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2015
年江苏省高考作文
作文题目:
根据以下材料,选取角度,自拟题
目,写一篇不少于
800
字的文章;文体不限,除诗歌外。
智慧是一种经验,一种能力,一种境界……
,< /p>
如同大自然一样,智慧也有其自身的景象。
1
维也纳的智慧
维也纳是个很聪明的城市。
作为欧洲工业的心脏,每天有数以万计的人涌入这 个城市,带给这个城市来自世界各地
的喧嚣。维也纳没有城墙没有法令,却拥抱一切。石
油输出组织的总部坐落于此,带来的是
欧洲各国的大企业,
流出的是每日 数以亿计的财富。
维也纳很聪明,
二战后在“马歇尔计划”
的帮助下,他迅速恢复经济,并顺应时代,出台各种政策吸引世界各地的投资者和无头苍蝇
似的工业企业。在短短数十年间,他发展成了一个拥有百万人口的工业大城市,维也纳真的
< br>很聪明。
维也纳本是个小 小的欧洲城邦,但在哈布斯堡王朝统治时期,玛丽亚女王将所生的十六
个女儿送出去和亲
。维也纳很聪明,它以和亲的方式不断扩充着自己的领土,并以此成为当
时最强盛的国家
当然,同在哈布斯堡统治时期, 维也纳再扩充领土时还接受了莫扎特搅局般的音乐创新
和如同雨后春笋般的维也纳学派。
维也纳很聪明,他凭借着莫扎特的音乐和自由的学识吸引
了成千上万的音乐家和学者。最
终,它以音乐和学术上的繁盛再一次征服了世界,维也纳真
的很聪明。
维也纳的智慧在于它的政策、律令、音乐、学术… …然而,这些智慧或许能成就它的一
时之辉煌,却不足以支撑它于世界之巅而不倒。
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幸而,维也纳抓住了让城市变为永恒的真正智慧。
当一次世界博览会向它招手时维也纳客气地拒绝了。就如同一位隐者让世人一 睹他的真
容后又退回了深山。
有人说维也纳就如同一个圆。它的工业,它的喧嚣都一直在圆的边缘,从未再 往前踏进
一步。而圆的中间,是飘扬着优美音乐的小酒馆,是散落在城市各个角落的维也
纳大学,是
三万四千张音乐会和剧院的每天座无虚席的位子……无论维也纳的石油和金子
碰撞发出多么
大的声响,你依旧能听到城市中心蒂斯芬大教堂日暮时的钟声,依旧能看到
佛洛伊德坐在沙
发上向你微笑
------
或许,
正是因为维也纳抓住了其智慧的本质,
才没有变得像工业革命后的英国一样肮脏,
才让它的维也纳森林永远生机勃勃。
智慧是多种多样的,我们也应该如同维也 纳一样能够抓住智慧的本质,创造出永恒光明
的未来。
2
布拉格不说话
故乡在建造“宋城”。城墙高耸,旗帜飘扬,徽派民居古朴 风雅,青石板路锃亮光滑,
乍看似有唐宋遗风。
但这样的“宋城”已然太多。如今的城市,有山便是山城, 有水便是水乡,神州大地
上涌现出无数的乌镇周庄。风情不同,特色各异的城市渐渐失去
辩识度,怨不得余秋雨先生
在《文化苦旅》中呐喊:再也找不到慷慨的遗恨,只有几座既
可休息也可凭吊的凉亭。
城市雷同,千篇 一律,景区相似,粗制滥造,不禁发问:中华民族几千年的文化与智
慧,难道被一些人尽
数使在炮制城市上了吗?
我想到了布拉格。
看似高 贵优雅的“天鹅绒革命”曾把这里的一切冲突得茫然不知所措。而布拉格拒绝
政治游戏选
择生活的艺术。她明白外来的蛮力终究泯灭不了美丽。尼采说:当我想以一个词
表达神秘
时,我只想到了布拉格。她是德沃夏克的指挥棒是波西米亚的水晶。
《基督山伯爵》结尾讲:人类的一切智慧都蕴藏在这两个词中:等待和希望。在布拉
格,智慧使她等待,坚韧充满希望。
足够忠贞的布拉格,横亘在欧洲动荡的历史中,沉静而安恬。足够智慧的布拉格,拒
绝每个时代的粗鲁,独自美妙,只留下天涯友人虔诚的膜拜。
反观当下,竟有张家界的山峰因好莱坞电影而易名。环顾左右,“英伦风情”、“巴
黎之光”的建筑填塞了许多城市。不禁恐慌,外来文化的渗入竟已深入骨髓了吗?它塞住了
灵动的气息,篡改了城市的脉络,上海弄堂,北京小巷,它们仍旧无恙吗?
