得你的人气很高，但是当你
战胜对方那一刻时，你大概会感受到心虚的可怕吧。如果你问我我是不自量力么？我会说，不是！
没有最
好，只有更好。总有一天，就算不是我，也会有人超越她的。惧怕不是我的本性，
勇敢才是我所需要的。
我不甘于败 于你的手下，只因我想胜利。没有更多的鼓励和加油，只有一片冷笑和指责。我不甘于永
远淡暗无光，所以我在努力。我知道只有努力才能曾益吾所不能，让别人感觉到奇迹原来有时离人会是那
么近。
做原本所不能的事情，对对手不惧怕，敢于亮剑！
孟子说，故天将降大任于 是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，
所以动心忍性
，曾益其所不能。我说，坚持到底。
我想生活就是如此，一直在步步为营，披荆斩棘
…
孟子没想到
孟子，被人们尊 称为
“
亚圣
”
。他的思想一直被人们学习。他的《 鱼我所欲也》可谓是家喻户晓，人人耳熟能详。
我赞同《鱼我所欲也》中的
“
舍生取义
”
，赞同孟子所说的
“
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何 加焉！
”
但是，孟
子并没有想到，
“
取义者
”
与
“
舍义求生者
”
之间还存在着一者，我可以由一个成语来说明：忍辱负重。
孟子曰：
“
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
”
这我也不否认，一般人是会这样做的。但孟子提到的
“
贤者能勿丧耳
”
就让我有些想不过去了。像文天祥这等的民族
< p>英雄自然是很符合孟子所讲，不过，不是所有的人都会为保留骨气而死的。
大家对于越王勾践
“
卧薪尝胆
”
一定不陌生吧？他为什么能有后来的灭吴的决心呢？ 正是因为他受过吴王的侮辱。
他被吴王呼来喝去，被迫服侍吴王。而他怎么想的呢？死吗
？不，他没有生出那等想法，只有一个信念，就是活下
去，有朝一日定要洗清所受之辱。
于是，他忍辱负重，屈尊服侍吴王。后来，他终于回到自己的国家，卧薪尝胆，
不忘耻辱
，终于灭吴洗去了耻辱。这样看来，勾践并不是个没骨气的人。但他若是不甘被吴虏而拔剑自刎，会有机
会灭掉吴国吗？那样做，反而会贻笑大方。
如果这个史实还不足以证明忍辱负重是明智的，我还可以举出这样一个例子。
< /p>
韩信是大家所熟知的人物，他在
很小的时候就失去了父母，主要靠钓鱼换钱
维持生活，经常受一位靠漂洗丝棉老妇人的周济，屡屡遭到周围人的歧
视和冷遇。一次，
一群恶少当众羞辱韩信。一个屠夫对韩信说：你虽然又高又大，喜欢带刀配剑，其实你胆子小得
< br>很。有本事，你敢用剑你的配剑来刺我吗？如不敢，就从我的裤裆下钻过去。韩信自知形只影单，硬拼肯定 吃亏。
于是，当着许多围观人的面，从那个屠夫的裤裆下钻了过去。史书上称
跨下之辱
”
。
而受过跨下 之辱的韩信最后终
于成为一代名将，难道我们能说他没有骨气吗？
可见，
人要想有所成就，
就必须能屈能伸，
听说当初明太祖朱元璋贫困时也当过乞 丐，
那他有没有受过嗟来之食
呢？换个角度说吧，我们假设孟子还未写下
《鱼我所欲也》
，有一天他也是穷困潦倒，饥饿难耐。此时，有人
“
呼尔
”
而与之饭菜，他会接受吗？若不接受，饿死，那哪里来《鱼我所
欲也》这传诵至今的文章？若接受，即生，那又哪
里能合《鱼我所欲也》之说？
有时候，现实与思想还是 存在着矛盾的，也可以说，矛盾无所不在。任何事都是有角度的，所在角度不同，
想到
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