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中秋节的来历作文：中秋节的来历和习俗
农历
八月十五日，是我国传统的中秋节，也是我国仅次于春节的第二大传统节日。也称仲秋节、团圆节、八月节等，<
/p>
是我国汉族和大部分少数民族的传统节日，也流行于朝鲜、日本和越南等邻国。因为秋季的
七、八、九三个月（指农
历），八月居中，而八月的三十天中，又是十五居中，所以称之
为中秋节。又因此夜浩月当空，民间多于此夜合家团
聚，故又称团圆节。
中秋节起源于我国古代秋祀、拜月之俗。《礼记》中 载有
“
天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。
”
< p>这里的
“
夕月
”
就是拜月的意思。两 汉时已具雏形，唐时，中秋赏月之俗始盛行，并定为中秋节。欧阳詹
（公元
785
——
约
827
年）
于《长 安玩月诗序》云：
“
八月于秋。季始孟终；十五于夜，又月云中。稽于天道，则寒 暑均，取于月数，则蟾魂
圆，故曰中秋。
”
中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征， 因此，又称八月十五为
“
团圆节
”.
古往今来，人 们常用
“
月圆
”
、
“
月缺
”
来形容
“
悲欢离合
”,
客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。唐代诗人李白的
“
举头望明月，低头思故乡
”,
杜甫的
“
露 从今夜白，月是故乡明
”,
宋代王安石的
“
春风又 绿江南岸，明月何时照我还
”
等诗句，都是千古绝唱。
中秋节与元宵节和端午节并称为我国三大传统佳节。 究中秋节之来源，与
“
嫦娥奔月
”
、
“
吴刚伐桂
”
、
“
玉兔捣药
”
等神话传说有着密切的关系。故中秋节的民间习俗多与月亮有关。赏月、拜
月、吃团圆月饼等，均源于此。古代帝王
有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭
月之风，到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。中
秋赏月的风俗在唐代
极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规
< br>模。我国各地至今遗存着许多
“
拜月坛
”
、
“
拜月亭
”
、
“
望 月楼
”
的古迹。北京的
“
月坛
”< /p>
就是明嘉靖年间为皇家祭月修造
的。每当中秋月亮升起，于露天设案，将月
饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人围桌而坐，边吃边谈，
共赏明月。现
在，祭月拜月活动已被规模盛大、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代。
吃月饼是节日的另一习俗，月饼象征着团圆。月饼的 制作从唐代以后越来越考究。苏东坡有诗写道：
“
小饼如嚼
月，中有酥和饴
”,
清朝杨光辅写道：
“
月饼饱 装桃肉馅，雪糕甜砌蔗糖霜
”.
看来当时的月饼和现在已颇为相近了。
< p>
通常有许多人讲，中秋节源自嫦娥奔月的故事 。据史书记载：
“
昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。
”
嫦娥此举所付出的代价是罚作苦役，并终生不能返回人间。李白为此颇为伤感，写有诗
句：
“
白兔捣药秋复春，女亘
娥孤栖与谁邻？
嫦娥自已虽觉月宫之好，但也耐不住寂寞，在每年八月十五月圆夜清之时，返回到人间与夫 君团聚，
但在天明之前必须回到月宫。后世人每逢中秋，既想登月与嫦娥一聚，又盼望嫦
娥下凡一睹芳容。因此，许多人在焚
香拜月之时，祈求
“
男则愿早步蟾宫，高攀仙桂
……
女则愿貌似嫦娥，圆如皓月。
”< /p>
年复一年，人们把这一天作为节日
来庆祝。
有人则认为，中秋节是由唐明皇赏月开始的。唐代《 开元遗事》一书中记载：中秋夜，唐明皇偕杨贵妃在月下游
玩儿，游到兴处，二人径自登
入月宫，唐明皇还在月宫学得半部《霓裳羽衣曲》，后来补充完整，成为传世之作。唐
明
皇念念不忘这月宫之行，每年到此时刻，必要赏月一番。百姓也来效仿，月圆之时欢聚一堂，享受人间美景。久而
久之，成了一种传统沿袭下来。
而有人提出，中秋节原本是
*
元朝统治的一次起 义纪念日。在元朝末年，老百姓不堪忍受官府的统治，在中秋季
节，把写有
“
杀鞑子、灭元朝；八月十五家家齐动手
”
的字条藏在铬好的小 圆饼内相互传递。到了八月十五日晚，家家
户户齐动手，一举
*
了元朝统治。后来，每逢中秋节，都吃月饼来纪念这次历史性的胜利。
另外有人提出，中秋节的起源和农业生产有关。秋天 是收获的季节。
“
秋
”
字的解释是：
“
庄稼成熟曰秋
”.