联想到捷克的知识分子,即便家园荒芜,依然拒绝德国纳粹 的文化入侵,拒绝抹煞他
们的城市记忆。这种果敢和决绝,不禁让人心弦震撼。
我们中的一些人,其智慧是否仅仅浮于表面?从小 时的奥数金奖到成年的勾心斗角,
这样的“智慧”恐怕缺乏筋骨。诗人科勤律治说:“心
灵仍需要一种语言。”我们的城市也
需要一种语言,一种特立独行的智慧,这种智慧贯穿
整个城市的脉搏,千百年屹立不倒,生
生不息。
《道德经》有言:“大辩若讷”。可惜窗外,城市改造的轰鸣不绝于耳。
而布拉格不说话。
3
野百合也有春天
就像在大自然中,你不会要求每一朵花都有玫瑰的浓 香一样,智慧也应在熊熊烈火中抢
出自己的火焰。
然,在当下这个机械化批量生产人才的大工厂里,智 慧似乎已成为了分数,名次,学历
的代名词,失去了自身的景象。在“高考工厂”里,孩
子们夜以继日的学习知识而非智慧,
陈寅恪先生所提出的“独立之精神,自由之思想”被
僵化的“智慧理念”异化为鸡汤文学的
盛行,“高考决定人生”的标语性呐喊:大学教室
里从没有讨论的声响,教授们一个个好似
“神职人员”,尽管道行参差不齐,但行为举止
惊人统一,手捧课本结结巴巴地讲授枯燥的
知识,老师学生的目标都停留在考研论文上…
…
这样千军万马过独木桥的教育 让智慧失去了芒焰,失去了它本该有的丰富性,多样性,
沦为单一的以考试评判智者,以
说话的早晚把爱因斯坦评判为低智儿童的尴尬现状。
但当最后,人们惊人地发现智慧的另一种灿烂景象,不甘成为应试教育的“宠儿”时,
< p>他们早已丧失了智者应有的能力,长期的传统智慧观念,已让每个人不自觉地戴上了同一张
面具,不论什么百合花、郁金香都统统散发着玫瑰的妖艳与浓香,人们脑中的智慧早已刻板
地被成功学,经商学占据,顶着乔布斯一般的头脑却无脑子里的创意,那么“智者”终将在
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日渐衰微中失去血色,走向平庸。
智慧应是各种名贵的香料而不是陈嘉映所说的“在一个跑道上狂奔”。
正如余秀华用笔写下:“我只有一颗处女般的心了,但她对这个世界依旧热爱。”
脑瘫似乎让那个她终身无法成为智力上的卓越之人, 但他用独特的视角写下这最富激情
的文字,这难道不是智慧的另一番景象?在余秀华心中
,智慧也许就是一杆钢笔的躁动或是
一首诗的酣畅吧!
人生倘若能以这般高傲的姿态面对“智者”,让智慧 成为人们失败之后“这不妨也是一
种有智慧的生活方式”这一感慨,而不是高考放榜后的
失声痛哭,对“智慧“这一名号的不
断渴求,那么你内心也一定像被智慧的清泉荡漾过一
般平静、清澈……
智慧是一首诗, 是一幅画,一碗面……每个人不一定都要如玫瑰般夺目。这让我想起了
一句歌词:野百合
也有春天!
4
古画之思
墨气淋漓。
一幅《云山图》映入眼帘,在故宫茫茫似海的山水画中绽放异彩。
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总觉画僧石涛是最富灵气的画者,画中一改传统古画三叠两段,两山一水的构图俗套,
只见浩渺的烟云,
不见山脚,
连山顶也若隐若现似雾非雾藏于其 中。
创作的智慧——“求变”
汪洋恣肆其中,纵横排奡,独具一格。
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有人说,智慧是一种经验,此话不假,元四家含蓄素淡,入世超俗的明四家
,艳丽妖冶,
循规蹈矩的清初四王细腻温歆。而在明季,师古之风更是盛行,惟前人是举
,惟后人是仰。
陈洪绶在《玉几山房画外录》中提及,如以唐之韵
, p>
运宋之理
,
行元之格
,
则大成矣。”在 他们
眼中,经验主义的智慧作画观念可见一斑。
摹古之风日炽,
才华横溢的石涛异军突起,
对这种风气毫不理,
竟发出“笔墨当随时代”
的惊呼。一件上乘之所当自我革故,才能有所创新,他的智慧便
在于此。
破程式化的临摹之法,创师法自然之新,画作酣畅淋漓,与八
大山人之怪诞陆离,渐江
之峭刻狷介,石谿之繁复畅煦也大相径庭。自成一番景象。
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画中不再只有高山悬泉,亦可见点苔密密麻麻劈头盖面,彰显生命之挥霍与
可贵,他不
再只是泼墨于低,枯湿浓淡并施并用,粗犷处浓墨大点犹如惊雷。细微处缜密
严谨毫无虚下,
赭代墨皴擦连胭脂也作绘于灼灼桃花,真真是鼎新之智慧。
然而他的智慧绝不仅仅如此,他并未抛弃经验的价值,高华的意境,雅致的情趣,深
邃
的智慧依然
汨汨
流动于笔墨之间。
< /p>
是的,这是大智慧,是眼界更是境界。昌黎先生在奢靡繁华时提倡古文运动,发的该是
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同一股肺腑之言吧。“无非好古之文,好古之道也。”面对传承所需的定是如此的智慧。
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创新抑或是继承,要的不是附属居次,末节零碎,更不是表面的文章、浮皮
的染彩,就
像旧瓶,只要装上新酒便是佳酿。
可憾的是,而今我们缺的正是这样智慧的去“酿”一瓶新酒,模仿纽约的旧城改造;模
仿
东京大学的宣传造势,直令人唏嘘不已。
在固有的观念连同思想意识一
同崩溃的年代,学术和艺术一同进入没有法则不便定义的
盲区,还能有石涛、韩愈一般的
智者站出来为我们斟上新酒吗?
我答不上来,还有更多的人答不上来。
看去,眼前的山是愈发崚嶒了。
5
荣枯随缘,遇合尽兴
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近年,
“争先恐后”仿佛成为一个热词。无论是“路怒症”司机,还是为了小升初费尽 心
思的家长,无不是其代名词。而侥幸得利之人,往往暗自得意,以为尽得生活之智慧。
只是,如此这般景象,真的可以称之为“智慧”吗?
恐怕不然!这般猴急刻意,反倒暴露出些许自私与猥琐来。这一点点小聪明,如何承载<
/p>
“智慧”之广博与厚重?
极喜欢简女贞的一句话
:
“树木不向天空起誓,荣枯随缘;海浪不须对沙岸承诺,遇合尽
兴。<
/p>
”不争不抢,不急不躁;该我的,
尽管伸手去拿,
不是我的,任它随 风飞去,也不留遗憾。
生命的景象如此,方可称得上“智慧”二字。
文化又何尝不是如此?
有汉一朝,国土开辟,
四方来朝,何其威武。如此壮阔之景。文人也纷纷追逐膜拜,却
只产生了词藻华丽、语言
空洞的汉赋。朱熹的评价很中肯:
“以浮华为尚,无实可言矣。
”而
反观唐朝,一壶酒,一支笔,绣口一吐便是半个盛唐!