八月中秋，
农作物
和各种果品陆续成熟，农民为了庆祝丰收，表达喜悦的心情，就以
“
中秋
”
这天作为节日。
“
中秋
”
就是秋天中间
的意思，农历的八月是秋季中间的一个月，十五日又是个月中间的一天。<
/p>
《周礼》中出现过中秋这个词，但它 指的不是中秋节，而是秋季的第二个月。汉代有
“
秋节
”,
时间是在立秋的那一
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天，也
不是八月十五，唐朝的类书里有四时十二节令的记载，也没有中秋节，但唐诗中已出现了
“
中秋月
”.“
八月中秋
月正圆，送君吟上木兰船
”
（韦庄《送李秀才归荆溪》）。第一次对中秋节作了明确记载的是南宋人吴自收 ，他在《梦
梁录》一书中说：
“
八月十五日中秋节，此日 三秋临半，故谓之
‘
中秋
’
。此夜月色倍明于常时 ，又谓之
‘
月夕
’
。
”
< p>书里还
描写了南宋京都临安（今杭州）赏月逛夜市的盛况。
中秋节的习俗
中秋祭月
在我国是一种十分古老的习俗。据史书记载，早在周朝，古代帝王就有春分祭日 、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭
天的习俗。其祭祀的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛。
分设在东南西北四个方向。北京的月坛就是明清皇帝祭月的
地方。《礼记》载：
“
天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。
”
这里的夕 月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。这种
风俗不仅为宫廷及上层贵族所奉行，随着社会的发
展，也逐渐影响到民间。
文人赏月
赏月的风 俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。民间中秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习。到了唐代，
中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。待到宋时，形成了以赏月活动为中
心的中秋民俗节日，
正式定为中秋节。与唐人不同，宋人赏月更多的是感物伤怀，常以阴
晴圆缺，喻人情事态，即使中秋之夜，明月的清
光也掩饰不住宋人的伤感。但对宋人来说
，中秋还有另外一种形态，即中秋是世俗欢愉的节日：
“
中秋节前，诸店皆
卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓
”< /p>
（《东京梦华录》）。宋代的中秋夜是不
眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人
，达旦不绝。
民间拜月
明清之后 ，因时代的关系，社会生活中的现实功利因素突出，岁时节日中世俗的情趣俞益浓厚，以
“
赏月
”
为中心
的抒情性与神话性的文人传统减弱
，功利性的祭拜、祈求与世俗的情感、愿望构成普通民众中秋节俗的主要形态。因
此，<
/p>
“
民间拜月
”
成为人们渴望团聚、康乐和幸福；以月 寄情。
月光马儿
明清时期月神形象发生了重要变化，由早期纯道教色 彩的以嫦娥为主的月宫图景演变为佛道交融的月光菩萨与捣
药玉兔并在的世俗形象。这个
时期，人们供奉绘有月光菩萨的月光纸，也叫
“
月光马儿
”.
富察敦崇的
《燕京岁时记》
（一
九
六年）。记载：
“
月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如 菩萨像，下绘月宫及捣药之兔。人立而执杵，藻彩精致，
金碧辉煌，市肆间多卖之者。长
者七、八尺，短者二、三尺，顶有二旗，作红绿，笆或黄色，向月而供之。焚香行礼，
祭
毕与千张、元宝等一并焚之。
”
兔爷儿
兔儿爷的起 源约在明末。明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：
“
京中秋节 多以泥抟兔形，衣冠
踞坐如人状，儿女祀而拜之。
”
到了 清代，兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具。制作也日趋精致，有扮
成武将头
戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。坐则有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商贩、
或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的，不一而足。
“
每届中秋，市人之巧者，用黄土抟 成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。
”
旧时北京东四牌楼一带，常有兔儿爷摊子，< /p>
专售中秋祭月用的兔儿爷。此外，南纸店，香烛也有出售的。这兔儿爷，经过民间艺人的大
胆创造，已经人格化了。
它是兔首人身，手持玉杵。后来有人仿照戏曲人物，把兔儿爷雕
造成金盔金甲的武士，有的骑着狮、象等猛兽，有的
骑着孔雀，仙鹤等飞禽。特别是兔儿
爷骑虎，虽属怪事，但却是民间艺人的大胆创造。还有一种肘关节和下颔能活动
的兔儿爷
，俗称
“
叭哒嘴
”,
更讨人喜欢。它虽为拜月的供 品，但实在是孩子们的绝妙玩具。
玩花灯
中秋节，有 许多的游戏活动，首先是玩花灯。中秋是我国三大灯节之一，过节要玩灯。当然，中秋没有像元宵节
那样的大型灯会，玩灯主要只是在家庭、儿童之间进行的。
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