<
/p>
为何?皆因境界不同。
汉的追求太过急切,
反而丢了应有的从容与智 慧;
而唐的面目似
永远不急不躁,透过历史的尘埃,仍可窥见春江花月夜
一般的从容微笑。
这一切的智慧,智慧的一切,皆源 自热爱,热爱天空的每一朵云,路旁的每一簇花,身
边的每一个人。
毛姆在《月亮与六便士》中借斯特里克兰德之口说了这么一段话:那不 断低头寻找六便
士银币的生活太空洞了,唯有艺术的月光才能体现生命的真正价值。
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曾一度思考是什么让已过中年、
鲜衣怒马 的斯特里克兰德放弃优渥的生活,
去体验那样
苦痛的艰辛?如今了悟,那
是热爱,是心口不灭不熄的炽热岩浆。
如此,
有谁能去讥讽嘲笑他的不智慧?即便最终画作不成功又如何?有了热爱,
有了那
纯粹追求的过程,结果又有何差别?剩下的一切对于兰德而言,都只是顺乎天然罢了。
泰戈尔说:
“且看我头置簪花,一路走来一路盛 开,频频遗漏一点,又深陷风霜雨雪的
感动。
”荣枯随缘,遇合尽兴,我 们也终将窥得生活的洞天。
6
生活智慧的城市景象
很奇怪
不是,现代人一提及生活智慧,往往是指那些归隐自然的“居士”
。
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那些饱览浊世鄙陋的文人雅士,看破红尘,收束杂念而遁入山林。东篱把酒,荷锄而归,< p>
荒径的草木掩映下,一位衣带飘飘的自得之人,构成了“田园之乐”的景象,仿佛成了“生
活智慧”的代名词。至于城市,好像只剩下充满铜臭味的贪婪与疲惫,智慧之景象无处可觅。
p>
人们常误认为那种享受天然的生活智慧只能在野外寻得,将其与遁入林泉直
接等同。于
是,有人放弃高薪隐入南山,有人将书店开到偏僻乡村并名曰“碧山计划”<
/p>
,无一不想借青山
绿水的景象将自己的生活智慧示众。
城市 的车水马龙中,
真的没有其所求吗?与其说城市忙,
不如说人心空。
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“一个人看了一夜雨,谁也没告诉,是孤独;只告诉了一个人,是爱;发了个
微博‘你若安好,便是晴天’
,是矫情,也是我们的时代……”我们耽溺于一呼百应的互动, p>
享受他人的关注和点赞,实际是为了掩饰内心空虚,掩饰梁文道所说的“巨大而荒凉的孤独<
/p>
感”
。此乃假借微博求取呼应与共鸣。若问为何往郊野跑?一种是借助外力 ,用山的厚重、水
的澄澈唤起心底的本真,觅取对生命的最初体悟;另一种则是找个没有
无线网的地方,强行
节欲。
想想,窗外淅沥下
着雨,朦胧了霓红灯的色彩,一个人,在窗边听雨。多么诗意美好的
景象啊!可那人心里
却想着:把这个人拍下来,发到朋友圈里可获多少个赞?呜呼,在城市
里找不到生活的本
色,迸不出智慧的火星,怪谁?
至此,不由然想起龙应台,她在台北的
“紫藤庐”与友人品茗谈心,看身边“紫藤花闲
闲地开”
。台北有
58
家星巴克,可龙应台独独青睐这间茶馆,与其说是她明白“紫藤庐清楚
这个城市的身世”
,不如说她明白如何在城市中寻觅激发生活智慧的景象。一人一茶, 清香缭
绕,此情此景,惟有真正悟得生活的人才能享受。
不是所有的景象都能激发人们的生活智慧,如林清玄所言:
“心境好时,处处开莲花。
”
究其根源,乃是善于假物,随心吐纳,以填补内心之空缺。那么,读书
吧!和古人交流,与
学者辩驳,同春花冬雪同呼吸,偕夏蝉秋月共忘机。内心充实的人,
无需过度的信息来弥补
孤独,积淀的智慧擦亮了他的双眸。如此而来,弘一法师所讲的“
华枝满天,天心月圆”之
境,就不仅能在城市中觅得,更能与芸芸众生的生活愿景相融合
。
下次再将自己的生活不如意归咎于城市时,请反观 一下自己吧。因为,对于真正领悟生
活智慧的人,人流如潮、高楼林立的城市景象,也可
以带来春江潮水、明月清风。
7
智慧之光
作为一名学子,我曾经无数次地问过,究竟何为智慧,难道试卷上那鲜亮的分数就是
智
慧的象征吗?
我听到过许多的回答,其中不乏振振 有词、摄人心魄的那个字:
“是”
!
于是乎,十二年的寒窗苦读成了我们奋斗不懈的战时回忆录,因为有着最好的学校、
最好的班级,理当向社会索取那印着“智慧”的一纸契书。可反观现实,我们真的成了智慧
之人吗?过度地追求智慧反而使我们落入了俗套,本来明亮的眸子被蒙上阴翳,再也看不到
存在于生活中的那些闪着智慧之光的点滴小事。
<
/p>
古人曾云:
“深处种菱浅种稻,不深不浅种荷花。
”古人真真是把深 浅的智慧发挥到了
极致,深也罢,浅也罢,妖娆多姿的荷花,凌波盛放的菱叶,蛙声一片
的稻田,均以最适宜
的水土来保障,等待那个收获的季节,粮仓俱满,菱藕飘香。
对比于时下许多人的汲汲于名利,古人越发显示出可爱的 智慧:让万物生长在最适宜
的环境,少几分强求,多几分天然。可见,智慧不是用来攫取
,而是渗透在我们血液中、引
领我们去适应世界的信念。明乎此,则可觅得“一花一世界
,一树一菩提”的禅意悠境。
我从不艳羡登上诺贝 尔峰巅却弃家中老母于不顾的人,我向来鄙视那些只顾读研而不
理会家中贫寒的学子。无
疑,他们是聪明的,但在精神世界里,他们却是十足的愚夫。相比
较而言,那些生性愚钝
却兢兢业业养家糊口的农民工,那些成绩平平却为父母分担生活艰辛
的学子,更应当令人
尊重,他们早已爬上了人性的塔顶,全身上下迸发着智慧光芒。
<
/p>
孔子曰:
“父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天 下
英才而教育之,三乐也。
”如此才算是渐入人生之佳境,使人生处处闪 烁着智慧之光。
就我们高中学子而言,尚未到达而 立之年,然而,我们追寻智慧的途径却数不胜数。
不要再用那一纸成绩单去衡量自己智慧
与否吧,以真诚的心去对待他人、对待生活,这其间
所体现的智慧,绝非那“不忘营营”
的心思可比。
8
智慧人生
“智慧”是一个充
满灵性的词语,智慧是一种经验,一种能力,更是一种境界,智慧也
有它自身丰富的景象
,人生在世,我们应该拥有一颗智慧的心,去过好属于自己的智慧人
生。
何为“智慧”
,
“智慧”不等同于“知识”
,更不相当于“智力”
,学富五车的 人和高智商
的人分别有着丰富的知识,和超群的智力,但他们并不一定是智慧之人。
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“智慧”强调的是实践和领悟,
“智”的上部是“知” p>
,这要求我们通过实践和行动,通
过设身处地的经历去总结经验,获得能力。
例如书本上的知识需通过练习运用才能获得工作
经验,为人处事道理需在工作、生活中锻
炼方可获得,而获得智慧更重要的是靠“心”领悟,
恰如“慧”字下半部分是“心”字,
就是教育我们,通过实践用心领悟的方能汲取真正的智
慧。
然而,如
同大自然一样,智慧也有其自身的景象,对于人生而言,是一种澄明宁静的生
活态度,这
意味着与世间一切不美好的事物决裂,去追求至极的美好。
想要获得
智慧人生,首先要达到智慧的境界,智慧之人能看清世事,能够看清一切贪、
嗔、痴,拥
有一颗宁静,豁达的心,他们把世间种种冲突都看作蜗牛壳里的纷争,看做电光
火石的事
,如同老子的逍遥游,遨游于世间,不寄托于外物,不“心为形役”
,而是以自由豁
达的淡泊的心态处事。
其次,智慧之人杜绝外物的诱惑和
干扰,而把自身提到很高的位置,这并是说狂妄自大,
而是在宁静的心境中深刻地剖析自
己,倾听内心的声音。黎巴嫩诗人纪伯伦就是这样的智慧
之人,他曾写下《我曾七次鄙视
自己的灵魂》这首短诗,引后人无数叹服与敬仰。杨绛先生
也曾有言:
“ 我不屑与任何人比较……到头来才知道,这世界是我自己的,与他人无关。
”清
< br>醒深刻地反省,剖析自己,乃知自己性灵深处的卑微与弱点,方能用之警醒自己,获得智慧
的人生。
然而,在现今这样一个追求义与利的进步迅速,过于
浮躁的社会,想要做到淡泊宁静,
反躬自省实在是太难了,
“每个人都不 是一座孤岛”
,我们必然会与他人联系,受到他人的影
响,此时
我们所需要做的,大概是以出世的心做入世的事了,仍要热火朝天为了事业而奋斗
拼搏,但要学会保持一颗宁静的坚守的心,时常去叩问自己的心灵,如此才能不随波逐流,
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获得自己的智慧人生
9
一生求“大智慧”
这个世界
上有很多人自吹智商很高,很有智慧。他们甚至用所谓的“智慧”
,为自己
夺取私利,这只是“小智”罢了。人的一生应该寻求“大智慧”
,那么,这种智慧是什么
呢?
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